중국-베트남 연구 분야는 언제나 제게 깊은 관심을 불러일으켰습니다.

미국응우옌 반 틴 부교수(전 중국-베트남 연구학과 학과장)는 학창 시절부터 직장 생활, 그리고 은퇴 후까지 언제나 열정적이고 헌신적인 분이셨습니다. 학문에 대한 그분의 헌신은 학계 안팎의 모든 동료들에게 인정받았으며, 모든 세대의 제자들에게 깊은 감사를 남겼습니다. 중국-베트남 연구학과 설립 40주년(1972-2012)을 맞아, 그분이 사랑하고 헌신했던 학문 분야에 대한 추억과 생각을 나누고자 합니다."한족과 놈족 연구 분야에 대한 회고와 감정"을 쓰기 위해 펜을 들었지만, 회고는 마치 은퇴 후에도 끊임없이 이어온 제 연구 활동처럼 여러 방향으로 흘러갔습니다. 아마도 제가 아주 어린 시절부터 한족과 놈족 인물들과 깊은 인연을 맺어왔기 때문일 것입니다. 비록 과거를 거치지는 않았지만, 저희 집안은 대대로 문해력을 기르고 덕성을 함양하며, 현곡을 공부하고, 중의학의 정수를 깨닫고, 『본초강목』, 『장티푸스론』, 『남방의기』, 『해통남낭』 등의 의학서를 읽고 이해하며 질병을 치료하고 생명을 구하기 위해 노력해 왔습니다. 할아버지인 응우옌 반 마이 의사부터 5대에 걸쳐 의학을 계승해 온 집안에서 저는 외증조부이신 응우옌 두이 꽝 부촌장(당연히 부촌장이기도 하셨습니다)과 외삼촌이신 응우옌 반 란 의사로부터 어려서부터 한자를 조금 배웠습니다. 할아버지이신 응우옌 반 마이는 하이즈엉성 낀몬 지역에서 전통 의학 전문가로서 활동하셨습니다. 아버지는 한자를 공부하셨지만, 당시에는 유교가 쇠퇴하고 베트남 국어가 젊은 세대의 관심을 끌던 시대였습니다. 아버지는 제가 한자를 배우도록 격려만 하셨을 뿐, 직접적인 가르침은 하지 않으셨습니다. 지식의 방대함을 이해하셨고, 성인들의 가르침은 너무나 심오해서 제가 가르칠 수 없다고 생각하셨기 때문입니다. 이후 저는 고등학교와 대학교에서 중국어를 전공했습니다. 당시 중국어 교육과정에는 중국-베트남어 발음법이 포함되어 있었습니다. 덕분에 한자를 배우고 중국-베트남어 발음으로 읽는 습관과 열정을 유지할 수 있었습니다. 사회과학대학(랑 기숙사)에서 문학을 공부하던 시절에는 쩐 레 후 선생님(쩐 레 상 부교수님의 아버지)께서 가르치시는 중국어 수업이 추가로 있었습니다. 도 반 히 선생님 수업은 몇 번 듣지 못했지만, 많은 수업 내용이 기억납니다. 다만 문화부의 어느 기관에서 수업을 주관했는지는 정확히 기억나지 않는데, 아마 문화재보존박물관국이었던 것 같습니다. 정식 교육 과정은 베트남 사회과학위원회에서 개설한 중국-베트남어 연구 대학원 과정이었습니다. 저는 이 과정을 정말 기대했는데, 미국과의 전쟁이 한창이던 시기에 졸업했지만, 당시 피난민 지역에서 많은 시간을 보낼 수 있었기 때문입니다. 강좌가 곧 시작된다는 소식을 어렴풋이 듣자마자, 나는 짐을 싸서 박장성 히엡호아 지역으로 향했다. 그곳에는 중국-베트남 연구소(혹은 학과?)가 이전해 와 있었다. 하지만 이 강좌는 1973년 하노이의 쩐쑤언소안에서 공식적으로 시작되었다. 이 강좌에는 도응옥토아이, 쩐두이본, 다오푸엉빈과 같은 저명한 유학자들, 그리고 특히 응우옌 왕조의 고위 학자였던 레투옥 선생이 교수로 재직했다. 다오 두이 안 교수님, 까오 쑤언 후이 교수님, 쯔엉 딘 응우옌 교수님 등 여러 대학과 연구기관의 저명한 교수님들도 계셨습니다. 당시 하노이 대학교의 많은 교수님들, 예를 들어 판 후이 레 교수님, 딘 쑤언 람 교수님, 쩐 딘 후우 교수님 등도 역사와 문학 강의에 참여하셨습니다. 저는 중국학 석사 과정을 마치고(1973-1975) 중국학과로 돌아와 강의를 시작했으며(1980), 은퇴 후 6년이 지난 지금도 수십 년 동안 대학에서 학생들, 대학, 교수진, 그리고 삶과 함께 교육과 연구에 헌신해 왔습니다. 길고도 험난한 시간이었지만, 은퇴 후에도 진정으로 쉴 수는 없습니다. 하지만 다행히도 중국학이라는 분야는 예술적 탐구를 할 수 있는 분야입니다. 아무리 힘들고 고된 일일지라도, 언어와 문학 속에서 아름다움과 영감, 그리고 정신적인 가치를 발견하며 열정을 유지할 수 있습니다. 지난 수십 년, 적어도 중국-베트남어학과가 설립된 지 25주년이 되는 15년 전부터, 본 학과는 쩐 투옛, 레 칸 쏘아, 딘 쫑 탄(전 학과장), 응우옌 두이 찐, 그리고 문학부의 부교수 부이 두이 탄, 그리고 대학 및 연구소의 부교수 당 득 시에우, 박사 황 반 라우 등 많은 교수님들 없이 운영되어 왔습니다. 이처럼 존경받는 교수님들의 공헌을 기록으로 남겨야 할 때입니다. 중국-베트남어학과는 무엇보다도 "도통(道通)", "암뚜응우옌(景宝)", "카이꼬랍혹(海紙宝)"이라는 원칙의 정신과 내용을 최우선으로 삼아야 합니다. 저는 학과가 분리되고, 합병되고, 보완되고, 존립 여부가 불확실했던 시기를 모두 겪으며 그 안에서 생활했습니다. 학과가 어떤 형태로 존재했는지, 어떤 방식으로 존재했는지… 기쁨과 슬픔이 뒤섞인 수많은 이야기와 어려움이 있었습니다. 마치 폭풍우 치는 바다 같지는 않았지만, 제 성격과 회복력, 그리고 직업에 대한 사랑을 더욱 굳건히 하는 데 충분한 경험이었습니다. 저는 제 전공 분야와 관련된 몇 가지 이야기를 써왔지만, 이 글의 분량 제한 때문에 학과 창립 기념일을 맞아 몇 가지 짧은 이야기만 독자 여러분과 나누고자 합니다. 서예에 관해서 말씀드리자면, "글씨를 바르고 아름답게 쓰는 것은 공부하는 사람들에게 매우 중요한 덕목이며, 과거 지식인, 즉 학자의 자질을 평가하는 기준이었습니다. 단순히 글에 능숙한 사람만이 과거 시험에 합격하고 나라를 다스리는 관직에 오를 수 있었습니다. 서예, 즉 글쓰기의 예술은 중국 문자의 특성, 즉 기본적으로 그림 문자(사실, 상형문자도 그림 문자의 한 형태입니다)에 기반한 다양한 획과 스타일, 그리고 앞서 언급한 요구 사항들을 바탕으로 기원하고 발전해 왔습니다. "서예가 첫째, 그림이 둘째, 도자기가 셋째, 목각이 넷째"라는 속담이 있습니다. 이 네 가지 예술 형식 중 서예가 으뜸으로 꼽히는 데에는 아마도 단순히 운율 때문만은 아닐 것입니다. 분명 또 다른 이유가 있을 것입니다. 서예는 매우 독특한 글쓰기 예술 형식으로, 매우 개성적인 획을 통해 표현되며, 글자의 깊이는 그 안에 담긴 의미에 있습니다. 더욱이, 부드러운 붓, 진한 먹, 거친 흰 종이를 가지고 글씨를 쓰는 사람은 손동작, 호흡 조절, 그리고 기(氣), 정신, 그리고 마음가짐을 다스리는 포괄적인 기법을 활용해야 합니다. 리 왕조 시대의 비석에 새겨진 글귀들은 비록 수는 많지 않지만, 대부분 높은 수준의 베트남 서예를 보여주며, 중국 한자로 창작, 작사, 새긴 이 글귀들은 베트남 독립 문화사의 초기 시대를 대표한다고 할 수 있습니다. 이러한 성과는 베트남 서예의 역사와 업적이라는 더 넓은 맥락 속에서 살펴볼 수 있습니다. 리 왕조부터 쩐, 호, 레, 찐, 막, 떠이선, 응우옌 왕조에 이르기까지, 비석뿐만 아니라 종교적, 역사적, 문화적 유물, 가로판, 대련, 그리고 한자 문헌 등에서도 서예 작품들을 찾아볼 수 있습니다. 특히 인쇄된 것보다 필사된 작품이 더 많고, 서예가들의 다양성 또한 풍부합니다. 제가 한자 문헌학과에서 강의할 당시에도 한자와 한자로 된 대련과 같은 고전 문학 장르의 창작에 대해 다루었지만, 시간적 제약과 서예 강사 부족으로 인해 관련 자료를 충분히 살펴보지 못했습니다. 한자학 프로그램이라는 더 넓은 맥락에서 볼 때, 서예와 고전 문학 창작이라는 개념은 다소 생소했습니다. 이는 자연스럽게 서예에 대한 존중 부족으로 이어졌고, 그래서 우리는 서예를 프로그램에 점진적으로 통합하고자 했습니다. 그 시작으로, 우리는 노련한 서예가인 레쑤언화 선생을 모시고 유나라 고전 문학 강의 시간에 서예를 가르치기 시작했습니다. 이 수업은 우리가 초청 강연을 했던 사회과학인문대학교와 응우옌두 창작학교에서 진행되었습니다. 우리는 매 수업의 시작이나 끝에 서예를 배우는 시간을 가졌습니다. 다행히 당시 레쑤언화 선생은 건강하고 정정하셨으며, 열정적으로 강의를 진행하셨고, 학생들도 매우 활기찼습니다. 젊은 한자학도들 사이에서 호아 선생의 건장한 체격과 백발이 아직도 잊히지 않습니다. 강의는 주로 제가 미리 드린 시나 글귀들을 바탕으로 진행되었는데, 호아 선생님은 그것들을 종이에 옮겨 적으신 후 복사해서 학생들에게 나눠주셨습니다. 수업 시간에는 얇은 종이나 복사지에 글씨를 쓰시면서 획순과 다양한 서체 스타일을 설명해 주셨습니다. 저는 중국학 전공 학생들과 미래의 작가들에게 서예가 얼마나 매력적인지 보고 정말 놀랐습니다. 호아 선생님은 사회과학인문대학교에서 몇몇 과목, 그리고 응우옌두 창작학교에서는 그보다 더 적은 횟수로 서예를 가르치셨습니다. 이후 저는 선배들이 후배들을 지도하도록, 경험 많은 작가들이 초보자들을 가르치도록 장려했습니다. 그 결과, 점차 그룹, 때로는 수업이라고 불리는 모임들이 생겨났고, 전공 외 학생들도 참여하게 되었습니다. 수년간 여름 방학 동안 중국학 전공 학생들은 하노이 외곽 지역 고등학교나 어린이궁에서 주관하는 고등학생들에게 중국어를 가르쳤습니다. 저희는 대학 관계자들과 함께 항상 개강식과 폐강식에 참석했습니다. 40기, 41기, 42기 학생들을 중심으로 활발한 서예 활동이 펼쳐지던 시기였는데, 특히 응우옌 꽝 탕 선생(현 한문연구소 재직), 응우옌 반 응우옌, 팜 반 안 선생(문학연구소), 응우옌 득 중, 응우옌 닷 툭 선생(문화유산학과), 쩐 쫑 즈엉 박사, 응우옌 토 란 박사, 팜 반 뚜안 선생, 응우옌 반 탄 엔지니어(한문연구소) 등이 눈에 띄었습니다. 대학에 남아 한문을 가르치는 학생들 중에는 딘 탄 히에우 선생과 응우옌 뚜안 꾸엉 박사처럼 서예 실력이 뛰어난 학생들이 많았습니다. 이들은 '글씨와 서예 모두 훌륭한 사람들'이라고 할 수 있습니다. 그들은 함께 서예를 하고 베트남 스승의 날(11월 20일), 설날, 새 학년 맞이 등을 맞아 "선생님 존경과 교육의 영광"과 같은 주제로 여러 서예 전시회를 개최했습니다. 전통 종이에 한자로 쓴 서예 작품들은 두루마리에 붙이거나 색종이 또는 판지에 써서 유리 액자에 넣어 전시하기도 했습니다. 이러한 흐름을 따라 사회과학인문대학교에서 수많은 전시회가 개최되었고, 이는 중국문화학과의 위상을 더욱 높이는 데 기여했습니다. 이후 서예 활동은 중국-베트남 문화유산의 아름다운 면모를 연구하고 전파하는 방향으로 심화되었으며, 사회과학인문대학교를 넘어 하이즈엉, 흥옌, 후에 등 중국 문화 전통이 강한 지역으로까지 확산되었습니다. 중국-베트남 연구학과가 유네스코 베트남 서예 클럽과 협력한 이후, 중국-베트남 연구학과의 서예 활동은 사회과학인문대학과 유네스코 양측으로부터 지원을 받아왔습니다. 본 학과는 50명이 넘는 중국 본토 서예 대표단을 두 차례 초청하여 각 대표단이 여러 작품을 전시하도록 했습니다. 중국-베트남 연구학과를 비롯한 여러 학과의 교수진과 학생들은 많은 현대 중국 서예가들의 작품을 감상할 기회를 가졌습니다. 특히, 베이징 서예협회 부회장이자 쉬베이훙 학파 소속인 양중쯔 서예가가 이끄는 대표단에는 베이징, 상하이, 선전 등 주요 도시와 광둥, 광시, 내몽골 등지에서 온 70여 명의 서예가가 참여했습니다. 이 대표단에는 시인 정반교의 후손인 원로 서예가 정경태도 함께했습니다. 이 단체는 많은 서예 작품을 국립대학교에 기증했습니다(현재 국립대학교 정보도서관센터에서 이 귀중한 작품들을 소장하고 있습니다). 하노이 국립대학교와 사회과학인문대학교의 한자학 연구 발전 프로젝트에 대한 투자와 지원 덕분에 한자학 연구 활동은 더욱 활성화되었습니다. 이 2년 동안, 하노이 국립대학교 총장이셨던 고(故) 응우옌 반 다오 교수(학술원 회원)께서는 중국-베트남 문화의 전형적인 지역으로 여겨지는 후에 시에서 프로젝트 실행을 직접 감독하셨습니다(다만 후에 시가 심각한 홍수 피해를 입어 활동이 중단되고 하이즈엉으로 이전해야 했던 몇 달은 예외였습니다. 하이즈엉 또한 중국-베트남 문학 분야의 학자와 작가가 가장 많은 지역 중 하나입니다). 이 프로젝트를 성공적으로 수행하기 위해 중국-베트남 연구학과는 우선 연구실, 시설, 기계 및 자료를 갖추었습니다. 중국-베트남 연구 자료, 특히 국가 규정, 문화, 교육, 관습 등 다양한 분야에 참고가 유용한 100권에 가까운 "중국 문화 종합 사전"을 우선적으로 확보했습니다. 이후 중국-베트남학과는 후에시 중국-베트남 문화 보존 및 활용에 관한 국가 차원의 연구 프로젝트를 추진했습니다. 이 프로젝트는 새해 인사 카드 제작, 다양한 주제의 대련 작사, 문학 작품 창작 등 서예 활동을 지속적으로 시행하여 학과 및 학내에서 중국 문자 및 중국-베트남 문화의 아름다움을 널리 알리는 데 기여했습니다. "후에의 중국-베트남 문화" 프로젝트 시행 기간 동안, 후에에서 개최된 중국-베트남 문화유산 보존 및 진흥 전국 학술대회와 함께 후에의 희귀 중국-베트남 문서 및 서예 전시회를 개최했습니다. 또한, 응우옌 투이 응아 박사의 "과거 시험(史卪)" 관련 자료, 중국-베트남 연구가 판 투안 안의 민망 황제 시집 번역 작업, 후에 출신 서예가 응우옌 푸억 하이 쭝의 서예 작품집 수집 등 여러 프로젝트에 자금을 지원했습니다. 이 프로젝트는 또한 세 그룹의 학생들이 후에에서 졸업 인턴십을 할 수 있도록 지원하여, 후에의 유물과 응우옌 왕조 문헌을 연구한 중국-베트남 연구 분야의 학사 논문 20편과 석사 논문 6편을 배출하는 데 기여했습니다. 우리는 독특하고 매혹적인 예술 형식인 서예가 사회의 관심을 끌고 다양한 중국-베트남 교류 활동을 위한 발판을 마련할 수 있도록 유리한 환경을 조성해 왔습니다. 중국-베트남 교류부의 서예 활동에서 빼놓을 수 없는 것이 사회과학인문대학교 유네스코 베트남 서예 동아리와 판 칸 쭝 교수가 회장으로 있는 타이베이 전통 서예 협회 간의 협력입니다. 이 협력은 원로 서예가 레 쑤언 화의 제안으로 시작되었으며, 사회과학인문대학교가 이를 실행하고 유지해 왔습니다. 수년간 이러한 협력 프로그램은 서예에 대한 지식과 감상을 함양하는 데 있어 많은 성과를 거두었습니다. 대만은 네 차례에 걸쳐 대표단을 파견하여 베트남을 방문하고 서예를 교류했습니다. 베트남 또한 하노이 국립대학교를 중심으로 한 서예 대표단을 타이베이에 파견하여 서예를 배우고 교류했습니다. 베트남을 네 차례 방문하는 동안, 전통서예대표단은 하노이에 위치한 베트남 국립대학교 사회과학인문대학과 협력하여 레쑤언화(Le Xuan Hoa) 서예가와 판칸쭝(Phan Khanh Trung) 교수의 문묘(Temple of Literature) 교류 프로그램을 주선하고, 문묘와 베트남 국립대학교에서 세 차례 서예 교육 프로그램을 진행했습니다. 문묘 이사회와 타이베이 서예협회는 공동으로 교육생들에게 수료증을 수여했습니다. 또한, 전통서예협회와 유네스코 클럽은 베트남 전시회에 작품을 출품한 전통서예협회 회원들에게 공동으로 수료증을 수여했습니다. 이 부분에서 저는 몇 가지 점을 강조하고 싶습니다. 한자(漢字) 문자와 밀접하게 관련된 한자 서예는 독특한 서예 예술 형식입니다. 서예는 문화적 중요성뿐 아니라 과학적 중요성도 지닙니다. 고전 문헌을 연구하고 번역하려면 초서, 예서, 전서, 특히 벼서와 같이 읽기 어려운 서체를 해독해야 하기 때문입니다. 따라서 서예는 서체 식별 과정에서 뗄래야 뗄 수 없는 관계입니다. 서예 운동은 사회과학인문대학교에 서예에 대한 사랑과 열정을 불러일으켰을 뿐만 아니라, 그 정신을 중국학 연구 분야 전체로 확장시켰습니다. 이 운동을 통해 많은 훌륭한 서예가들이 배출되었고, 이들은 더 나은 교육을 통해 명서가 될 수 있을 것입니다. 중국학과가 서예를 공식 교육과정에 포함시킨 것을 매우 기쁘게 생각합니다. 이는 중국학 연구 분야에서 서예의 위상을 확고히 하는 것입니다. 고전 문학 장르의 창작 활동에 관하여: 중국-베트남 문화유산에서 문학 유산은 큰 비중을 차지하며, 문학 교육에서도 중국-베트남 연구가 우선시됩니다. 이러한 문학 형식들이 비유적 사고의 산물이며 중세 문학과 밀접한 관련이 있다는 점을 고려할 때, 우리는 연구, 번역, 교육 과정에서 이러한 장르 내의 병렬 구조에 항상 주목합니다. 학생들에게는 시, 산문, 장례식 연설문과 같은 병렬 형식을 구성하는 최소 단위인 2행시를 익히도록 지도합니다. 물론, 현대 중국-베트남 연구에서는 유산 연구와 번역이 주된 목표이기 때문에 이러한 유형의 작품을 창작하는 것은 어려운 일입니다. 중국-베트남 학자들이 2행시를 창작하거나 새로 건립된 기념비나 종에 새길 비문을 작성하는 등의 문화적 문제에 직면하게 될 때 비로소 이러한 작업이 시급해질 것입니다. 누가 이 분야에서 중국-베트남 학자들을 대체할 수 있을까요? 한편, 유사한 문학 형식을 번역할 때 내용과 예술적 질을 제대로 전달하기 위해서는 장르에 맞는 번역의 중요성을 간과할 수 없습니다. 학생들의 학습과 교수진의 연구 모두에서 이를 실현하기 위해서는, 특히 대련부터 시작하여 다양한 문학 장르를 연구하고 연습하는 데 시간을 투자해야 합니다. 한문학과의 선구적인 교수 중 한 분이 바로 응우옌 딘 탕 교수님이셨습니다. 교수님은 대련 교육과 수집에 큰 중요성을 두셨고, 저는 교수님의 한문 서가에서 가톨릭 교회에서 수집한 대련을 포함한 다양한 대련들을 볼 수 있었습니다. 또한 새해 인사나 친구들에게 선물할 때, 심지어 삶과 행동에 관한 대련을 자주 받았습니다. 15년 전 한문학과 25주년 기념식에서 교수님께서 책과 독서에 관한 에세이를 쓰셨는데, 그 에세이에는 운율이 있는 대련들이 많이 포함되어 있었습니다. 교수님은 직접 한자로 대련 한 쌍을 창작하여 다른 대련들과 함께 전시하기도 하셨습니다. 선생님께서 주신 많은 대련들은 8학년 문학 수업부터 "후에의 한놈 문화" 프로젝트를 함께 진행하며 보낸 시간까지 제 여정의 중요한 순간들을 새겨주었습니다. 그 대련들은 감정적으로나 학문적으로나 매우 소중한 의미를 지닙니다. 한놈 연구 분야에서, 리탄통, 리냔통, 레탄통, 그리고 국립학원 원장이었던 추반안 황제를 모신 네 개의 제단에 새겨질 대련과 큰 비문을 제작하는 것은 어렵지만 잊지 못할 과제였습니다. 하노이시 문화인민위원회는 사회과학인문대학교에 이 임무를 맡겨 탕롱-하노이 990주년 기념행사에 맞춰 1년도 채 안 되는 기간 안에 이 작업을 완료하도록 했습니다. 대학은 행정, 조직, 역사학부, 문학학부, 그리고 한자학 연구학과 대표들로 구성된 집행위원회를 설립했습니다. 역사 유적지와 문헌에서 네 명의 주요 인물에 대한 자료를 수집하는 계획을 수립하고, 전국 각지의 기관과 개인에게 글쓰기 공모전 참여를 요청했습니다. 제출된 작품들을 검토한 후 워크숍을 개최하고, 총장의 직접적인 지도 하에 자료 교환 및 피드백을 위한 사무국을 상설 설치했습니다. 특히 중요한 조치는 각 제단에 새겨질 대련과 대문자를 평가하고 선정하기 위한 학술위원회를 설립한 것이었습니다. 위원회는 사회과학인문대학교, 하노이사범대학교, 하노이외국어대학교, 중국학연구소, 문학연구소의 중국학 및 고전문학 분야 교수와 부교수들로 구성되었습니다. 선정 과정은 대학 차원과 시 차원의 두 단계로 진행되었으며, 위원회의 토론, 분석 및 투표를 통해 최종 선정되었습니다. 그 결과, 여러 곳에서 제출된 100쌍의 대련과 100여 장의 대자 중에서 단 4쌍의 대련과 4장의 대자만이 선정되었습니다. 이 중 3쌍의 대련과 3장의 대자는 한자학과에서 직접 창작하고 제정한 것입니다. 선정된 대련과 대자는 새기기 전에 일정 기간 동안 전시하여 관심 있는 학자들의 의견을 수렴했습니다. 이후 한자학과는 하노이와 다른 지방의 역사 유적지를 위한 대련과 대자 제작에도 참여했습니다. 이러한 과업의 완수는 개인과 단체의 노력의 결과일 뿐입니다. 따라서 한자학과의 인력 양성 프로그램을 통해 이러한 노력을 지속적으로 추진하여 문화적 전통을 장기적으로 계승하고 유지하며 확립해야 합니다. 일반적으로 국가 문화 부흥 및 발전 과정에서 많은 역사, 문화, 종교 유적지가 복원되거나 신축되고 있으며, 이 모든 곳에는 대자, 대련, 비석, 종명 등을 새기기 위해 한자 체계와 국어가 필요합니다. 그러나 한자 문자에 능숙하여 이러한 작업을 처리할 수 있는 세대가 점차 사라지고 있습니다. 따라서 현대 생활에서 한자 문화의 필요성을 깊이 인식하고 있는 한자학과는 이러한 어려운 과제를 수행할 수 있는 인재를 양성해야 합니다. 현실적으로 전국 각지의 유적지에서 즉흥적으로 제작된 서예 및 문학 작품들이 발견되고 있습니다. 이러한 새로운 작품들은 한자 언어와 서체에 많은 오류를 포함하고 있어 유적의 문화적 가치를 떨어뜨리고 있습니다. 이러한 상황은 문화재 관리 당국에 의해 제대로 다뤄지지 않고 있으며, 역사문화재에 포함될 작품 제작에 대한 규정도 마련되어 있지 않습니다. 저는 중국-베트남 연구학과와 사회과학인문대학이 차세대 지도자 양성과 인력 구축에 더욱 힘써 현재와 미래를 위해 중국-베트남 문화를 보존하고 진흥하는 과제를 완수해 나가기를 바랍니다.