书籍简介：《越南：神话与现实》

在德语中，“神话”一词与几种截然不同的概念和含义相关联：一方面，我们将其置于超自然层面，一个超越日常生活的层面；然而，另一方面，我们也能在日常用语中找到这个词：“我认为这只是个轶事”，至少在德语日常用语中，这是一个常见的说法。在这两种极端之间，对这个词的理解存在着许多不同的灰色地带。

一般来说，我们把神话理解为故事，或者用一个新德语术语来说，是“叙事”。在我们的书中，我们以自己独特的方式理解神话和叙事，这种理解可以用以下段落来描述：

本书探讨故事及其与现实的关系，以及我们如何感知故事。“故事”一词含义非常广泛：既包括脱离现实经验、引领我们进入奇幻想象世界的故事，也包括与现实紧密相连、试图塑造现实的故事。这些故事通常被称为叙事。它们千差万别：篇幅较长、有时结构如同史诗的故事，与那些浓缩成格言甚至象征的故事形成鲜明对比。

当我们使用“叙事”一词时，指的是那些能够创造意义和身份认同的故事，无论这种意义和身份认同是集体性的还是个体性的。它们传递价值观和情感，并促进公民的包容。它们可以有助于削弱或瓦解威权统治，但反过来，它们也可以支持甚至加强这些政权的权力。它们既包含真实，也包含虚构，甚至可能是事实与虚构的混合体。

约尔格·维舍曼博士

这些叙事塑造了一个国家及其社会、经济、政治和文化的形象，并有助于构建现实。人们通常具备足够的理解力和能力，相信叙事能够描绘现实。

因此，至少我们所谓的现实总是由叙事塑造的，也总是包含叙事，而叙事也总是包含现实。叙事与现实相互依存、相互影响、密不可分，并且可能存在深刻的矛盾。

以上摘自该书的文字阐明，在我们看来，神话是复杂的，甚至明显自相矛盾的。然而，正是这些矛盾之处也使它们引人入胜，因为它们能够化解对立，将不同的含义融合为一个看似统一的整体。因此，神话消解了看似神秘的元素，并将它们组合成一个坚实的叙事框架。

3月21日，《越南：神话与现实》一书在社会科学与人文大学举行新书发布会，德国和越南科学家出席了发布会。

神话本质上具有歧义性，而且由于它们具有多种功能，我们可以用社会学术语“多义性”来描述它们。这一点对于“政治神话”尤其如此。我们所看到的关于越南政治神话的所有分析，以及许多其他作者的研究，都与克劳斯·莱格维的以下定义非常吻合：

“政治神话是一种叙事，通过这种叙事，人们可以创造共同的身份认同，形成‘忠诚感’，并在群体内部的不同社会阶层和文化之间得到默许和接受。”

从社会学的角度来看，神话在包括国家在内的大型社会群体中创造了集体意识和记忆，从而促进了超越领土和空间边界的内部团结和历史延续性。

校长范光明教授在图书发布会上与科学家们交流意见。

政治神话并非旨在如此。现在那所以因此，在社群内部，政治神话能够建立信誉，进而获得合法性。政治神话总是包含虚构与现实、历史与预言、过去与现在等元素。因此，它们既是真，也是假。

纵观欧洲知识史，从柏拉图到启蒙运动，再到 20 世纪 30 年代、40 年代及以后的“批判理论”时代，人们一直对揭穿和拆解神话抱有浓厚的兴趣，以便揭示神话背后的真相和现实。

在我们的书中，我们并不依赖于如此深奥的哲学基础。正如克劳斯·莱格维所言，我们认为政治神话既可以是真，也可以是假，因为我们相信，将本质上相互依存的过程割裂开来会适得其反。我们专注于深入分析重要神话的内容并考察其功能。因此，我们认为所有研究者都需要关注以下与政治神话相关的问题：

相关神话包含哪些内容，其核心内容是什么？

这个传说是怎么来的？

- 可验证的数据与关于这个神话的说法之间有什么矛盾？

这种政治神话是如何巩固和合法化统治阶级的统治的？

- 神话是否有能力反抗统治？

为什么这个传说如此引人入胜？

我们以越南为例，探讨这类政治神话。越南是一个地理位置上远离德国的国家，其历史和文化与德国和其他欧洲国家几乎没有相似之处。

尽管存在这些地理和历史因素，但自上世纪中叶以来，越南与德国的关系取得了巨大的发展。或许在东南亚，没有哪个国家对德国的重要性能与越南相提并论。这促使我们去探索各种可能性，打破刻板印象，从而构建出一个比几年前甚至几十年前更加丰富、也更加矛盾的“越南和越南人民”的形象。我们的系列作品将着重展现一个更为独特的视角。

然而，本书的目的仅在于构建一种新的，或者至少是不同的视角来审视越南。通过分析越南在历史、文化、政治和经济领域的政治神话，我们希望揭示其他国家（包括德国）政治神话的本质和功能。这种对两个看似截然不同的世界的比较，将有助于我们更清晰、更深刻地分析一切。

在本书的结尾，我们试图得出一些结论，并指出德国政治和文化环境中的相应问题。

在此背景下，我们并不想着重探讨重叠之处，而是鼓励找出异同，例如，当我们比较德国的“经济奇迹”（1947/48 年）和越南在“革新开放”改革政策实施后（1986 年）的经济奇迹时，会发现两者之间存在诸多共性。

如果我们以亚当·福德对“1986年党代会神话”的分析作为本书的出发点；考虑到他关于20世纪80年代越南经济和社会“自我现代化”的论述；以及他最终得出的结论，即政治战略和措施对20世纪80年代末90年代初“越南经济奇迹”的成功意义不大，那么很明显，我们需要立即将越南最近的经济奇迹（似乎起源于越南共产党第六次代表大会）与德国1947-48年货币改革的神话（德国经济奇迹的起源）进行比较。

我们同意福德的观点，即要探寻德国和越南经济社会奇迹般发展的“原因”，不能仅仅关注少数政治事件和措施，例如货币改革或党代会。相反，必须将重点转移到经济和社会结构以及不同参与者之间和内部的互动上，因为这才是“奇迹”的真正原因。

在此背景下，我们想强调，在德意志联邦共和国，货币改革是经济奇迹成因的神话似乎阻碍了根本性的政治、经济和社会变革对现有经济政治秩序以及新旧精英阶层的冲击。货币改革的神话阻碍了全新秩序，甚至是社会主义秩序的出现。就越南而言，可以说，六大神话巩固了社会主义共和国，进而维护了现有的政治秩序。此外，在某种程度上，这一神话也帮助经济和政治管理者保住了他们的职位。

本书还将探讨一个非常流行的政治迷思，这个迷思在去年纪念1968年“事件”五十周年的系列活动中被提及。我指的是1965年至1975年间德国“声援越南”的迷思。在分析这个迷思时，我建议我们不要将其或当时的国际主义视为一种“追随革命”的团结，一种强者与弱者之间自愿达成的一致协议。不带任何私利。 

在我看来，那些在六七十年代高呼胡志明名字、声援“越南抵抗运动”的学生和人们，都是在追求自身的利益。最初，国际主义和团结主义的主要目标是德国的社会变革，因此仅仅是衍生性的。

认为越南团结仅仅是衍生品的观点，也曾被一些在20世纪60年代和70年代走上街头抗议的前学生提出。在1979年，前德国绿党议员迪特里希·韦策尔与丹尼尔·科恩-本迪特（前法国和德国学生领袖，后成为绿党欧洲议会议员，现任法国总统马克龙的顾问）以及约施拉·菲舍尔（后成为绿党成员，曾任黑森州环境部长和联邦外交部长，后赴美国担任客座讲师）的一次对话中，迪特里希·韦策尔说道：

“国际主义……具有主导性和衍生性功能。如果其他国家正在发生斗争，那么同情这些斗争对我们来说就具有更广泛的意义。它意味着我们正在与一个国家作斗争。”肯定，当时，支持和反对帝国主义（美国）的国家是德意志联邦共和国；至少对我这一代人来说，在那种背景下，法西斯主义发挥了非常重要的作用……

约施卡·费舍尔表示赞同：

“我们根据自身需求选择了神话，并以同样的方式在头脑中构建和塑造了它们。”正如费舍尔所说，国际主义、社会主义以及建立另一个德意志共和国的梦想“都是‘幻想’，我们被困其中”。显然，这是一种“对共产主义的同情”，或者更确切地说：这是一种“对随后斗争的同情，最终是对社会主义国家的同情”。

更值得注意的是，上述情况同样适用于“越南国际声援倡议”及其附属组织内部的团结，这些组织在20世纪70年代及以后的西德（例如“越南行动协会”）变得极为流行。在这里，越南人民斗争胜利的神话以及对他们的声援，服务于各政党的利益，并最终服务于在北越、德意志民主共和国和苏联之后，对德意志联邦共和国进行改革的目标。我们不敢深究上述思维的偏执程度，只想借此激励社会活动。

总之，我想将本书的主要观点概括如下：对于1965年至1975年间拥护所谓“声援越南”运动的德意志联邦共和国的大多数民众而言，越南只是一个神话；而如同任何神话一样，它也发挥了多种作用。或许最重要的是，它给德意志联邦共和国带来了根本性的政治、经济和文化变革。这并不令人意外，因为这种根本性的政治、经济和文化变革正是社会运动的本质所在，“声援越南”运动正是德意志联邦共和国所谓“第三世界运动”的重要组成部分。

最后，我想问，利用越南历史文化的独特性，将反抗外国侵略者的斗争故事汇编成一个连贯的越南民族叙事的努力，是否与德国构建和塑造“德国模式文化”核心价值观的更为分散和缺乏力度的尝试类似？

我们也知道，这种超越国界的视角可能带有一定的武断性，甚至可能自相矛盾。但这正是我们希望这本书能够激发思考的原因，而不是简单地以一种新奇老套的方式重复过时的真理。