春节期间，祭坛旁的两根甘蔗

对于这一奇特习俗的解释有很多，比如人们把旧年的甘蔗留到新的一年，希望来年事事顺利、甜头不断；有人解释道，每一节甘蔗都像是灵魂通往天堂超自然领域的阶梯；有的地方解释道，甘蔗上有两根棍子，是祖父母可以依靠着找到回到子孙身边的路等等，每一种解释都体现了人心向源、向善的趋向。

信奉和阅​​读佛教的人有不同的解读，需要参考。总的来说，京族的葬礼、祭祀和仪式是一个复杂的现象，融合了许多信仰。古代越南（公元前）的信仰在当时的越南人中从未被记录下来，因此很难找到具体的进行比较。甘蔗的图像不太清晰，芦苇的图像只是一个估计。压榨糖蜜制糖的工具还没有被挖掘出来。对于京族来说，在融合中，我们最容易从这种供奉行为中感受到浓厚的佛教色彩。焚五香、摆放五果盘、念诵阿弥陀佛……都是佛教的，不仅影响了京族，也影响了中国人民，从中国统治时期开始，也就是很久以前。

印度佛教，依前世传承，认为释迦族祖先为蔗族，梵语为Gautama，汉译为Cu Dam，亦作Co Dam。关于佛陀蔗族的起源，早于不同经典中已有多种说法，大同小异。据《十二行记》记载，在过去世，有一位菩萨为国王，父母早亡，将王位传给弟弟，后随婆罗门学道，居于蔗园之中，人们称菩萨的老师为“大蔗潭”，称菩萨为“小蔗潭”。当时有五百强盗劫掠府邸，逃跑时，跑过蔗园，将赃物丢在蔗园中，追兵追到现场，见状，以为菩萨是强盗，便用箭射菩萨，血流满地。大智大圣天眼看透一切，恻隐之心，泪流满面，将地上尚存的血舀起，与泥土混合，盛入两个小碗中，分别放在蔗园两侧，并祈祷说：“如果智大圣人心地诚恳，天神就会将血变成人。”十个月后，左碗变成儿子，右碗变成女儿，从此就改姓智大圣人。

春节期间祭坛上的甘蔗

《大日经注》卷十六记载，乔达摩大仙（古鲁塔玛大仙）在虚空犯奸淫，一滴脏水落于地，长成两株甘蔗。后来，借助太阳的光合作用，生下两个儿子，其中一人成为释迦族的国王。因此，人们说乔达摩大仙是释迦族的祖先，释迦族又被称为甘嘉族，即甘蔗族。

佛经中关于甘嘉王也记载了另一个关于甘蔗的传说。《本愿经》卷五记载，在甘嘉王之前，有一位国王，名叫大毛陶王，他舍身出家，获得五种神通，被称为王进。王进年老体弱，无法行走。他的弟子们外出乞讨，担心家中的老师被虎狼捕获，便将他关进草笼，吊在树上。当时，一位猎人误以为王进是一只白鸟，便拉弓射杀了它。王进的血滴之处，后来长出了两株甘蔗。太阳炙烤之下，两株甘蔗分裂，生下一男一女。达官显贵闻讯，便将他们带回宫中抚养。男孩因阳光晒裂甘蔗而生，故取名天嘉生；因阳光晒得他暖烘烘的，故取名一忠；女孩则取名天贤。后来，天生被立为国王，天贤被立为王后。天贤生下了一个儿子。后来，国王又娶了两个妻子，生了四个孩子。天贤想立他为国王，便劝国王将其他四个儿子驱逐出境。这四个儿子在雪山后建立了国家，建立了释迦家族。

在越南，参拜寺庙，也就是来到佛陀的圣地，必须翻越陡峭的山坡，当地居民常常会用甘蔗当拐杖出售，寓意着回向佛陀的圣地。所以，按照传统，参拜是一种蕴含着强烈回归本源、回归本源的仪式，甘蔗在这里象征着佛陀家族的起源，参拜甘蔗也是在参拜佛教的起源。

在现实生活中，许多行为的起源会逐渐被遗忘，唯有习俗作为一种文化惯性得以保留。于是，人们又创造出许多传说和轶事来阐释，形成了丰富有趣的社群意识。这以一种民间语言艺术的创作方式存在。然而，每当春节来临，人们反思过去，践行当下，展望未来，对起源的追寻依然格外强烈。

甘蔗，给生活带来甜蜜，如今受到人们的崇拜，更加神圣、有意义。