호찌민 주석의 유언에 나타난 인본주의적 가치와 인간 문제

1. 국가의 독립, 국민의 자유.

본문 전체에 걸쳐 두드러지게 나타나는 주요 주제 중 하나입니다.성서이는 호찌민 주석의 인류애와 인간적 가치에 대한 사상입니다. 호찌민의 인본주의는 일찍부터 형성되었으며 그의 풍요로운 혁명 생활 전반에 걸쳐 변함없는 요소였습니다. 호찌민의 인본주의는 무엇보다도 인류를 위해 싸우고자 하는 그의 열망과 의지에서 가장 잘 드러납니다.인류를 해방하고, 계급을 해방하며, 베트남 국민의 독립과 자유를 되찾기 위해서입니다.동시에, 이는 전 세계 억압받는 민족들의 해방 투쟁에 기여합니다.

수천 년에 걸친 국가 건설과 수호의 역사 속에서 호찌민은 베트남 인본주의의 상징이자 가장 뛰어난 인물 중 한 명입니다. 호찌민에게 있어 인간적 가치는 연민, 관용, 열렬한 애국심, 그리고 국가와 국민이 자신에게 맡긴 사명에 대한 절대적인 충성심으로 표현되었습니다. 그는 베트남 국민과 억압받고 예속된 모든 민족의 평화와 독립을 위한 투쟁에 일생을 바쳤습니다. 따라서 호찌민은 단순한 애국자가 아니라 깊은 연민을 지닌 확고한 국제주의자였습니다.

호찌민의 인류애와 존경심은 그의 가족, 가문, 조국, 그리고 베트남 민족의 인본주의적 성품에서 깊이 뿌리내렸다. 호찌민은 혁명적 의지와 행동을 통해 민족의 자아 확립, 문화적 활력, 그리고 독립 의지의 상징이 되었다. 그의 사상과 활동은 평화, 민주주의, 그리고 사회 발전을 염원하는 여러 민족의 영웅적 투쟁에도 지대한 공헌을 했다.

호찌민 주석의 인본주의 사상에서 '해방'이라는 개념은 핵심이자 중심 가치입니다. 해방 투쟁은 단순히 노예의 사슬을 끊는 것을 넘어 사회 전체를 해방하고, 모든 사람이 진정한 자유를 누리고 풍요롭고 행복한 삶을 살 수 있도록 하는 것을 목표로 했습니다. 그는 평생 동안 어디에 있든, 어떤 지위에 있든 항상 인민, 특히 대대로 가난과 낙후, 문맹 속에서 자유와 민주주의를 박탈당하며 살아온 노동계급에 대한 절대적인 믿음을 품었습니다. 그의 사상은 베트남 인민뿐 아니라 억압받고 예속된 다른 나라 인민들의 오랜 염원을 반영합니다. 응우옌 반 린 총서기는 다음과 같이 썼습니다. “호찌민 주석은 위대한 애국자였습니다. 그의 애국심은 억압받는 민중을 향한 한없는 사랑에서 비롯되었으며, 국가적 차원에 머무르지 않고 전 세계 노동자들에게까지 미쳤습니다. 그는 일생을 민족 해방에 헌신했으며, 동시에 세계 인민의 평화, 민족 독립, 사회 발전을 위한 공동 투쟁에 기여했습니다. 그러므로 베트남 인민뿐 아니라 세계 인민 또한 그를 존경하고 가까운 친구로 여겼습니다.”[1].

호찌민의 인본주의 사상은 베트남 문화 전통, 베트남인의 성품, 그리고 문화적 정체성의 응축된 가치일 뿐만 아니라, 아시아와 세계 문화의 가장 훌륭한 요소들을 종합한 것이기도 합니다. 낙후된 농업 국가의 유교 가정에서 태어난 호찌민은 조국을 구하기 위한 여정에서 "자유의 땅, 노예의 하늘"이라는 슬로건 아래 여러 나라를 여행하며 다양한 문화를 접하고, 여러 정치적 경향을 탐구하고, 다양한 사상을 연구했습니다. 역사가이자 혁명가인 쩐 반 자우는 젊은 애국자 호찌민이 상선을 교통수단으로 이용하여 대서양을 건너 런던과 파리에 정착했다고 주장합니다. 미국에서는 워싱턴과 링컨을 연구했고, 프랑스에서는 시민권 선언을 연구하고 미켈란젤로와 조레스를 동경했습니다. 당시 서구의 근대 인본주의는 한계가 있었지만, 보편성 덕분에 그에게 새로운 지평을 열어주었습니다.보편주의)는 유교의 보편적 형제애라는 이상을 접하게 되었다.[2].

해외 체류 시절, 그는 프랑스 문화, 소련 문화, 그리고 중국의 새로운 민주주의 문화를 연구하고 깊이 있게 탐구했으며, 윌리엄 셰익스피어, 찰스 디킨스, 블라디미르 위고, 안젤리나 졸리, 로저 톨스토이, 루쉰 등의 작품을 원문으로 읽었습니다. 뛰어난 외국어 실력을 바탕으로, 그는 에드거 앨런 포티에의 《인터내셔널》(프랑스), 케빈 마르크스와 린제프 엥겔스의 《공산당 선언》, 몽테스키외의 《법의 정신》, 프리드리히 2세의 《비밀 지방위원회》(러시아), 쑨원(孫中山)의 《신민주주의》 등을 베트남어로 번역했습니다.[3]풍부한 지식과 넓은 시야를 바탕으로, 1945년 가을 혁명 운동을 준비하기 위해 베트남으로 돌아온 직후, 그는 수많은 세계 문화와 인문학적 가치를 대중에게 소개하고 전파했습니다. 호찌민의 유산에는 "그의 시, 수필, 연설에는 인류 역사와 문명에 대한 깊은 이해와 자국뿐 아니라 세계 여러 나라의 문화적 정체성에 대한 확고한 신념이 반영되어 있습니다. 따라서 그는 전 세계적으로 사랑과 존경을 받고 있습니다."[4].

호찌민에게 애국심은 곧 인민에 대한 사랑과 동의어였다. 그의 인민에 대한 사랑은 우월한 존재로부터 나온 것이 아니라, 공감과 감정의 공유, 그리고 "애국심과 인민에 대한 사랑"이라는 두 단어에 담긴 신성하고 뿌리 깊은 가치의 전승에서 비롯되었다.동포"백성의 고통과 자유를 박탈당한 민족의 굴욕(과거에 큰 영광을 누렸던 민족의 굴욕)을 이해한 그는 민족을 위한 새로운 길을 간절히 찾고자 했습니다. 그 길은 단순히 국가 주권을 회복하는 것을 넘어, 당대의 정치 사상에 새로운 차원과 가치를 부여하고, 국민에게 독립과 자유, 민주주의를 가져다주는 것을 목표로 했습니다."[5].

그의 관점에서 백성을 사랑한다는 것은 무엇보다도 그들을 노예의 굴레에서 해방시키는 것을 의미했다. 그러나 나라와 백성을 구하기 위해서는 백성에게 의지하고 국가 자체의 내재된 자원을 동원해야 했다. 백성(특히 농민, 노동자 등)은 혁명의 수적으로 많고, 주도적이며, 강력하고, 확고한 원동력이었다.[6]인민의 힘과 민족단결정신에 의지하여 당 지도부는 식민 통치와 봉건적 굴레를 타도할 수 있었다. 이 위대한 위업을 달성하기 위해 호찌민은 세계 여러 혁명 지도자들의 대중 동원 및 투쟁 정신과 방법을 배우고자 노력했다. 그러므로 "호찌민 인격의 본질은 베트남의 본질, 혁명의 본질, 공산주의의 본질, 인본주의의 본질이 한 사람 안에 모여 융합되고, 그 사람의 역사적 사명에 의해 고양된 것이다."[7]다시 말해, "호찌민은 마르크스-레닌주의의 시대를 초월하는 원칙들을 베트남의 특수한 상황에 능숙하게 적용했고, 역사는 그의 옳음을 증명했다."[8].

호찌민의 혁명적 행보와 인본주의는 베트남 인민이 생명, 자유, 행복을 되찾기 위한 영웅적인 투쟁 역사 속 중요한 사건들과 밀접하게 연결되어 있습니다. 1945년 8월 혁명의 성공, 1954년 디엔비엔푸 전투의 승리, 남한에서 미합중국에 맞서 싸운 항일 전쟁의 승리, 그리고 북한에서 사회주의를 건설한 성과는 새로운 국가 모델의 창조적 역량과 활력을 보여주는 강력한 증거입니다. 따라서 베트남의 승리는 억압받는 민족들의 해방 투쟁과 평화, 민주주의, 사회 발전을 위한 운동에 영감을 불어넣습니다. 20세기 초, 호찌민은 뛰어난 지성, 정치적 통찰력, 그리고 애국심을 바탕으로 레닌의 식민지 민족 해방 투쟁 사상을 흡수하고, 그 이론적 무기를 민족 해방을 위한 물질적 동력으로 전환한 최초의 아시아인 중 한 명이었습니다.

그의 지도력 아래 베트남 국민은 1945년 8월 혁명에서 승리를 거두었고, 이는 아시아에서 제국주의 식민 체제의 붕괴에 기여했습니다.[9]그의 소집에 따라, 그리고 그의 조직적 재능과 인품을 믿었던 베트남 국민들은 굳건히 봉기하여 동남아시아 최초의 민주주의 공화국을 수립했고, 이후 프랑스 식민주의에 대한 끊임없는 저항을 통해 혁명의 성과를 지켜냈다.[10]호찌민에게 말은 언제나 행동과 연결되었고, 이론은 언제나 실천과 함께했다. 보응우옌지압 장군은 이렇게 말했다. "그는 뛰어난 전략가이자 위대한 조직가였다. 응우옌아이꾸옥은 '식민 정권 비판서'를 최초로 저술한 인물이며, 국민과 함께 그 비판서를 실행에 옮긴 사람이기도 하다."[11].

역사가 쩐 반 지아우는 호찌민 인본주의의 기원을 해석하면서, 호찌민이 애국심, 문화적 전통, 인본주의적 가치가 풍부한 신성한 땅으로 알려진 지역과 가문에서 태어났다고 주장합니다. 그 지역은 바로 그러한 인본주의 사상을 탄생시켰습니다...뛰어난 사람들조국에 영광을 가져다주다. "응우옌은 그러한 사회문화적 환경 속에서 태어나고 자랐다. 그 후 아버지와 함께 수도로 갔다. 타고난 학구적인 기질과 뛰어난 기억력을 바탕으로, 응우옌은 당시 최고 수준에 달했던 베트남의 국가적 학문, 즉 역사, 철학, 문학(학술적 문학과 민속 문학 모두 포함)을 흡수했다. 바로 이러한 오랜 지혜가 응우옌이 망명 생활 속에서도 독립성을 유지하고, 동시에 베트남 고유의 개성을 담은 작품들을 창작할 수 있도록 해 주었다."[12]. 에서명제레닌의 사상에 영감을 받은 응우옌 아이 꾸옥은 카를 마르크스와 프리드리히 엥겔스의 위대한 사상을 받아들여 인본주의적 투쟁과 새로운 가치의 목표를 추구했습니다. 이는 식민주의와의 투쟁을 통해 국가 해방과 인류 해방을 이루는 것이었습니다. 호찌민의 인본주의는 이러한 국가적, 국제적 뿌리에서 비롯되었으며, 나아가 지역과 인류가 공유하는 위대한 가치와 고도로 융합되었습니다.

수많은 혹독한 역사적 시련을 목격하고 경험한 사람으로서, "혁명 지도자이자 베트남 인민의 가장 위대한 승리를 조직하고 추진한 호찌민 주석의 탁월한 재능과 깊은 인간미, 그리고 소박함은 그의 인민과 모든 진보적인 인류로부터 한없는 사랑과 존경을 받았습니다."[13]행동 촉구에 따라:독립과 자유보다 더 소중한 것은 없습니다.", 공연하다성서베트남 국민은 신성한 신념과 조국의 존립, 그리고 자신들의 명예를 위해 세계에서 가장 강력하고 침략적인 적들과 용감하게 싸웠습니다. 이러한 숭고한 대의를 위해 호찌민은 "식민 지배하에 있던 조국과 국민을 해방시킨 해방자일 뿐만 아니라, 이 세상에서 불의와 불평등을 없애기 위해 끊임없이 투쟁하는 사람들에게 새로운 비전과 희망을 불어넣은 현대의 성자로 기억되고 있습니다."[14].

20세기, 베트남 민족은 수많은 강대국들과 맞서 싸워야 했습니다. 국가의 주권과 독립은 끊임없이 심각한 위협에 직면했습니다. 베트남은 이전에는 그 어느 때보다 많은 외침을 동시에 경험했고, 그토록 많은 희생과 손실을 겪었습니다. 그러나 베트남은 굳건히 버텨내며 점차 부흥하고 발전해 나갔습니다. 이는 강한 문화적 활력을 지닌 민족의 위대한 부흥이었습니다. 베트남 인민 투쟁의 지도자였던 호찌민은 민족의 용기, 지혜, 그리고 용맹을 구현하는 신념의 상징이 되었습니다. 모든 인민이 완전한 자유를 누리고, 풍족한 식량과 의복, 교육을 누릴 수 있는 완전한 독립 베트남을 향한 그의 강렬한 열망과 궁극적인 염원은 행동의 구호이자 투쟁의 목표, 그리고 온 민족의 단결과 힘의 상징이 되었습니다. 이것이 바로 호찌민 주석이 창의적으로 발전시키고, 부지런히 육성하고, 건설한 정치 이념이자 숭고한 인본주의적 이상입니다.

팜 반 동 총리는 다음과 같이 썼습니다. “호찌민 주석은 베트남과 베트남 국민을 대표했기에 이 위대한 업적을 이룰 수 있었습니다. 국가의 가장 높은 염원, 국민의 가장 간절한 염원이 바로 그의 염원이자 삶과 업적의 의미였습니다. 그의 정책과 정치 원칙은 바로 그 염원, 즉 국가의 독립과 국민의 자유와 행복을 실현하는 데에 있었습니다. 국민은 이러한 정책과 원칙을 보며 전적으로 신뢰하고 믿었습니다. 호찌민 주석의 위신은 근본적으로 여기에 있었습니다. 하지만 호찌민 주석과 베트남 국민 사이의 관계는 더욱 친밀하고 열정적이었습니다. 그것은 호찌민 주석과 베트남 국민, 그리고 베트남 국민과 호찌민 주석 사이의 애정과 상호 사랑, 그리고 연민의 관계였습니다.”[15]호찌민 주석의 숭고한 인본주의는 "새로운 시대에 온 국민을 이끌어 외세 침략자를 몰아내고, 국민의 인권과 문화생활을 되찾아준 데 있다. 호찌민 주석은 인류애를 바탕으로 문명 세계로 나아가는 길에 놓인 큰 장애물을 제거하고, 역사의 오점인 식민 통치를 지우는 데 크게 기여했다."[16].

2. 평등, 박애, 그리고 인류에 대한 믿음이라는 이상.

~ 안에독립선언문1945년 9월 2일, 위대한 사상을 연구하고 계승하며독립선언문1776년 미국에서,시민 및 인권 선언1791년 프랑스 혁명 이후, 호찌민 주석은 전 세계에 베트남 민족의 독립과 만인의 평등을 선포했으며, 동시에 베트남 국민의 생명, 자유, 행복 추구권을 확언했습니다. 이는 누구도 부인하거나 침해할 수 없는 불멸의 진리이자 생명과 자유에 대한 권리입니다.[17]그러나 80년이 넘는 베트남 식민 통치 기간 동안 프랑스 식민주의자들은 정치적 분열을 조장하고 국민의 자유와 민주적 권리를 말살하기 위해 온갖 수단을 동원했습니다. 뿐만 아니라 경제적으로도 프랑스 식민주의자들은 "우리 국민을 뼈 속까지 착취하여 가난과 궁핍에 빠뜨리고, 나라를 황폐하게 만들었습니다."[18].

호찌민의 인간관은 언제나 동양 철학과 인본주의 원칙으로 가득 차 있었다. 그는 인간 본성의 선악이 타고나는 것이 아니라 사회와 교육 체계에 의해 결정된다고 믿었다. 또한, 인간 본성은 사회적 요인에 따라 변화하고, 생활 환경과 사회적 흐름에 적응할 수 있다고 보았다. "그는 불교의 자비심을 도덕의 근본으로 여겼으며, 그러한 마음은 애국심과 인민애와 조화를 이루었다."[19]호찌민은 해외 근무 시절과 귀국 후에도 항상 적극적이고 능동적으로 다양한 문화의 장점을 흡수하여 지식과 인본주의 정신, 그리고 인류에 대한 이해를 풍부하게 했습니다. 그는 평생 동안 국민과 국가를 생각하며 헌신적인 삶을 살았습니다.[20].

호찌민 주석에게 있어 인류애는 그의 모든 생각과 사상, 행동에 스며든 가장 중요한 가치였습니다.성서이는 인류에 대한 호찌민의 사상과 이념을 집약한 것입니다. 호찌민의 관점에서 사람은 가장 귀중한 자산이며, 베트남 혁명의 모든 승리를 결정짓는 핵심 요소입니다. 저항과 국가 건설이라는 대업을 성공적으로 수행하기 위해서는 덕성과 재능을 겸비한 균형 잡힌 인재가 필요하며, 덕성이 그 기반이 되어야 합니다. 그는 "도덕이란 선과 악을 명확히 분별하고, 확고한 입장을 유지하며, 조국에 절대적인 충성을 다하고, 인민에 절대적인 헌신을 다하는 것이다"라고 분명히 밝혔습니다. 호찌민은 언제 어디서든 어떤 일을 하든 당 간부와 당원은 "혁명적 도덕으로 충만해야 한다"고 믿었습니다. 당이 집권당이 되면서 도덕성은 더욱 중요해졌습니다. 당원과 간부는 인민의 지도자이면서 동시에 진정으로 충성스러운 종이 되어야 합니다. 간부의 역량과 도덕성은 모든 생각과 행동에서 구체적으로 드러나야 합니다. 언제나 최전선에 서서 어렵고 힘든 과제를 기꺼이 맡아야 하고, 국가와 공동체의 이익을 무엇보다 우선시해야 하며, 그에 대한 보상은 가장 나중에 거두어야 한다.

호찌민은 국가 혁명을 이끌면서 실질적인 경험을 통해 인류애를 발전시키고 더욱 포괄적인 관점을 갖게 되었습니다. 그는 많은 저술에서 일관되게 인민을 혁명의 목표이자 원동력으로 여겼습니다. 호찌민이 꿈꾼 인류애는 단순히 인민을 노예의 굴레에서 해방시키는 것뿐 아니라, 그들의 복지를 보장하고 지식과 진정한 행복을 제공하는 것이었습니다. 이것이 바로 여러 세대에 걸친 혁명 투사들과 인민들이 피를 흘리며 되찾고자 했던 독립과 자유의 진정한 가치입니다. 호찌민은 역사의 흐름과 발전의 법칙을 명확히 인식하고 베트남 혁명을 그 법칙에 따라 이끌었습니다. 국내외 많은 연구자들이 호찌민의 고요하고 침착한 태도에 대해 논의해 왔습니다. 이를 통해 다음과 같이 이해할 수 있다. "호찌민의 침착한 태도는 역사의 법칙을 이해하고, 인민을 믿고 그들의 지지를 받는 사람, 자신이 원하는 바와 나아갈 방향을 알고, 장애물을 피하는 법과 적을 물리치는 법을 아는 사람, 산처럼 고요하면서도 바다처럼 역동적인 사람, 가능한 것의 한계를 터득하고 끊임없이 그 한계를 확장해 나가는 사람의 태도였다."[21].

호찌민의 사상에서 베트남 혁명의 어느 시기에도 인민은 항상 중심에 있었습니다. 인민 양성은 모든 발전 계획과 전략의 핵심이자 최우선 과제였습니다. 보응우옌지압 장군은 다음과 같이 말했습니다. “호찌민 주석의 위대함은 인민에게서 혁명 승리의 결정적인 힘을 보았다는 데 있습니다. 그는 ‘국가는 인민 위에 세워졌다. 인민(노동자와 농민)은 혁명의 근간이다. 인민의 힘으로 아무리 크고 어려운 과제라도 이룰 수 있다’고 말했습니다. 혁명 이념이 대다수 인민의 마음에 뿌리내리면 어떤 비행기나 대포도 막을 수 없는 물질적 힘으로 변모합니다… 전 인민의 힘에 의지하면 어떤 적도 물리칠 수 있다는 생각으로 그는 전국의 군대와 인민을 이끌어 베트남 인민 전쟁을 일으켰습니다. 정의로 불의를 물리치고, 약자로 강자를 물리치고, 소수로 다수를 물리치고, 작은 나라가 두 강대국인 프랑스와 미국을 격파했습니다.”[22]호찌민 주석은 떠나기 전까지 조국의 난공불락 요새에서 헌신적으로 싸우고 희생했던 간부, 병사, 그리고 인민들을 깊이 그리워했습니다. 그는 남한 인민들에 대한 혁명적 책임을 온전히 다하지 못했다는 죄책감에 시달렸고, 조국이 완전한 독립을 쟁취하는 대로 남한으로 돌아가고 싶어 했습니다.

~ 안에성서,그는 제국주의 침략에 맞서 싸우고 "동포들을 노예의 굴레에서 해방시키는 것"을 "전 인민의 공동 과제"로 여기며 혁명 활동을 통해 인류에 대한 깊은 신념과 애정을 보여주었습니다. 국가의 크고 작은 모든 일은 인민에게 달려 있으며, 인민은 모든 성공을 창출하는 근간이자 원동력입니다. 넓게 보자면, "호찌민은 국가와 인류, 사회주의의 미래에 대한 흔들림 없는 신념을 가진 사람이었습니다. 이러한 변치 않는 자질 덕분에 그는 격동하는 대의명분의 수많은 변화에 유연하게 적응할 수 있었습니다."[23]호찌민 주석은 여러 저술에서 인민의 묵묵한 공헌과 희생을 특별히 강조했습니다. “호찌민 주석은 인민에 대한 한없는 사랑뿐 아니라, 인민에 대한 존중과 인민의 무한한 힘에 대한 절대적인 믿음을 지닌 분이었습니다. 그에게 혁명은 인민에게 베푸는 호의가 아니라, 무엇보다도 인민의, 인민에 의한 대의였습니다. 그는 정치 생활에서 민주주의 정신을 강조했으며, 수백만 인민의 지성, 재능, 의지력을 극대화하여 온 국민을 공동의 대의로 이끌기 위해 끊임없이 선전과 교육 활동을 펼쳤습니다.”[24].

호찌민 인본주의의 핵심이자 가장 두드러진 측면 중 하나는 인간에 대한 절대적인 믿음, 즉 인간의 강인함과 고귀한 존엄성에 대한 확고한 신념입니다. 인간은 본래 창조적인 존재이며, 아름다움, 생명권, 진실과 자유를 끊임없이 갈망합니다. 식민 지배의 무거운 결과와 전쟁의 비극을 이해했던 호찌민은 베트남 민족의 존엄성, 창의성, 그리고 회복력에 대한 절대적인 믿음을 항상 간직했습니다. 바로 이러한 가치들이 영웅적인 민족의 특성을 형성해 왔습니다.

호찌민의 인본주의 철학과 인류애는 국경을 초월하여 인류 전체가 공감할 수 있는 보편적 인본주의적 가치에까지 이르렀습니다. 조국을 구하기 위한 길을 찾아 나선 순간부터 입적할 때까지, 호찌민은 항상 베트남을 세계의 일부로, 베트남 혁명을 세계 혁명과 유기적으로 연결된 요소로 여겼습니다. 따라서 그는 피부색, 언어, 경제적 지위, 사회적 신분과 관계없이 세계 모든 민족 공동체에 대한 애정과 존경을 표했습니다. 프랑스 식민주의와 미국의 침략에 맞선 저항 운동의 조직자로서, 호찌민은 프랑스 국민, 미국 국민, 그리고 세계 평화를 소중히 여기는 모든 사람들을 항상 존중했습니다. 그의 냉철하고 명쾌한 정치 사상과 베트남 정부의 정책은 세계인들에게 베트남의 진정한 가치와 진정성을 인정받게 했고, 이로써 세계인들은 베트남의 정당한 투쟁에 대한 신뢰와 애정, 그리고 강력한 지지를 얻게 되었습니다.

그분의 가르침에서뿐만 아니라성서호찌민은 결점과 실수를 가진 사람이라 할지라도 인간의 존엄성을 항상 소중히 여기고 옹호했습니다. 그는 설득과 교육, 그리고 진정한 관용을 통해 이러한 개인들이 자신의 잘못과 단점을 완전히 고쳐 사회에 유용한 시민이 될 수 있다고 믿었습니다. 호찌민은 조직과 개인의 업무에 있어서는 엄격하고 철저했지만, 부하 직원이나 직원들이 실수를 하거나 부족한 점이 있을 때에는 관용을 베풀었습니다.[25]프랑스 식민 통치 시절, 혹독한 겨울 추위 속에서 저항군 지도자 호찌민은 자신의 따뜻한 외투를 벗어 포로에게 주었습니다. 호찌민의 자비심은 광대하고 깊으면서도 매우 소박했습니다. 보응우옌지압 장군에 따르면, 호찌민은 매일같이 아이들을 사랑하고, 노인들을 존경하며, 여성을 소중히 여겼다고 합니다. 호찌민이 여성을 그토록 귀하게 여긴 이유는, 그의 생각에 여성을 배제한 채 베트남에서 사회주의를 건설하는 것은 사회주의의 절반만을 건설하는 것과 같았기 때문입니다. 베트남은 여성을 매우 존중하는 나라입니다.[26].

호찌민은 사람들에게 있어 간부와 병사 양성을 중시했을 뿐만 아니라, 쯔엉선-떠이응우옌 지역의 산악 지대 주민들과 소수 민족들을 진심으로 사랑하고 보살폈으며, 그들에게 옷 한 벌, 쌀 한 그릇, 소금 한 알까지 아낌없이 제공했습니다. 호찌민은 또한 모범적인 행동의 생생한 상징이었습니다.성서그는 "평생 동안 조국과 혁명, 그리고 인민을 위해 온 마음과 헌신을 다해 봉사해 왔다"고 쓴 적이 있다. 동서양의 고대 및 현대 철학에 깊이 심취하고 국가의 경제 상황을 이해한 그는 다음과 같은 이념을 주창했다.필요,저금,진실성,기본그리고 이러한 자질들을 혁명 간부의 필수적인 자질로 여겼습니다. 작가 비엣 푸옹은 다음과 같이 썼습니다. "호찌민 주석의 생활 공간과 작업 공간에는 조금이라도 화려한 것은 있을 수 없었습니다. 그의 침대에는 항상 평범한 깔개만 깔려 있었습니다. 그 깔개 외에도, 머리맡에는 자수 하나 없는 평범한 베개와 담요 한 장, 그리고 추운 계절에 사용하는 모직 담요가 놓여 있었습니다."[27]인도 연구원 TNKaul도 비슷한 소감을 밝혔습니다. "1957년 하노이에 있는 그의 사무실을 처음 방문했을 때, 그의 소박한 복장에 놀랐습니다. 그는 카키색 정장에 고무 샌들을 신고 있었습니다. 그는 저를 자신의 집으로 데려가 보여주었는데, 푸른 녹음으로 둘러싸인 작고 소박한 목조 주택이었습니다. 호찌민은 높은 지위에 있었음에도 불구하고 소박한 생활 방식을 유지했고, 이는 그가 사람들과 가까이 지낼 수 있게 해 주었으며, 사람들 또한 그에게 공감할 수 있었습니다."[28].

생각경제,진실성,기본이는 호찌민 주석의 혁명 생애 전반에 걸쳐 일관되고 심오하게 표현되었으며, 여러 세대의 간부와 당원들에게 강력한 영향을 미쳤습니다. 호찌민 주석은 당과 국가의 지도자로서 임종이 가까워지는 순간에도 국민의 시간과 비용을 아끼고자 했습니다. 그는 전통적인 화장 방식을 고수하여 북베트남, 중부, 남베트남 세 지역의 국민들에게 돌아가고 싶어 했습니다. 시원하고 산들바람이 부는 언덕에서 자연 속으로 돌아가 경제 발전에 기여하고 자연과 생태계를 보호하며, 노인들을 포함한 모든 계층의 사람들과 재회하기를 바랐습니다. 인류와 자연은 그에게 있어 매우 밀접한 동반자였습니다.

~ 안에성서,호찌민의 인류애 사상은 인민과 국가, 사회 각계각층, 평지인과 산악인, 노인과 어린이, 청년과 여성, 아시아와 세계의 모든 사람들을 아우르는 개념과 깊이 연결되어 있습니다. 이러한 맥락에서 각 개인은 고유한 인격과 존엄성을 지닌 존재입니다. 우리가 그들을 신뢰하고, 임무를 맡기고, 단결시키고, 그들의 정신과 능력을 격려한다면, 그 국가 공동체의 모든 구성원은 저항과 국가 건설이라는 대업을 성공으로 이끌기 위해 온 마음을 다해 헌신할 것입니다.

3. 전후 시대에 대한 고찰

~ 안에성서1968년 5월 부록에서 호찌민 주석은 전후 국가를 위해 해야 할 많은 생각과 과제들을 제시했습니다. 그는 미국과의 전쟁에서 승리한 직후 당과 군대, 인민 전체가 힘써 이루어야 할 가장 중요한 과제는 전쟁으로 인한 심각한 상처를 신속히 치유하는 것이라고 역설했습니다. 그는 "이것은 거대하고, 힘들고, 복잡하지만 매우 영광스러운 과제입니다. 우리는 소극적이거나, 부족하거나, 실수를 저지르지 않도록 준비되고, 명확하고, 철저한 계획을 세워야 합니다. 제 생각에 가장 먼저 해야 할 일은..."당을 재편성하다"이는 모든 당원, 모든 청년단원, 그리고 모든 당 지부가 당이 부여한 임무를 성실히 수행하고 인민을 위해 전심전력을 다하도록 할 것입니다. 우리가 그렇게 할 수 있다면, 아무리 크고 어려운 임무라도 반드시 성공할 것입니다."[29].

따라서 호찌민 주석은 전쟁의 상처를 신속히 치유하고, 도시를 재건하고, 마을을 건설하고, 경제를 발전시키고, 새로운 환경에 맞게 교육 제도를 개혁하는 것과 더불어, 당을 바로잡고 새로운 시대에 당의 목표와 과제를 명확히 규정하며, 집권당의 역할과 사명을 확립하고, 실수를 피하는 데 특별한 관심을 기울였습니다.수동적인, 부족한, 잘못된이를 위해 당은 폭넓은 민주주의를 실천하고, 정기적이고 진지하게 자기비판과 비판에 참여해야 합니다. 이것이 당내 단결과 연대를 공고히 하고 발전시키는 최선의 방법입니다. 이 과정에서 핵심은 "동지애와 애정"입니다. 이는 근본 원칙인데, 상호애가 없이는 아무리 비판과 자기비판을 한다 해도 당내 단결과 연대를 유지할 수 없기 때문입니다. 호찌민은 혁명윤리와 동지애를 항상 중시했으며, 다음과 같이 분명히 밝혔습니다. "무엇보다도 사람들은 윤리를 가져야 하고, 사랑과 의로움으로 함께 살아가야 합니다. 마르크스-레닌주의 서적을 수없이 읽고도 사랑과 의로움 없이 함께 산다면 그것은 단지 교조주의에 불과합니다."[30].

그는 중앙위원회에서부터 일선 지부에 이르기까지 모든 간부와 당원들이 당내 단결과 연대를 "자신의 눈동자를 보호하듯이 세심하게" 지켜야 한다고 지시했다.[31]이는 당 건설의 최우선 원칙으로, 무엇보다 당에 대한 책임감, 전투력 강화, 그리고 당 기율의 엄격한 수호를 포괄합니다. 선도적인 정치 조직 내에서의 동지애, 성실성, 그리고 인간관계는 언제나 신성하고 고귀한 의미를 지닙니다. 이러한 이념은 깊이 뿌리내리고 있습니다...성서레카피에우 총서기는 다음과 같이 분석했습니다. “호선 주석께서는 당 정편을 일시적인 조치가 아니라 당의 지도적 역할을 수행하고 혁명 발전 과정에서 당의 자립 발전을 이루어야 하는 필수적이고 지속적인 과제로 여기셨습니다. 혁명이 어려움에 직면했을 때 당 정편은 침착하고 명석한 태도와 확고한 입장을 구축하고 동요와 비관주의를 막기 위해 필요합니다. 혁명이 승리의 길에 있을 때 당 정편은 오만, 주관주의, 자만, 순진한 낙관주의를 막기 위해 필요합니다. 당이 권력을 잡았을 때 당원들은 쉽게 자기중심적이거나 개인주의에 빠질 수 있습니다. 어제의 위대함이 오늘날에도 모든 사람에게 사랑받는다는 것을 보장하지 않습니다. 따라서 당 정편은 반드시 중요하게 여겨져야 합니다.”[32].

호찌민은 심오한 정치적 통찰력으로 전쟁 후 집권당과 국가가 직면한 어려움과 도전을 빠르게 인식했습니다. 역사적 현실은 새로운 요구와 과제에 직면하여 당이 신속하게 개혁되지 않고 포괄적이고 철저한 계획이 없다면 혁명의 성과를 실현할 수 없고 국가 재건 사업에 많은 장애물이 생길 것임을 보여줍니다. 호찌민은 간부와 당원들에게 혁명 윤리를 함양하고 실천할 것을 당부했습니다.핵심,의미,지능,신뢰하다,용감한,진실성그들은 당의 기율을 엄격히 준수하고, 선구자이자 모범이 되어야 하며, 자신과 조직, 그리고 인민에게 정직해야 합니다.[33]사안을 처리할 때에는 구체적인 상황에 근거하여 결정을 내리고, 결단력과 용기를 보여주며, "백성에게 이익이 되는 일은 최대한 행하고, 백성에게 해가 되는 일은 최대한 피해야 한다"는 원칙을 준수해야 합니다.

그는 당을 개혁하는 것과 더불어 전후 사회 및 인적 변화에 특별한 관심을 기울였으며, 이를 다음과 같이 규정했습니다.가장 먼저 해야 할 일. 안에성서호찌민은 언제나 모든 계층의 사람들, 특히 나라를 위해 헌신하고 희생한 사람들에 대해 깊은 애정을 드러냈습니다. 간부, 병사, 민병대, 게릴라, 청년 자원병 등 가장 힘든 전투 현장에서 가장 큰 희생과 손실을 입은 이들이 바로 그들입니다. (기자 질문에 대한 답변)할머니그는 1969년 7월 14일 쿠바에서 이렇게 말했습니다. "각 개인, 각 가족은 저마다의 고통을 가지고 있으며, 각 개인과 각 가족의 개별적인 고통이 모두 합쳐지면 그것은 곧 나의 고통이 됩니다."[34]호찌민과 함께, 연민과 "의식의 이념"국민의 부담을 덜어주는 것이 국가를 위한 튼튼하고 지속 가능한 기반을 구축하는 최선의 전략입니다."Hung Dao Dai Vuong Tran Quoc Tuan의"자비의 본질은 백성의 평화를 보장하는 데 있다.저명한 문화계 인사 응우옌 짜이의 말은 그의 생각과 행동에 늘 스며들어 있는 듯하다. 그는 인민의 희생과 공헌을 기리며 다음과 같이 말했다. “우리의 노동자들은 평지와 산간 지역을 막론하고 여러 세대에 걸쳐 봉건과 식민 정권의 억압과 착취를 견뎌냈고, 오랜 전쟁을 겪었다. 그럼에도 불구하고 우리 인민은 매우 영웅적이고 용감하며 열정적이고 근면하다. 당 창당 이래 우리 인민은 항상 당을 따르고 충성을 다해왔다. 그러므로 당은 경제와 문화를 발전시키기 위한 훌륭한 계획을 세워야 한다…”국민의 생활 수준을 지속적으로 향상시키는 것."[35]당과 정부의 책임은 이들을 돌보고 안정적인 삶을 보장하며 적절한 직업을 창출할 수 있는 모든 방법을 강구하는 것입니다. 하지만 무엇보다 중요한 것은 본질적으로 강인한 이들 개개인에게 믿음과 자긍심, 그리고 성공을 향한 의지를 끊임없이 되살려주는 것입니다.

~ 안에성서그는 영웅과 순교자들의 공헌을 영원히 기억하여 국민들에게 애국심을 고취해야 한다고 강조했습니다. 또한, 일할 능력이 없어 생계가 어려운 부상병과 순교자의 부모, 아내, 자녀들을 위해 정부는 적절한 일자리를 찾아주고 굶주림과 추위에 시달리지 않도록 해야 한다고 역설했습니다. 그는 젊은 병사들과 의용군 청년들의 직업 훈련과 기술 습득에 관심을 기울였으며, 항일 투쟁에 막대한 인력과 자원을 바친 농민 계층의 삶에도 깊은 관심을 기울였습니다. 나아가 그는 농업 협동조합에 1년간 농업세를 면제하여 "국민들에게 기쁨과 만족을 주고, 그들의 열정과 생산성을 증진시키겠다"고 제안했습니다.[36]전쟁의 폭풍이 지나간 후, 우리 선조들이 정치 활동에서 보여준 인도주의적 이상은 호찌민 주석의 정치 사상과 인본주의적 성품에 고스란히 담겨 있습니다. 다음과 같은 사실에서 이를 확인할 수 있습니다. “호찌민 주석은 호소문에서 지식인, 농민, 노동자, 상인, 군인, 노인, 청년, 남성, 여성, 중산간 지역 주민, 종교인과 비종교인, 전선의 군인과 후방의 동포 등 모든 사람을 기억했습니다. 영광스러운 업적을 되짚어볼 때에도 누구의 공헌도 잊지 않았으며, 새로운 목표와 과제를 향해 나아갈 것을 촉구할 때에는 모든 사람에게 분명한 책임을 부여했습니다.”[37]호치민 주석은 생전에 모든 면에서 사람들을 아끼고, 사람들을 믿었으며, 오늘날의 사람들과 미래의 사람들, 베트남 사람들, 소련 사람들, 미국 사람들, 그리고 전 세계 5개 대륙 사람들의 자유와 행복을 위해 헌신했습니다. 이것이 바로 호치민 인본주의의 집약적인 표현입니다.[38].

베트남 사회의 특성을 이해하고 민족 운동을 끊임없이 지도하고 감독했던 호찌민은 가정과 사회, 전투와 생산 활동에서 여성의 역할을 항상 높이 평가했습니다. 따라서 "당과 정부는 더 많은 여성이 지도적 위치를 포함한 모든 종류의 업무를 맡을 수 있도록 훈련, 승진, 지원을 위한 실질적인 계획을 세워야 합니다. 여성 스스로가 일어나기 위해 노력해야 합니다. 그것이 바로 여성의 진정한 평등을 가져올 혁명입니다."[39]그는 주체들 간의 변증법적 관계와 상호작용을 명확하게 설명하고 분석했습니다. 당과 정부의 보살핌과 지원과 더불어 여성들 스스로도 국가의 새로운 요구와 과제에 부응하기 위해 노력해야 한다고 강조했습니다. 성평등, 계급 및 신분 평등, 빈부 격차나 직업 차별 철폐, 그리고 인간에 대한 진정한 신뢰, 사랑, 존중은 호찌민 인본주의의 전형적인 가치이며, 동시에 "나라도 ​​인민의 것이고, 당도 인민의 것이며, 국가도 인민의 것이다"라는 핵심적인 견해를 명확히 보여줍니다.[40].

1968년에서 1969년 사이의 정치적 상황 변화를 목격한 호찌민 주석은 당과 군대, 그리고 인민 전체가 최종 승리를 쟁취하기 위해 극복해야 할 엄청난 어려움과 도전을 예견했습니다. 호찌민 주석은 언제나 민족의 궁극적인 승리에 대한 확고한 신념을 보여주었습니다. 국가 재건에 관해 그는 다음과 같이 분명히 밝혔습니다. "이 사업은 방대하고, 힘들고, 복잡하지만, 또한 매우 영광스러운 사업입니다. 이는 낡고 썩은 것을 타파하고 새롭고 더 나은 것을 창조하는 투쟁입니다."[41]그는 이 전투를 "거대한 전투"로 여겼기에, 승리를 쟁취하기 위해서는 전 국민을 동원하고 민중의 위대한 힘에 의존해야 한다고 생각했다.

그는 인재 양성 전략에서 젊은 세대가 정치를 꾸준히 공부하고 도덕성을 함양하도록 장려하는 한편, 문화, 전문 기술, 그리고 기술력을 갖추도록 하는 데에도 큰 관심을 기울였습니다. 국가 건설에는 인재가 필수적입니다. 우리나라는 아직 인재가 많지는 않지만, 인재를 잘 선발하고 배치하고 활용한다면 인재는 계속해서 증가할 것입니다. 새로운 국가적 맥락에서 인재, 교육 수준, 그리고 과학기술적 역량은 모두 중요하게 여겨져야 합니다. 젊은 세대는 "우리나라 사회주의 건설의 성공을 이끄는 주역"입니다.[42]옛말에 무지한 나라는 약한 나라이고, 물질적으로 풍요롭고 정신적으로 강한 나라는 문명화되고 발전된 나라라고 합니다. 그러므로 "미래 세대를 위한 혁명 세대를 육성하는 것은 매우 중요하고 필요한 과제"입니다.[43].

호찌민은 국가 건설 과정에 참여하기 위해서는 모든 사람이 새로운 지식을 습득해야 한다고 강조했습니다. 바람직한 사회 모델은 그 모델을 발전시키고 숙달할 수 있는 사람들에게 달려 있다고 보았습니다. 그는 항상 문화를 중시하며 국민의 문화 수준을 높이는 데 힘썼고, 문화와 사회를 다음 세기와 국가의 존속을 위한 "인재 양성" 전략의 근본 요소로 여겼습니다. 그가 추구한 문화는 전통 문화 요소를 발전시키고 강화하여 인류 문화의 가장 고귀한 면모를 담아낸 것이었습니다. 문화적 가치는 국민 정신에 깊이 스며들어 현대 생활의 일부가 되어야 합니다. 문화는 부패, 나태, 사치를 바로잡아야 하며, 젊은이부터 노인까지 모든 베트남 국민이 자신의 책임을 이해하고 마땅히 누려야 할 행복을 누릴 줄 알도록 해야 합니다.[44].

결론

하지만성서호찌민 주석의 문서는 그가 5년(1965-1969)에 걸쳐 구상하고, 숙고하고, 완성한 독특하고 귀중한 혁명 선언문입니다.성서이는 베트남 공산당 창당(1930년), 베트남 민주공화국 수립(1945년)부터 1969년 9월 2일까지의 기간 동안 베트남이라는 나라, 그 국민, 시대적 배경, 그리고 정치적·사회적 맥락을 더 잘 이해하는 데 도움을 주는 막대한 역사적 의미를 지니고 있습니다.성서이 책은 역사적 개요를 제공하며, 생각을 자극하는 동시에 전시와 국가 통일 성공 이후 당과 국가가 주도하고 해결해야 할 주요 과제와 사업들을 개괄적으로 제시합니다.성서그는 베트남의 역사적 사명과 미래 방향을 명확히 제시했을 뿐만 아니라, 여러 핵심 정치 쟁점과 국제 관계의 중심 주제들을 심도 있게 분석했습니다. 그는 국민과 국가에 대한 깊은 애정을 표현했고, 전쟁이 끝난 후 베트남과 그 국민, 그리고 그 문화가 반드시 승리하고 미래가 밝을 것이라는 강한 신념을 보여주었습니다. 그의 간결한 말 속에는 심오한 혁명적 사상과 관점이 담겨 있습니다. "호찌민의 모든 말과 행동은 실천적이고 구체적이었습니다. 그는 말과 행동이 일치했고, 때로는 말없이 행동했으며, 그의 생각은 그의 행동으로 나타났습니다."[45].

- 버전성서이 책은 베트남 민족 해방 영웅이자 뛰어난 문화적 인물로서, 베트남의 인본주의적 가치와 국민에 대한 그의 비전을 보여줍니다. 또한 호찌민 주석의 특별하고 심오하며 따뜻하고 소박한 인격을 깊이 있게 그려냅니다. 그의 인격은 베트남 민족의 문화적 가치와 열망을 집약한 동시에, 생명, 자유, 평등을 위해 투쟁하는 억압받는 민중의 해방 열망을 표현합니다. 바로 이러한 폭넓은 정치적 비전과 문화적 위상이 호찌민 주석을 전 세계인의 사랑과 존경을 받는 인물로 만든 것입니다. 그는 베트남 국민의 용기, 불굴의 의지, 그리고 영웅주의의 상징이며, 이론과 실천, 사상과 행동의 조화를 생생하게 구현한 인물입니다. 사람과 문화에 대한 그의 관점과 접근 방식은 베트남과 동아시아 지적 전통의 깊이를 반영하는 동시에, 당대의 위대한 사상과 철학을 담고 있습니다.

- 반세기 전에 쓰인 책이라 국내외 역사적 맥락이 상당히 바뀌었지만, 여전히 읽을 만한 가치가 있습니다.성서호찌민 주석의 가르침을 되돌아보면, 인류에 대한 그의 생각과 마음은 진정 자비롭고 빛났다는 것을 알 수 있습니다. 인류에 대한 그의 생각은 그의 사상, 행동, 정책, 그리고 혁명적 과업에 시대를 막론하고 깊이 스며들어 있었습니다. 그는 인권을 국가적 이익의 최우선 순위에 두기 위해 투쟁했습니다. 호찌민 주석이 항상 가르치고 지향했던 이상적인 인간은 "당에 충성하고 인민에 봉사하는" 겸손하고 정직하며 이상과 도덕을 실천하는 행동가이자 배움에 열린 마음을 가진 사람이었습니다. 그의 깊은 마음, 순수한 인본주의적 가치, 그리고 국가와 인민, 그리고 문화에 대한 진취적인 사상은 수백만 베트남인의 기억 속에 깊이 새겨져 베트남 민족문화의 정수를 나타내고 베트남 인민의 불굴의 의지를 상징합니다.[46]그리고 동시에 그것은 인류의 미래 문화를 상징하기도 합니다.[47]호찌민 주석은 "우리에게 방대한 유산, 매우 소중한 문화유산을 남겼습니다. 호찌민 사상, 호찌민 도덕, 호찌민 스타일, 그리고 호찌민 시대가 바로 그것입니다."[48]이러한 신성한 유산과 가치를 연구하는 것은 "탁월하게 고귀하고 풍요로웠으며, 탁월하게 순수하고 아름다웠던" 사람들의 삶과 공헌을 더 잘 이해하는 데 도움이 됩니다.[49]호찌민 주석은 과거 독립 투쟁, 저항 운동, 그리고 국가 건설에 기여했을 뿐만 아니라, 현재 조국 건설과 수호, 그리고 국제 사회 통합이라는 과제에도 크게 기여했습니다.