春节（农历新年）祭坛旁的两根甘蔗

对于这种不寻常的习俗，有很多种解释，例如人们将旧年的甜蜜带入新年，祈求来年平安顺利；有人将每一节甘蔗解读为灵魂升天转世的阶梯；也有人将其解释为祖先用来寻找回家路的拐杖等等。所有这些解释都体现了人们内心对本源和美好的向往。

信奉和研习佛教的人们对京族习俗有着不同的解读，这些解读需要加以考虑。总的来说，京族的丧葬仪式、祭祀和祭祀活动是一个复杂的现象，融合了多种信仰。古代越南（公元前）的信仰并没有被当时的越南人记录下来，因此我们很难找到具体的例子进行比较。甘蔗的意象也并不十分清晰，芦苇的意象也只是推测。用于压榨糖蜜制糖的工具尚未被考古发现。对于京族来说，在这种融合中，最容易辨认的方面是佛教对这些祭祀仪式的深刻影响。焚烧五香、摆放五果、诵念阿弥陀佛……这些都是佛教习俗，不仅影响了京族，而且自北方统治时期以来也影响了中国人民，这意味着时间非常久远。

根据早期传统，印度佛教认为佛陀的祖先属于甘蔗家族，其梵文名为乔达摩（Gautama），音译为乔达摩（Gautama），也可读作乔达摩（Gautama）。关于佛陀甘蔗血统的起源，各种经典中记载了许多理论，既有相似之处，也有不同之处。据《十二游记》记载，在遥远的过去，有一位菩萨曾是国王。他的父母早逝，于是他将王位传给了弟弟，并在甘蔗地里跟随一位婆罗门学习佛法。人们称这位菩萨的老师为“大乔达摩”，而菩萨本人则被称为“小乔达摩”。当时，五百名强盗闯入官员的府邸行窃。在逃跑的过程中，他们穿过甘蔗地，丢下了赃物。追兵循着踪迹而来，看见菩萨，误以为他是强盗，便用箭射他，鲜血顿时涌出，染红了大地。伟大的居丹菩萨凭借神通，看得清清楚楚。他悲悯不已，泪流满面，将地上残留的血与泥土混合，分别盛在两个小碗中，放在花园的两侧，祈祷道：如果居丹菩萨的祈祷是真诚的，天神们会将血化作人。十个月后，左边的碗化作一个儿子，右边的碗化作一个女儿。从此，他们便姓居丹。

越南新年（春节）期间，祭坛上摆放着甘蔗茎。

《大日经注释》第十六卷记载，乔达摩仙人在空性中犯奸淫，一滴污秽之水落于地，化作两株甘蔗。后来，在阳光的照射下，他们生下了两个孩子，其中一个成为了释迦族的国王。因此，据说乔达摩仙人是释迦牟尼的祖先，释迦族也被称为“甘蔗族”。

另一个关于甘蔗的传说，也记载于佛教经典中，是关于甘蔗王（或称甘蔗之王）的。《佛本行集》第五卷记载，在甘蔗王之前，有一位名叫大茂草王的国王，他放弃王位出家为僧。他拥有五种神通，被称为王天。王天年老体弱，无法出行。他的弟子们担心师父会被老虎或狼吃掉，便外出乞讨食物。他们用草编成笼子，将师父放在树上。这时，一个猎人误将王天当作白鸟，开枪射杀了他。王天的鲜血滴落之处，长出了两株甘蔗。烈日当空，甘蔗裂开，生出一男一女。大臣们听闻此事，便将他们带回宫中抚养。男孩，是从被太阳晒裂的甘蔗中诞生的，名叫天嘉生；又因阳光炙烤，又名日冲。女孩名叫天贤。后来，天嘉生登基为王，天贤成为王后。这位贤德之人育有一子。之后，国王又娶了两位妻子，生了四个孩子。这位贤德之人想让自己的儿子继承王位，于是建议国王将其他四个孩子驱逐出境。这四个孩子在喜马拉雅山脉后方建立了一个王国，并创立了释迦族。

在越南，人们前往寺庙——佛陀的圣地——时，往往需要攀登一段陡峭的山坡。当地人通常会出售甘蔗供人用作拐杖，这象征着对佛陀的虔诚。因此，按照传统，参拜寺庙是一种充满回归本源之感的仪式。这里的甘蔗象征着佛陀的传承和起源，而参拜甘蔗也等同于参拜佛教的起源。

在现实生活中，许多行为的起源逐渐被遗忘，只有习俗作为一种文化惯性得以延续。而民间传说则衍生出许多传说和轶事来解释这些习俗，从而构建出丰富而有趣的集体意识。这便是民间口头艺术的一种创造性形式。然而，在越南新年（春节）期间，人们回归本源的愿望尤为强烈，他们回顾过去，践行当下，展望未来。

甘蔗一直以来都为生活带来甜蜜，如今更是受到人们的崇拜，这更增添了它的神圣性和重要性。