황르엉의 꿈

저는 호앙 르엉(Hoang Luong) 선생님보다 몇 년 늦게 민족학과에서 일하기 시작했습니다(1976년 하노이 대학교 역사학부 16기 졸업). 하지만 나이로 따지면 저는 그 선생님보다 정확히 한 별자리 어린 편입니다. 선생님은 1944년 12월 7일 원숭이띠 해에 태어나셨고, 그의 운명은…개울70년 넘게 살아온 그의 인생은 마치 그가 태어난 운명과 같았다.개울”. 그의 이름 또한 매우 특별합니다. 황룽(Hoang Luong)은 한자로 "황금 닭"을 뜻합니다. 이 이름은 당나라의 문학적 암시와 관련이 있는데, "노란 곡물의 꿈" 삶의 의미에 대해 심오한 의미를 담고 있습니다.

그를 처음 만났을 때의 첫인상이 아직도 생생합니다. 그는 소박하고 정직하며, 다가가기 쉽고, 꽤 열린 사람이었습니다. 역사학과에서 처음 일할 때 그의 세상은 기숙사 방의 작은 구석이었습니다. 그 좁은 생활 공간에서 가장 인상 깊었던 것은 그 당시 유행하던 로맨스 소설로 가득 찬 책장이었습니다.쇠파리, 허영의 시장, 대부, 백년의 고독, 가시나무 새들,vv 그는 민족학 연구를 했지만, 아마도 문학도 좋아했을 겁니다. 그는 스스로를 낭만적인 사람으로 여겼고, 플루트를 연주하고 사랑 노래를 부르는 것을 좋아했습니다. 1990년대 중반 사파를 방문했을 때, 그는 자정에도 여전히 거리를 활보하며 식민지 시대 건물인 판시판 호텔 옆 가파른 길 한가운데 서서 노래를 부르던 모습이 기억납니다.노스웨스트 러브송, 너무 몰두해서 집에 가는 길도 거의 잊어버릴 뻔했습니다. 그가 아름다움을 좋아한다는 것을 알고 있었기에, 제가 네덜란드에 출장을 갔을 때 소녀의 실루엣을 본뜬 튤립이 그려진 엽서를 보냈습니다. 그는 그 엽서를 오랫동안 책꽂이에 간직했고, 친구들이 놀러 올 때마다 꺼내어 우아한 취미처럼 자랑했습니다. 하지만 그는 매우 실용적인 사람이었고 요리도 아주 잘했습니다. 그는 보조금 기간 동안 항상 적은 배급량에 쌀알 하나하나를 아껴 월말에 우리 아이들처럼 쌀을 빌리거나 공짜로 먹지 않아도 되도록 했습니다. 당시 대부분의 교직원의 전 재산은 옷 몇 벌과 얇은 매트가 깔린 작은 침대뿐이었지만, 그의 침대에는 항상 태국식 담요, 베개, 매트리스 세 가지가 가득했습니다. 그는 이것들이 아내가 시골에서 가져온 것이라고 말하며, 아내의 사랑과 고향의 맛을 항상 느끼기 위해 이것들을 이용했다고 했습니다.

군 복무를 마치고 민족학과로 돌아온 후 그와 더욱 가까워졌습니다. 당시의 풍습처럼 역사학과의 독신 남성들은 종종 그의 집에 모여 수다를 떨었고, 어떤 방향으로 이야기가 흘러가든 결국 사랑, 여자, 그리고 삶의 가치에 대한 다양한 관점으로 돌아갔습니다. 가끔씩 여유로운 술자리에서 작은 논쟁이 벌어지기도 했지만, 그는 자신의 독특한 관점을 옹호하기 위해 다른 사람들의 의견을 무시하는 경우가 많았습니다. 80년대 사회생활이 서로 다투고 경쟁하는 분위기였음에도 그는 여전히 세상일에 무관심하고, 자신의 이익을 위해 싸우는 것을 좋아하지 않았으며, 자신이 가진 것에 만족하는 경우가 많았습니다. 그는 종종 병역면제증을 빌려 보조금을 받는 물품을 사주며 사람들을 도왔습니다. 때로는 직접 자전거를 타고 줄을 서서 이 사람, 저 사람을 위해 사주기도 했습니다. 고기 몇 파운드, 생선 1kg, 두부 몇 개라도 사주기 위해서였습니다. 그의 소박하고 정직하며 투박한 성격을 싫어하는 사람들도 있었지만, 그는 모두 무시했습니다. 그는 태국계이고 전쟁 상이군인이었기에, 당시 하노이 대학교의 젊은 간부들이 흔히 바라던 것처럼 해외 연구 장학금을 받을 수 있는 이점을 누릴 수도 있었지만, 그 장학금을 받기 위해 뛰어다니며 경쟁하지는 않았습니다. 어떤 사람들은 그를 어리석다고 했지만, 그는 웃으며 인생에서 무엇이 어리석고 현명한지 모른다고 말했습니다. 아마도 평생 동안 어떤 종류의 공정함을 기다려 왔고 세상에는 그런 것이 실제로 존재한다고 믿었을 것입니다. 토론에서는 매우 열정적이고 개방적이었지만, 종종 자신의 이익을 위해 싸우는 대신 양보를 받아들이는 쪽을 택했습니다. 은퇴를 앞두고 훌륭한 교사라는 칭호를 받았을 때, 그는 이것이 국민 교육에 기여한 공로로 국가가 수여하는 표창이라고 기쁘게 생각했습니다.

과거 민족학과와 오늘날 인류학의 역사에서, 호앙 르엉은 경영, 교육 및 개발 분야에서 중요한 위치를 차지하고 있습니다. 두 학기 동안 학과장을 역임하면서, 그는 종종 비유했던 "술책"이 아닌 성실함과 열정으로 경영했습니다. 그와 함께 민족학을 공부한 여러 세대의 학생들은 그가 이 분야에 대한 뜨거운 열정으로 가르치고 있으며, 그 열정을 학생들에게 전수하고 있다는 것을 공유합니다. 많은 학생들이 호앙 르엉의 강의를 듣고 민족학을 접하게 되었다고 고백했습니다. 이는 자신을 교육 경험이 풍부하다고 자부하면서도 수십 년 전의 낡은 노트만 강의 자료로 삼고, 수업 시간에는 차분하게 앉아 학생들이 따라 하도록 읽어주어 학생들이 민족학에 대한 흥미를 잃게 만드는 일부 강사들과는 매우 다릅니다. 호앙 르엉은 재직 기간 동안 재능 있는 학생들을 발굴하고 그들이 과학 분야의 진로를 추구하도록 격려했습니다. 그 결과 오늘날 쯔엉 후옌 치와 응우옌 티 투 흐엉과 같은 유망한 인류학자들이 배출되었습니다. 두 사람 모두 유럽과 북미의 유명 대학에서 박사 학위를 받았지만, 마음속 깊이 자신에게 이 직업에 대한 사랑을 심어준 첫 번째 스승, 호앙 루옹을 잊지 못할 것입니다. 아마도 대학에서 호앙 루옹의 교수법에 대한 논쟁은 여전히 ​​있을 것입니다. 어떤 사람들은 매 강의가 특정 지식 단위에 따라 준비되어야 하고, 교수는 수업에 가서는 학생들에게 그저 전달만 하면 된다고 생각합니다. 하지만 호앙 루옹은 그런 고정관념을 거의 따르지 않습니다. 그는 여전히 자신만의 방식으로, 수업에서 교수는 학문적 학식을 과시할 필요가 없으며, 과학적 시사점을 제시함으로써 학생들이 제기된 문제에 대한 열정을 불러일으켜 스스로 새로운 지식의 지평을 발견하도록 해야 한다고 믿고 이를 고수합니다. 은퇴 후에도 그는 돈을 벌기 위해서가 아니라, 학생들과 소통하고 이 직업에 대한 사랑을 전수하고자 하는 열정을 채우기 위해 여전히 가르치고 있습니다. 저는 그가 마지막 숨을 거둘 때까지 자신의 직업을 사랑했던 스승이었다는 데 의심의 여지가 없습니다.

2009년 8월, 중국 윈난성 십송반나를 탐험하러 가는 호앙 르엉 부교수. 사진: 응우옌 반 찐

베트남 인류학의 역사는 또한 민족지학적 접근 방식에서 인류학적 접근 방식으로의 전환을 위한 길을 닦은 선구자 중 한 명인 Hoang Luong 부교수의 공헌을 인정해야 합니다. 1990년대 초, 학문적 혁신의 움직임 속에서 Hoang Luong은 학과장으로서 역사학부 민족지학과에서 연구와 교육에 인류학적 접근 방식을 도입하여 민족지학을 혁신하는 프로젝트에 착수했습니다. 그러나 그의 의견은 격렬한 반대에 부딪혔고, 심지어 많은 사람들이 그의 노력을 과소평가하고 비꼬는 데 이르렀습니다. 어떤 사람들은 그가 자신이 확실히 이해하지 못하는 주제에 대한 혁신을 요구하는 비현실적인 일을 하고 있다고 말하며 그를 비웃기까지 했습니다. 또한 세상에 문화 및 사회 인류학이라는 과학 분야가 있는지 의심하는 의견도 있었습니다. Hoang Luong은 그의 제안이 과학 위원회에서 단호하게 거부된 후 혼란에 빠졌지만 낙담하지 않았습니다. 그는 동료들과 상의하여 전 세계 주요 대학의 몇몇 저명한 인류학 교수들에게 인류학 관련 문제 해결에 도움을 요청하는 편지를 썼습니다. 그중 한 명인 토론토 대학(캐나다)의 루옹 반 히 교수는 진심 어린 제안으로 응답했고, 이로 인해 호앙 루옹은 동료들을 설득하여 자신의 제안을 지지하도록 더욱 확신을 갖게 되었습니다. 호앙 루옹이 역사학부의 민족학을 인류학 연구로 개혁하자고 제안한 지 20년이 넘은 지금, 베트남의 주요 대학 대부분에 인류학과가 있으며, 이 전공은 학부에서 대학원까지 세 단계 모두의 교육 프로그램에 공식적으로 코드화되었습니다. 저는 이제 호앙 루옹이 무덤에서 웃을 수 있을 것이라고 믿습니다. 왜냐하면 영원한 세계로 돌아가기 전에 그가 개척한 전공에서 여러 세대의 학사, 석사, 박사 학위를 인류학으로 졸업시키는 것을 보았기 때문입니다.

그는 연구자로서 많은 과학 논문, 교과서 및 단행본을 출판했습니다.태국 패턴(1988),각 민족의 전통 축제와 민속 신앙(2002),북서부 지역의 관습법과 민족의 전통 문화 유산의 보존 및 증진(2004),베트남 북서부 지역의 소수민족 문화(2005) 등이 있지만, Hoang Luong은 여전히 ​​자신을 "가짜" 과학자로 여깁니다. 그에 따르면, 역사학부의 교육 프로그램은 4학년 1학기에 소수의 민족학 주제만 가르치고, 그 후에는 학생들이 졸업 논문을 쓰기 위한 인턴십을 한다고 합니다. 그는 이것이 엉터리 민족학자를 양성하는 시스템이라고 말했습니다. 하지만 그는 헌신적인 방식으로 과학에 임하는 사람 유형입니다. 그는 민족학을 전공하는 4학년 학생이었기 때문에 졸업 논문을 쓰기 위해 La Chi족을 연구하기로 했습니다. 이 소수 민족은 인구가 적고 하장성 고지대에 고립되어 살고 있습니다. 1970년대에 이 소수 민족의 인구는 1만 명 미만이었으며, 주로 신만과 황쉬피 두 고지대의 외딴 마을에 살고 있었습니다. 과학적 낭만주의 정신과 모험심이 있는 사람들만이 이곳에 와서 연구를 하겠다고 했습니다. 나중에 그는 방문한 작고 가난하고 외딴 마을에 나병으로 고통받는 사람들이 많았다고 말했습니다. 하지만 그는 졸업 논문을 쓰기 위해 학교로 돌아가기 위해 자료를 수집할 때까지 그들을 떠나지 않았습니다. 그의 현장 기억에서 하장의 바위산에는 고통이라는 개념이 없었고, 그를 기절시키고 움직일 수 없게 만드는 광활한 백합 숲만 있었습니다. 그해 그의 대학 졸업 논문은 훌륭했습니다. 그가 수집한 정보는 민족언어학자들이 민족 언어를 분류하는 데 많은 도움이 되었습니다. 1990년대 후반, 그는 미국으로 초대되어 유명한 민족언어학자인 폴 K. 베네딕트 교수와 함께 일할 기회를 얻었습니다. 그는 베네딕트가 주창한 타이-카다이어족 가설을 강화하는 데 도움이 되는 데이터를 제공했습니다. 전통적인 분류에서 크라다이어는 중국-티베트어족의 티베트-버마어족에 속합니다. 황 르엉은 베네딕트를 만나기 전까지 라치족에 대해 수집한 언어학적 자료가 타이카다이어족의 오스트로아시아어족과 오스트로네시아어족의 관계에 대한 과학적 가설을 강화하는 데 기여한다는 사실을 몰랐습니다.

Hoang Luong은 1985년 역사학부 국내 교육 프로그램에서 민족학에 관한 박사 학위 논문을 제출한 최초의 사람이었습니다. 그의 박사 학위 논문은 "Thai Muong Tac 담요 패턴(Phu Yen - Son La))는 동선 문화 시기 태국어와 비엣므엉어 사용자 간의 관계 기원을 추적하기 위해 태국 담요 패턴을 물질적 증거로 활용했습니다. 과학적 근거에 대해서는 아직 많은 논란이 있지만, 그의 논문은 패턴 데이터를 통해 민족 집단의 역사적 관계에 대한 새로운 연구 방향을 제시했습니다. 그는 언어학적 데이터와 고대 지명이 역사 민족지학에서 중요한 역할을 한다고 여겨지는 전문 학술지에 논문을 발표함으로써 이러한 연구 방향을 더욱 발전시켰습니다.

영어: 열정적으로 민족 집단의 역사적 관계를 탐구하는 동안, Hoang Luong은 여전히 ​​태국인에 대한 이해에 지식을 기여하고자 갈망합니다. 그는 대학에서 태국 연구 프로그램을 담당하고 있으며 태국인과 태국-비엣 므엉족, 태국-몬 크메르족 관계에 대한 많은 연구를 발표했습니다. 이 분야에서의 그의 연구는 Tay Khao 그룹의 토착 기원에 대한 가설에 기여했습니다. 그는 수년 동안 마히돌 대학의 태국 학자들과 협력하여 지역 태국어 사전을 편찬했습니다. 2009년 Hoang Luong은 중국 윈난 대학에서 열린 제16회 국제 민족학 및 인류학 연합(CUAES) 대회에 참석했습니다. 이 대회에서 Hoang Luong은 계보 데이터와 정성적 정보를 통해 태국인과 크무족 간의 사회적 관계에 대한 과학 보고서를 발표했습니다. 대회가 끝난 후 그는 태국인의 발상지로 여겨지는 십송반나로 가서 현장 연구를 수행했습니다. 당시 그는 60세가 넘었지만, 마치 고향에 돌아온 듯 산을 오르고, 시냇물을 헤치고, 배를 타고 메콩 강을 건너 윈난성 태국 사람들의 외딴 마을을 방문하는 것을 여전히 간절히 원했습니다. 특히 무앙라 물 축제에 참석한 후, 그는 태국 문화 정체성 문제와 윈난성의 민족 관광에 관심을 갖게 되었습니다. 그의 끊임없는 노력이 베트남 태국 사람들과 그 지역 다른 민족 집단과의 관계에 대한 많은 새로운 지식을 생산하고 보급하는 데 기여했음을 알 수 있습니다. 그의 연구 결과에 대해 확정적인 판단을 내리기에는 아직 이르지만, 그의 연구가 제시한 민족사에 대한 가설들은 과학자들이 계속해서 탐구할 수 있는 또 다른 귀중한 정보원을 제공했습니다.

은퇴 전, 호앙 루옹은 자신의 과학 경력을 요약한 책을 쓰겠다는 계획을 제게 말씀하셨습니다. 그는 책의 제목을 "북서쪽으로 가는 길". 왜 돌아가는 길인지 물었더니, 그는 오래 생각하지 않고 이렇게 말했다. 어떤 연구를 했든, 북서부는 여전히 그가 태어나고 자란 요람이었고, 과학자로서 평생을 보낸 곳이었다. 아름다운 마을, 장엄한 산맥, 다양한 문화가 공존하는 곳이지만, 모두 한 가지 공통점을 가지고 있었다. 바로 온화하면서도 따뜻한 사람들. 잠시 말을 멈추고 그는 덧붙였다. "그리고 이 세상을 떠나기 전까지는, 저는 태어난 곳으로 돌아갈 것입니다. 오늘날, 그가 소중히 간직했던 책이 곧 독자들에게 출간된다면 그의 꿈이 거의 이루어진 듯하다. 하지만 상관없다. 친척, 친구, 동료, 그리고 여러 세대의 학생들이 이 책을 손에 쥐었을 때, 그가 그들에게 전하고 싶어 하는 지식에 대해 더 잘 이해할 수 있도록, 이 책은 반드시 출판될 것이다."

그를 추모하며 이 글을 마무리하기 위해, 그가 생전에 자주 이야기했던 "황금빛 논에 대한 꿈" 이야기로 돌아가고 싶습니다.

옛날 옛적에 명예를 꿈꾸던 한 젊은이가 과거 시험을 보려고 애썼지만 낙방했습니다. 돌아오는 길에 그는 식당에 들러 휴식을 취했습니다. 한 노인이 그의 이야기를 듣고 베개를 빌려주었습니다. 깊은 잠에 빠진 젊은이는 이상한 꿈을 꾸었습니다. 아름다운 아내와 똑똑한 아이들을 둔 호화로운 생활을 하며 과거 시험에 합격하여 재상이 된 자신의 모습을 보았습니다. 명성이 절정에 달했을 때, 그는 다른 사람들에게 반역죄로 고발당해 체포되었습니다. 투옥되기 전, 그는 아내에게 이렇게 말했습니다. "옛날에 사복을 입고 거리를 배회하던 시절, 가난했지만 자유로웠고 잘 먹고 잘 잤던 기억이 납니다. 이제 아무것도 남지 않았습니다." 무죄 판결을 받고 복직되자, 전직 관리는 더 이상 명예를 갈망하지 않았습니다. 그는 은퇴하여 고향으로 돌아가고 싶었지만 그럴 수 없었고, 결국 슬픔에 잠겨 죽었습니다. 그러자 꿈이 사라지고, 청년은 꿈에서 깨어나 눈을 떴습니다. 갓 지은 기장 솥 옆에서 모든 현실이 여전히 그대로인 것을 보았습니다. 그는 갑자기 소리쳤습니다. "그럼 꿈이었군요!"

이 이야기는 당나라의 전설 소설인 '무간도'에 처음 등장했다고 전해진다.판사”. 이 이야기는 단순하지만, 도교와 불교의 허무주의 철학을 바탕으로 삶의 의미에 대한 심오한 설명을 시도합니다. 이 세상에서 모든 사람의 삶은 마치 꿈과 같다고 여겨집니다. 사람들은 이 세상을 살면서 명예와 이익을 위해 경쟁하고 싸우곤 합니다. 하지만 영광, 부, 고통과 같은 그 모든 것들은 결국 꿈처럼 무의미해집니다.

호앙 르엉, 당신은 무(無)로 돌아갔지만, 당신이 과학과 이 세상에 기여한 것은 호앙 르엉의 꿈처럼 결코 사라지지 않을 것입니다. 저는 당신이 북서쪽 산과 숲의 시원한 시냇물처럼 이 고된 삶을 이어가며 다음 세대에 새로운 생명을 불어넣고, 신앙과 사랑, 그리고 지식의 빛을 불어넣어 줄 것이라고 믿습니다.

2월 13일 밤 하노이에서 작성됨