호앙 루옹의 꿈

저는 호앙 루옹(그는 1976년 하노이 대학교 역사학부 16기 졸업)보다 몇 년 늦게 민족학과에 입사했지만, 나이로 치면 제가 그보다 정확히 12살 어립니다. 그는 1944년 12월 7일, 나무원숭이띠에 태어나 특별한 운명을 타고났습니다.흐르는 물70년이 넘는 그의 삶은 마치 그가 태어난 운명과 같았다.시냇물에 흐르는 물그의 이름 또한 매우 특별합니다. 황량(黃康)은 한자로 "황금 닭"을 의미합니다. 이 이름은 당나라 시대의 한 문학적 일화와 관련이 있는데, 그 일화는 "황량의 꿈삶의 의미에 대한 심오한 함의를 담고 있다.

저는 그에 대한 첫인상을 아직도 기억합니다. 그는 소박하고 진솔하며 다가가기 쉽고 매우 개방적인 사람이었습니다. 역사학과에서 일하던 초기 시절 그의 세상은 공동 작업실의 작은 구석이었습니다. 그 비좁은 공간에서 가장 인상 깊었던 것은 당시 유행하던 로맨스 소설로 가득 찬 책장이었습니다. 예를 들어…가드플라이, 베니티 페어, 대부, 백년의 고독, 가시나무새그는 민족학자였지만 문학도 사랑했을 것 같습니다. 스스로를 낭만주의자라고 여겼던 그는 플루트를 연주하고 사랑 노래를 부르는 것을 즐겼습니다. 1990년대 중반에 사파를 방문했을 때, 한밤중에도 식민지 시대의 흔적이 남아 있는 판시판 호텔 옆 경사진 길에 서서 민요를 부르며 거리를 배회하던 그의 모습이 기억납니다.북서부의 사랑 노래그는 일에 너무 몰두한 나머지 집으로 가는 길조차 잊을 뻔했습니다. 아름다움을 사랑하는 그의 취향을 알고 있었기에, 제가 네덜란드에 출장 갔을 때 젊은 여성의 실루엣이 그려진 튤립 엽서를 보내드렸습니다. 그는 그 엽서를 오랫동안 책장에 보관했고, 친구들이 방문할 때마다 꺼내 보여주며 세련된 취미라고 자랑하곤 했습니다. 하지만 그는 또한 매우 실용적인 사람이었고, 요리 솜씨도 뛰어났습니다. 정부 보조금 시대에는 부족한 배급량에서 쌀 한 톨까지 아껴 모아 월말에 우리 아이들처럼 쌀을 빌리거나 구걸하지 않아도 되도록 했습니다. 당시 대부분의 교직원들의 소지품이 옷 몇 벌과 얇은 돗자리가 깔린 작은 침대 하나뿐이었던 반면, 그의 침대는 항상 태국식 담요, 베개, 매트리스로 완벽하게 꾸며져 있었습니다. 그는 그것들이 고향에서 아내가 직접 만든 것이라고 말하며, 그것들을 쓸 때마다 아내의 사랑과 고향의 향기를 느낄 수 있다고 했습니다.

군 복무를 마치고 민족학과로 돌아온 후 그와 더욱 가까워졌습니다. 당시 관습대로 역사학과의 미혼 남성들은 종종 그의 주위에 모여 수다를 떨곤 했는데, 화제가 무엇이든 간에 항상 사랑, 여자, 그리고 삶의 가치관에 대한 다양한 견해로 귀결되었습니다. 차나 술을 마시며 나누는 이런 가벼운 대화 속에서 때로는 작은 논쟁이 벌어지기도 했는데, 그는 다른 사람들의 의견은 무시하고 자신의 독특한 관점을 고수하곤 했습니다. 1980년대 사회생활은 투쟁과 경쟁으로 가득했지만, 그는 세상사에 무관심한 듯 보였고, 어떤 이득도 바라지 않았으며, 가진 것에 만족하는 듯했습니다. 그는 종종 참전용사 카드를 빌려 보조금을 받는 물품을 사다 주는 등 남을 돕곤 했습니다. 때로는 자전거를 타고 직접 줄을 서서 다른 사람들을 위해 물건을 사다 주기도 했는데, 고기 몇 온스, 생선 1kg, 두부 몇 덩어리일지라도 마찬가지였습니다. 어떤 사람들은 그의 소박하고 정직하며 꾸밈없는 성품을 싫어했지만, 그는 개의치 않았습니다. 태국계 소수민족 출신이자 참전 용사였던 그는 당시 하노이 대학교의 젊은 교수들이 대부분 열망했던 것처럼 해외 대학원 과정을 통해 경력을 쌓을 수 있는 유리한 조건을 쉽게 활용할 수 있었습니다. 그러나 그는 뇌물이나 책략을 쓰지 않았습니다. 어떤 이들은 그를 어리석다고 했지만, 그는 그저 웃으며 인생에서 무엇이 현명하고 무엇이 어리석은지 알 수 없다고 말했습니다. 아마도 그는 평생 어떤 종류의 공정함을 기다려왔고, 그것이 존재한다고 믿었던 것 같습니다. 토론에서 그는 열정적이고 열린 자세를 보였지만, 우위를 점하기 위해 경쟁하기보다는 수용하고 양보하는 쪽을 택하는 경우가 많았습니다. 은퇴를 앞두고 '탁월한 교사'라는 칭호를 받았을 때, 그는 그것을 교육 분야에 기여한 공로를 국가가 인정해준 것이라고 기쁘게 여겼습니다.

호앙 루옹 교수는 이전 민족학과와 현재 인류학과의 역사에서 관리, 교육 및 발전에 중요한 역할을 해왔습니다. 그는 두 차례 학과장직을 역임했는데, 그가 종종 농담 삼아 "전술"이라고 불렀던 것처럼 학과를 이끌기보다는 진정성과 열정으로 학생들을 지도했습니다. 그에게서 민족학을 배운 수많은 학생들은 한결같이 그가 자신의 직업에 대한 불타는 열정으로 가르쳤고, 그 열정을 학생들에게도 성공적으로 불어넣었다고 말합니다. 많은 학생들이 그의 강의를 듣고 민족학을 공부하게 되었다고 이야기합니다. 이는 수십 년 전의 낡은 강의 노트를 그대로 사용하며 학생들에게 베껴 쓰라고 소리 내어 읽어주는 일부 교수들과는 확연히 다른 모습입니다. 호앙 루옹 교수는 교육 경력 내내 재능 있는 학생들을 발굴하고 학문적 진로를 장려하기 위해 노력했으며, 그 결과 쯔엉 후옌 치와 응우옌 티 투 흐엉과 같은 촉망받는 인류학 박사들이 배출되었습니다. 두 사람 모두 유럽과 북미의 명문 대학에서 박사 학위를 받았지만, 마음속 깊은 곳에서는 그들에게 학문에 대한 사랑을 심어준 첫 스승, 호앙 루옹을 결코 잊지 못할 것입니다. 호앙 루옹의 대학 교육 방식에 대해서는 여전히 다양한 의견과 논쟁이 존재합니다. 어떤 이들은 강의가 특정 지식 단위에 맞춰 준비되어야 하고, 교사는 단순히 학생들에게 정보를 전달하기만 하면 된다고 생각합니다. 그러나 호앙 루옹은 그러한 경직된 틀을 따르지 않았습니다. 그는 교사가 교실에서 심오한 학문적 지식을 과시할 필요는 없으며, 오히려 과학적 통찰력을 제공하여 학생들이 제기된 문제에 대한 열정을 불러일으키고 스스로 새로운 지식의 지평을 발견하도록 격려할 수 있다고 굳게 믿었습니다. 은퇴 후에도 그는 적은 급여 때문이 아니라, 학생들과 소통하고 그들에게 학문에 대한 사랑을 전하고 싶은 열정으로 계속해서 가르쳤습니다. 저는 그가 마지막 숨을 거둘 때까지 자신의 직업을 사랑한 교사였다는 것을 확신합니다.

Sipsong Banna 탐사에 관한 Hoang Luong 부교수(중국 윈난, 2009년 8월). 사진: Nguyen Van Chinh.

베트남 인류학의 역사에서 황루옹 부교수는 민족학적 접근법에서 인류학적 접근법으로의 전환을 개척한 선구자 중 한 명으로 인정받아야 합니다. 1990년대 초, 학문 개혁 운동이 한창이던 시기에 황루옹 부교수는 역사학부 민족학과 학과장으로서 인류학적 접근법을 연구와 교육에 도입하여 민족학을 개혁하려는 프로젝트를 시작했습니다. 그러나 그의 생각은 거센 반대에 부딪혔고, 많은 이들이 그의 노력을 조롱하고 폄하했습니다. 심지어는 그가 제대로 이해하지도 못한 학문을 개혁하려 한다며 헛된 시도라고 비웃는 사람들도 있었습니다. 사회문화인류학이라는 학문 분야가 과연 존재하는지에 대한 의문까지 제기되었습니다. 황루옹 부교수는 학술위원회에서 자신의 제안이 완전히 거부당하자 큰 충격을 받았지만, 좌절하지 않았습니다. 그는 동료들과 상의한 후, 세계 유수의 대학에 재직 중인 저명한 인류학 교수들에게 편지를 써서 인류학 분야를 명확히 하는 데 도움을 요청했습니다. 그중 한 명인 캐나다 토론토 대학교의 루옹 반 히 교수는 진심 어린 조언을 보내주었고, 이는 호앙 루옹이 동료들을 설득하여 자신의 제안을 지지하도록 더욱 굳건히 하려는 의지를 북돋아 주었습니다. 호앙 루옹이 역사학과 내 민족학을 인류학 연구 방향으로 개혁하자고 제안한 지 20년이 넘는 세월이 흘렀습니다. 이제 베트남의 대부분 주요 대학에 인류학과가 생겼고, 학부부터 대학원까지 모든 교육 과정에서 인류학이 공식적으로 명칭으로 사용되고 있습니다. 호앙 루옹은 이제 영원한 세상으로 떠나기 전, 자신이 개척한 인류학 분야의 수많은 학사, 석사, 박사 졸업생들을 보며 평안히 영면할 수 있을 것이라고 믿습니다.

저는 수많은 과학 논문, 교과서, 단행본을 출판한 연구자입니다.태국 패턴(1988)소수민족의 전통 축제와 민속 신앙(2002)베트남 북서부 소수민족의 관습법과 전통문화유산의 보존 및 진흥.(2004)베트남 북서부 소수민족의 문화(2005) 등 여러 연구가 있지만, 호앙 루옹은 여전히 ​​자신을 "평범한" 과학자라고만 여긴다. 그의 말에 따르면, 역사학과 교육 과정은 4학년 1학기에 민족학 관련 주제를 몇 개만 다루고, 그 후 학생들은 졸업 논문을 쓰기 위해 현장 실습을 한다. 그는 이런 시스템이 제대로 된 민족학자를 배출하지 못한다고 비판한다. 그러나 그는 헌신적인 자세로 과학 연구에 임하는 사람이었다. 민족학을 전공하던 4학년 때에도 졸업 논문 주제로 라찌족을 선택했다. 라찌족은 하장성 고산지대에 고립되어 사는 소수 민족이다. 1970년대 당시 인구는 1만 명도 채 되지 않았으며, 주로 신만과 호앙쑤피라는 두 고산 지대의 외딴 마을에 거주했다. 낭만적인 과학 정신과 모험심을 가진 사람만이 그곳에 가서 연구를 진행할 수 있었다. 이후 그는 자신이 방문했던 작고 가난하며 외딴 마을에서 얼마나 많은 사람들이 나병에 시달렸는지 회상했습니다. 하지만 그는 졸업 논문을 위해 학교로 돌아갈 만큼 충분한 정보를 모을 때까지 그곳을 떠나지 않았습니다. 그의 현장 기억 속에 하장성의 산악 지역에는 고난이라는 개념이 없었고, 그를 압도하고 발걸음을 멈추게 할 만큼 광활한 백합 숲만이 펼쳐져 있었습니다. 그해 그의 대학 졸업 논문은 우수한 성적을 받았습니다. 그가 수집한 정보는 민족학자와 언어학자들이 다양한 민족 집단의 언어를 분류하는 데 큰 도움이 되었습니다. 1990년대 후반, 그는 미국으로 초청받아 저명한 민족언어학자인 폴 K. 베네딕트 교수와 함께 연구할 기회를 얻었습니다. 그는 베네딕트 교수가 주창했던 타이-카다이어족 가설을 강화하는 데 기여하는 자료를 제공했습니다. 전통적인 분류에서 카다이어는 중국-티베트어족 내의 티베트-버마어족에 속하는 것으로 여겨집니다. 호앙 루옹은 베네딕트를 만나기 전까지 자신이 라치족으로부터 수집한 언어 자료가 타이카다이어족 내에서 오스트로아시아어와 오스트로네시아어 사이의 연관성에 대한 과학적 가설을 강화하는 데 기여할 것이라는 사실을 알지 못했다.

호앙 루옹은 1985년 역사학과 국내 연수 프로그램을 통해 민족학 박사 학위 논문을 제출한 최초의 인물이었다. 그의 박사 학위 논문 제목은 "Thai Muong Tac 담요의 패턴(Phu Yen - Son La)그는 태국 담요의 문양을 물질적 증거로 활용하여 동선 문화 시대에 태국어 사용자와 베트남어-무옹어 사용자 간의 혈연적 연결을 추적했습니다. 그의 연구의 과학적 근거에 대해서는 여전히 논쟁이 있지만, 문양이라는 증거를 통해 민족 집단 간의 역사적 관계를 연구하는 새로운 방향을 제시했습니다. 그는 이후 다양한 전문 학술지에 발표한 논문들을 통해 이 연구 방향을 더욱 발전시켰으며, 언어와 고대 지명이 역사 민족학에서 중요한 역할을 한다는 점을 강조했습니다.

호앙 루옹은 민족 집단 간의 역사적 관계를 열정적으로 탐구하는 동시에, 자신의 지식을 태국 민족에 대한 이해에 기여하고 싶은 깊은 열망을 품고 있었습니다. 그는 대학에서 태국학 프로그램을 책임지며 태국 민족과 태국인, 베트남인, 무옹족, 그리고 태국인과 몬-크메르족 간의 관계에 대한 수많은 연구 논문을 발표했습니다. 그의 연구는 떠이카오족의 토착 기원에 대한 가설을 정립하는 데 기여했습니다. 그는 오랫동안 마히돌 대학교의 태국 학자들과 협력하여 지역 태국어 사전을 편찬했습니다. 2009년에는 중국 윈난 대학교에서 개최된 제16회 국제민족인류학회(CUAES) 총회에 참석하여 계보 자료와 질적 정보를 바탕으로 태국인과 크메르족 간의 사회적 관계에 대한 학술 보고서를 발표했습니다. 총회 후, 그는 태국 민족의 발상지로 여겨지는 십송반나 지역으로 가서 현장 연구를 진행했습니다. 60세가 넘은 나이에도 불구하고, 그는 마치 고향으로 돌아가는 길처럼 열정적으로 산을 오르고, 개울을 건너고, 메콩강을 배로 건너 윈난성의 외딴 타이족 마을들을 찾아다녔습니다. 특히 무앙라에서 열린 물 축제에 참석한 후, 그는 타이족의 문화적 정체성과 윈난성의 소수민족 관광에 깊은 관심을 갖게 되었습니다. 그의 끊임없는 노력은 베트남 타이족과 그들이 지역 내 다른 소수민족들과 맺고 있는 관계에 대한 새로운 지식을 생산하고 전파하는 데 크게 기여했습니다. 그의 연구 결과에 대해 확정적인 판단을 내리기에는 아직 이르지만, 그의 연구가 제기한 소수민족 역사에 대한 가설들은 과학자들이 심층 연구를 지속하는 데 귀중한 정보를 제공하고 있습니다.

은퇴하기 전에 호앙 루옹은 과학자로서의 삶을 요약한 책을 쓸 계획이라고 제게 말했습니다. 그는 책 제목을 "베트남 북서부로 가는 길"제가 왜 고향으로 돌아가고 싶어 하시는지 묻자, 그는 주저 없이 대답했습니다. '제가 어떤 연구를 하든, 베트남 북서부는 여전히 제 고향이자 제가 자란 곳입니다. 과학자로서 살아온 제 삶 내내 저는 항상 그곳을 생각하고 탐구해 왔습니다. 아름다운 마을, 웅장한 산, 다양한 문화가 어우러진 곳이지만, 그 모든 것에는 한 가지 공통점이 있습니다. 바로 온화하면서도 따뜻한 사람들의 성품입니다.' 그는 잠시 말을 멈춘 후 덧붙였습니다. '그리고 제가 이 세상을 떠날 때까지, 저는 제가 태어나고 자란 그곳으로 돌아갈 것입니다.' 그가 집필 중인 책이 곧 출간된다면, 그의 꿈은 거의 이루어질 것 같습니다. 하지만 괜찮습니다. 그 책은 반드시 출판될 것이고, 그의 가족, 친구, 동료, 그리고 후손들이 그 책을 손에 들었을 때, 그에 대해, 그리고 그가 전하고 싶어 하는 지식을 더 잘 이해하게 될 것입니다."

그를 기리는 이 글을 마무리하며, 저는 그가 생전에 자주 언급했던 "영광스러운 미래에 대한 꿈" 이야기로 돌아가고 싶습니다.

옛날 옛적, 한 젊은이가 영광을 꿈꾸며 열심히 공부했지만 과거 시험에 떨어졌습니다. 집으로 돌아가는 길에 식당에 들러 쉬고 있는데, 그의 이야기를 들은 한 노인이 베개를 빌려주었습니다. 깊은 잠에 빠진 젊은이는 이상한 꿈을 꾸었습니다. 꿈속에서 그는 과거 시험에 합격하여 수석을 차지하고 재상에 임명된 후, 아름다운 아내와 총명한 자녀들과 함께 호화로운 삶을 누리고 있었습니다. 명성이 절정에 달했을 때, 시기심 많은 사람들의 모함으로 역모죄를 뒤집어쓰고 체포되었습니다. 감옥에 갇히기 전, 그는 아내에게 "옛날에는 가난했지만 자유로웠고, 맛있는 음식을 먹고, 편안하게 잠을 잘 수 있었는데, 이제는 아무것도 남지 않았구나"라고 말했습니다. 훗날 무죄가 입증되어 복직한 그는 명예욕을 잃고 고향으로 돌아가고 싶어 했지만, 그러지 못하고 슬픔에 잠겨 세상을 떠났습니다. 이때 꿈이 사라지고 젊은이는 눈을 뜨자 옆에 갓 삶은 황금빛 갈색의 기장 요리가 담긴 냄비가 놓여 있었다. 현실은 변함없이 그대로였다. 그는 갑자기 외쳤다. "꿈이었잖아!"

이 이야기는 당나라 시대의 전설 소설인 "판사의 서명"이야기는 단순하지만, 도교와 불교의 허무주의 철학에 기반하여 삶의 의미에 대한 심오한 설명을 제시하려 합니다. 이 세상에서의 모든 삶은 한낱 꿈과 같다는 것입니다. 사람들은 명예와 부를 얻기 위해 애쓰고 경쟁하며 살아갑니다. 하지만 그 모든 영광, 부, 고통은 결국 덧없는 꿈처럼 무의미해집니다."

호앙 루옹, 당신은 이제 허무의 세계로 돌아가셨지만, 당신이 과학과 삶에 남긴 공헌은 덧없는 꿈처럼 결코 사라지지 않을 것입니다. 저는 당신이 마치 북서부 산맥의 맑은 시냇물처럼 후세에 새로운 생명을 불어넣고, 그들이 험난한 길을 계속 걸어갈 수 있도록 도우며, 세상에 믿음과 사랑, 그리고 지식의 빛을 전해줄 것이라고 믿습니다.

2월 13일 밤 하노이에서 쓴 글입니다.