황르엉의 꿈

저는 황 르엉(1976년 하노이 대학교 역사학부 16학년 졸업)보다 몇 년 후에 민족학과에서 일하기 시작했지만, 나이로 따지면 저는 황 르엉보다 정확히 한 별자리 어린 사람입니다. 그는 1944년 12월 7일 원숭이띠 해에 태어났으며 그의 운명은 다음과 같습니다.개울. 70년 넘게 살아온 그의 인생은 마치 그가 태어난 운명과 같았다.개울”. 그의 이름 또한 매우 특별합니다. 황룽(黃龍)은 한자로 "황금 닭"을 뜻합니다. 이 이름은 당나라의 문학적 비유와 관련이 있는데, "노란 곡물의 꿈" 삶의 의미에 대해 심오한 의미를 담고 있습니다.

나는 아직도 그를 만났을 때의 첫인상을 기억한다. 그는 단순하고, 정직하고, 다가가기 쉽고, 매우 열린 사람입니다. 역사학과에서 일하기 시작한 첫 해 동안 그의 세상은 기숙사 방의 작은 구석이었습니다. 그 좁은 거실에서 나에게 가장 인상 깊었던 것은 그 당시 유행하던 로맨스 소설이 항상 가득 찬 책장이었다.쇠파리, 허영의 시장, 대부, 백년의 고독, 가시나무 새들,vv 그는 민족지학 연구를 하지만 아마도 문학도 좋아할 거예요. 그는 자신을 낭만적인 사람으로 여긴다. 그는 플루트를 연주하고 러브송을 부르는 것을 좋아합니다. 1990년대 중반에 사파를 방문했을 때를 아직도 기억하는데, 자정이 되어도 그는 여전히 거리를 돌아다니고 있었습니다. 식민지 시대에 남은 판시판 호텔 옆의 가파른 길 한가운데 서서 노래를 부르고 있었습니다.노스웨스트 러브송너무 취해서 집에 가는 길을 거의 잊어버릴 뻔했습니다. 그가 아름다움을 좋아한다는 것을 알고 있었기에, 제가 일 때문에 네덜란드에 갔을 때, 소녀의 실루엣을 본뜬 튤립이 있는 엽서를 그에게 보냈습니다. 그는 이 엽서를 수년간 책장에 보관해 두었고, 친구들이 놀러 올 때마다 꺼내어 우아한 취미로 자랑하곤 했습니다. 하지만 그는 또한 매우 실용적인 사람이고, 요리도 매우 잘합니다. 그는 우리 아이들처럼 매달 말에 쌀을 빌리거나 무료로 먹을 수 있도록 지원 기간 동안 쌀 한 톨까지 항상 저축하는 방법을 알고 있었습니다. 당시 대부분의 교직원의 전 재산은 옷 몇 벌과 얇은 매트가 깔린 작은 침대뿐이었지만, 그의 침대에는 항상 태국 사람들의 담요 세 세트, 베개, 매트리스가 가득했습니다. 그는 그 물건들이 시골에서 가져온 것이고, 그의 아내가 만든 것이며, 그는 그것을 항상 그의 아내의 사랑과 고향의 맛을 느낄 수 있는 방법으로 사용했다고 말했습니다.

저는 군 복무를 마치고 민족학과로 돌아온 뒤 그와 더욱 가까워졌습니다. 그 당시의 관습에 따라 역사학과의 독신 남성들이 종종 그의 집에 모여 수다를 떨었고, 이야기가 어떤 방향으로 흘러가든 항상 사랑, 여성, 그리고 삶의 가치에 대한 다양한 관점이라는 주제로 돌아왔습니다. 가끔 그런 차와 와인 휴식시간 동안에도 사소한 논쟁이 벌어지곤 하는데, 그는 종종 자신의 독특한 관점을 옹호하기 위해 다른 의견을 무시하곤 한다. 80년대의 사회생활은 서로 밀치고 분주했지만, 그는 여전히 세상사에 무관심했고, 자신의 이익을 위해 싸우는 것을 좋아하지 않았으며, 종종 자신이 가진 것에 만족했습니다. 그는 종종 자신의 전쟁 장애인 카드를 빌려서 보조금을 받는 상품을 사는 사람들을 돕습니다. 가끔 그는 직접 자전거를 타고 줄을 서서 이 사람이나 저 사람을 위해 물건을 사기도 합니다. 고기 몇 파운드, 생선 1kg, 두부 몇 개일지라도요. 그의 단순하고 정직하고 시골스러운 성격을 싫어하는 사람도 있지만 그는 그 모든 것을 무시한다. 그는 태국계이고 전쟁 상이군인이었기 때문에 당시 하노이 대학의 대부분의 젊은 간부들이 경력을 발전시킬 방법을 찾고자 했던 것처럼 외국 연구직을 얻기 위해 그러한 이점을 활용할 수도 있었지만, 그는 그 자리를 얻기 위해 뛰어다니며 밀치지 않았습니다. 어떤 사람들은 그가 어리석다고 했지만, 그는 웃으며 인생에서 무엇이 어리석고 무엇이 현명한지 모른다고 말했습니다. 아마도 그는 평생 어떤 종류의 공정성을 기다려왔고, 그것이 이 세상에 존재한다고 믿었을 것입니다. 토론에서는 매우 열정적이고 열린 마음을 가지고 있지만, 자신을 위해 싸우는 대신 양보를 받아들이는 경우가 많습니다. 그가 은퇴하고 우수한 교사라는 칭호를 받았을 때, 그는 이것이 국민 교육에 기여한 공로로 국가가 인정한 것이라며 기뻤습니다.

과거의 민족학과 오늘날의 인류학 역사에서 호앙 루옹은 경영, 교육, 개발 분야에서 중요한 위치를 차지하고 있습니다. 그는 두 임기 동안 학과장을 지냈는데, 종종 그가 말했듯이 "꼼수"로 경영하지 않고 성실함과 열정으로 경영했습니다. 그에게 민족학을 배운 여러 세대의 학생들은 모두 그가 자신의 직업에 대한 불타는 사랑으로 가르치고 있으며, 그 열정을 학생들에게 전수했다는 동일한 느낌을 공유합니다. 많은 학생들이 호앙 르엉 선생님의 강의를 듣고 민족학에 관심을 갖게 되었다고 고백했습니다. 이는 수십 년 전의 오래된 노트를 강의 자료로 사용하면서도 자신을 가르치는 데 경험이 있다고 여기는 일부 강사들과는 매우 다릅니다. 그들은 수업에 갈 때마다 학생들에게 차분히 노트를 읽어주어 베껴 쓰게 함으로써 학생들이 이 과목에 대해 낙담하게 만듭니다. 황 르엉은 교사로 재직하는 동안 재능 있는 학생을 찾아 과학자의 길을 걷도록 격려했습니다. 그 결과 오늘날 트룽 후옌 치, 응우옌 티 투 흐엉과 같은 유망한 인류학 박사가 탄생했습니다. 두 사람 모두 유럽과 북미의 유명 대학에서 박사학위를 받았지만, 그들의 마음 깊은 곳에서는 그들에게 직업에 대한 사랑을 심어준 첫 번째 선생님인 호앙 르엉을 결코 잊지 못할 것입니다. 아마도 황르엉 스타일의 대학 교육에 대한 다양한 견해가 여전히 논쟁의 여지가 있을 것입니다. 일부 사람들은 각 강의는 특정 지식 단위에 따라 준비되어야 하며, 수업에 가는 교사는 그저 학생들에게 그것을 전달할 뿐이라고 믿습니다. 하지만 호앙 르엉은 그런 엄격한 패턴을 거의 따르지 않습니다. 그는 여전히 자신의 방식대로 교사가 수업에서 심오한 학문적 지식을 보여줄 필요는 없지만, 과학적 제안을 통해 학생들에게 제기된 문제에 대한 열정을 심어주고, 이를 통해 학생들이 스스로 지식의 새로운 지평을 발견할 수 있다고 믿고 이를 고수하고 있습니다. 은퇴한 후에도 그는 여전히 가르치는 일을 하고 있습니다. 돈을 벌기 위해서가 아니라 학생들과 소통하고 그들에게 직업에 대한 사랑을 전수하고자 하는 열정을 채우기 위해서입니다. 그는 마지막 숨을 거둘 때까지 자신의 직업을 사랑했던 교사였을 것이라는 데 의심의 여지가 없습니다.

조교수 호앙 르엉 박사가 시송 반나(중국, 윈난성, 2009년 8월)를 탐험하는 모습. 사진: 응우옌 반 찐.

베트남 인류학사에서도 민족학적 접근 방식에서 인류학적 접근 방식으로의 전환을 위한 길을 닦은 선구자 중 한 명인 황 르엉 조교수의 공헌을 인정해야 합니다. 1990년대 초, 학문적 혁신의 흐름 속에서, 황 르엉은 학과장으로서 역사학부 민족학과에서 인류학적 접근 방식을 연구와 교육에 도입하여 민족학을 혁신하는 프로젝트에 착수했습니다. 그러나 그의 의견은 맹렬한 반대에 부딪혔고, 그의 노력을 과소평가하고 비꼬는 사람들도 적지 않았습니다. 어떤 사람들은 그가 비현실적인 일을 하고, 자신이 제대로 이해하지 못하는 분야에서 혁신을 요구한다며 그를 비웃기까지 했습니다. 세상에 사회문화인류학이라는 과학 분야가 존재하는지에 대한 의심도 있습니다. 과학위원회가 그의 제안을 단호히 거부하자 황르엉은 혼란에 빠졌지만 낙담하지 않았습니다. 그는 동료들과 상의한 끝에 전 세계 주요 대학의 유명 인류학 교수 여러 명에게 편지를 써서 인류학 문제를 해결하는 데 도움을 요청했습니다. 그 중 한 명은 토론토 대학(캐나다)의 루옹 반 히 교수였는데, 그는 진심 어린 의견으로 호앙 루옹에게 답변했고, 그 덕분에 호앙 루옹은 동료들을 설득하여 자신의 제안을 지지하게 하는 데 더욱 자신감을 갖게 되었습니다. 이제 호앙 르엉이 역사학부의 민족학을 인류학 연구로 개혁하자고 제안한 지 20년이 넘었습니다. 베트남의 대부분 주요 대학에는 인류학과가 있으며, 이 학문 분야는 학부에서 대학원까지 3단계의 교육 프로그램에 공식적으로 포함되어 있습니다. 저는 황 르엉이 지금 무덤 속에서도 웃을 수 있을 거라고 믿습니다. 왜냐하면 그는 영원한 세계로 돌아가기 전에 자신이 개척한 인류학 전공에서 여러 세대의 학사, 석사, 박사 학위를 취득하는 것을 보았기 때문입니다.

그는 연구자로서 많은 과학 논문, 교과서 및 단행본을 출판했습니다.태국 패턴(1988),각 민족의 전통 축제와 민속 신앙(2002),북서부 지역의 관습법과 민족의 전통 문화 유산의 보존 및 증진(2004),베트남 북서부 지역의 소수민족 문화(2005) 등이 있지만, 황 루옹은 여전히 ​​자신을 "가짜" 과학자로만 여긴다. 그에 따르면, 역사학부의 교육과정은 4학년 1학기에만 일부 민족학 주제만을 가르치고, 그 이후에는 학생들이 인턴십을 통해 졸업논문을 쓴다고 합니다. 그는 그것이 엉터리 민족학자들을 양성하는 시스템이라고 말했다. 하지만 그는 헌신적으로 과학을 수행하는 사람입니다. 그는 민족학을 전공하는 4학년 학생으로서 졸업 논문으로 라치족에 대한 연구를 하기로 결정했습니다. 이들은 하장성의 높은 산속에 고립되어 살고 있는, 인구가 적은 소수 민족입니다. 1970년대에 이 집단의 인구는 1만 명 미만이었으며, 주로 신만과 황쉬피 두 산간 지역의 외딴 마을에 살고 있었습니다. 오직 과학적이고 낭만적인 정신과 모험심이 있는 사람들만이 이곳에 와서 공부하기를 원할 것입니다. 그는 나중에 자신이 방문한 가난하고 멀리 떨어진 작은 마을들에 대해 이야기했는데, 그 마을에는 많은 사람들이 나병으로 고통받고 있었습니다. 하지만 그는 졸업논문을 쓰기 위해 학교로 돌아가기 위한 서류를 모을 때까지 그곳을 떠나지 않았습니다. 하장의 바위산에서의 그의 들판 추억 속에는 고통이라는 개념이 전혀 없었고, 그를 너무 멍하게 만들어 거의 움직일 수 없게 만드는 광활한 백합 숲만이 있었습니다. 그 해에 그가 쓴 대학 졸업 논문은 매우 훌륭했습니다. 그가 수집한 정보는 민족언어학자들이 민족 언어를 분류하는 데 많은 도움이 되었습니다. 1990년대 후반에 그는 미국으로 초대를 받아 유명한 민족언어학자인 폴 K. 베네딕트 교수와 함께 일할 기회를 얻었습니다. 그는 베네딕트가 주장한 타이-카다이어 가설을 강화하는 데 도움이 되는 자료를 제공했습니다. 전통적인 분류에 따르면 크라다이어는 중국-티베트어족의 티베트-버마어족에 속하는 것으로 간주됩니다. 황 르엉은 베네딕트를 만나기 전까지 라치족에 대해 수집한 언어학적 자료가 타이카다이어족의 오스트로아시아어족과 오스트로네시아어족의 관계에 대한 과학적 가설을 강화하는 데 기여한다는 사실을 몰랐습니다.

Hoang Luong은 1985년 역사학부 국내 교육 프로그램에서 민족학에 관한 박사 학위 논문을 제출한 최초의 사람이었습니다. 그의 박사 학위 논문은 "Thai Muong Tac 담요 패턴(Phu Yen - Son La))은 태국 담요 패턴을 동손 문화 시대의 태국어와 비엣므엉어를 사용하는 주민 간의 기원을 추적하는 물질적 증거로 사용했습니다. 과학적 근거에 대해서는 여전히 많은 논란이 있지만, 그의 논문은 패턴 데이터를 통해 민족적 역사적 관계에 대한 새로운 연구 방향을 열었습니다. 이러한 연구 방향은 언어 자료와 고대 지명이 역사 민족학에서 중요한 역할을 한다고 여겨지는 전문 학술지에 게재된 과학 논문을 통해 그에 의해 더욱 발전되었습니다.

호앙 르엉은 역사적 민족 관계를 열정적으로 탐구하면서도, 태국 국민에 대한 이해에 도움이 되는 지식을 제공하고자 하는 불타는 열망을 품고 있었습니다. 그는 학교의 태국학 프로그램을 담당하고 있으며, 태국인과 태국-비엣므엉족, 태국-몬크메르족의 관계에 대한 많은 연구를 발표했습니다. 이 지역에 대한 그의 연구는 타이 카오족의 토착 기원에 대한 가설을 세우는 데 기여했습니다. 그는 수년 동안 마히돌 대학의 태국 학자들과 협력하여 태국 지역 사전을 편찬했습니다. 2009년, 황 르엉은 중국 윈난대학교에서 개최된 국제인류학연합(CUAES) 제16차 대회에 참석했습니다. 이 대회에서 호앙 르엉은 계보 자료와 정성적 정보를 통해 태국인과 크무족 사이의 사회적 관계에 대한 과학적 보고서를 발표했습니다. 대회가 끝난 후 그는 태국인의 기원으로 여겨지는 십송반나로 가서 현장 연구를 진행했습니다. 그는 이제 60이 넘었지만, 여전히 열심히 산에 오르고, 개울을 헤치고, 배를 타고 메콩 강을 건너, 마치 고향으로 돌아가는 것처럼 운남성에 있는 태국 사람들의 외딴 마을로 간다. 그는 무앙라 수상 관광 축제에 참석한 후 윈난성의 태국 문화 정체성과 민족 관광 문제에 특히 관심을 갖게 되었습니다. 그의 끊임없는 노력은 베트남-태국인과 이 지역의 다른 민족 집단과의 관계에 대한 많은 새로운 지식을 생산하고 보급하는 데 기여했음을 알 수 있습니다. 그의 연구 결과에 대해 확정적인 판단을 내리기에는 아직 너무 이르지만, 그의 연구가 제시하는 민족 역사에 대한 가설은 과학자들이 계속 탐구할 수 있는 또 다른 귀중한 정보원을 제공한 것은 분명합니다.

황 르엉은 은퇴하기 전에 자신의 과학 경력을 요약한 책을 쓸 계획이라고 나에게 말했습니다. 그는 책의 이름을 "북서쪽으로 가는 길". 왜 돌아가는 길인지 물었더니, 그는 오래 생각하지 않고 이렇게 말했다. 어떤 연구를 했든, 북서부는 여전히 그가 태어나고 자란 요람이었고, 과학자로서 평생을 보낸 곳이었다. 아름다운 마을, 장엄한 산맥, 다양한 문화가 공존하는 곳이지만, 모두 한 가지 공통점을 가지고 있었다. 바로 온화하면서도 따뜻한 사람들. 잠시 말을 멈추고 그는 덧붙였다. "그리고 이 세상을 떠나기 전까지는, 저는 태어난 곳으로 돌아갈 것입니다. 오늘날, 그가 소중히 간직했던 책이 곧 독자들에게 출간된다면 그의 꿈이 거의 이루어진 듯하다. 하지만 상관없다. 친척, 친구, 동료, 그리고 여러 세대의 학생들이 이 책을 손에 쥐었을 때, 그가 그들에게 전하고 싶어 하는 지식에 대해 더 잘 이해할 수 있도록, 이 책은 반드시 출판될 것이다."

그를 추모하며 이 글을 마무리하기 위해, 그가 생전에 자주 이야기했던 "황금빛 논에 대한 꿈" 이야기로 돌아가고 싶습니다.

이야기에 따르면, 옛날 옛적에 영광을 꿈꾸던 한 젊은이가 있었습니다. 그는 시험에 응시하려고 애썼지만 실패했습니다. 돌아오는 길에 그는 식당에 들러 휴식을 취했다. 한 노인이 그의 이야기를 듣고 그에게 베개를 빌려서 눕혔습니다. 젊은이는 깊은 잠에 빠져 이상한 꿈을 꾸었습니다. 그는 아름다운 아내와 똑똑한 아이들을 두고 호사스러운 삶을 살고, 과거 시험에 합격하여 재상 자리에 오르는 모습을 꿈꿨습니다. 그의 명성이 절정에 달했을 때, 그는 질투하는 사람들에 의해 반역죄로 고발되어 체포되었습니다. 그는 수감되기 전 아내에게 이렇게 말했습니다. "옛날, 우리가 사복을 입고 거리를 활보하던 시절이 생각납니다. 가난했지만 자유로웠죠. 잘 먹고 잘 잤습니다. 이제 남은 건 아무것도 없습니다." 그러다가 잘못이 밝혀져 복직되자, 전직 관리는 더 이상 명예를 바라지 않게 되어 은퇴하여 고향으로 돌아가고자 하였으나 그럴 수 없어 슬픔에 잠겨 죽었습니다. 그러자 꿈은 사라졌고, 청년은 꿈에서 깨어나 눈을 떴는데, 갓 익힌 기장이 담긴 냄비 옆에서는 모든 현실이 여전히 똑같다는 것을 알았습니다. 그 남자는 갑자기 소리쳤다. "그냥 꿈이었어!"

이 이야기는 당나라의 전설 소설인 '무간도'에 처음 등장했다고 전해진다.판사”. 이 이야기는 단순하지만, 도교와 불교의 허무주의 철학을 바탕으로 삶의 의미에 대한 심오한 설명을 시도합니다. 이 세상에서 모든 사람의 삶은 마치 꿈과 같다고 여겨집니다. 사람들은 이 세상을 살면서 명예와 이익을 위해 경쟁하고 싸우곤 합니다. 하지만 영광, 부, 고통과 같은 그 모든 것들은 결국 꿈처럼 무의미해집니다.

황 르엉, 당신은 무(無)로 돌아갔지만, 당신이 과학과 이 세상에 기여한 것은 결코 꿈처럼 사라지지 않을 것입니다. 저는 당신이 항상 북서부 산맥의 시원한 시냇물과 같아, 이 어려운 삶을 계속해 나가면서 다음 세대에 새로운 생명을 가져다주고, 신앙과 사랑, 지식의 빛을 가져다 줄 것이라고 믿습니다.

2월 13일 밤 하노이에서 작성됨