박사 학위 논문에 관한 정보
1. 박사 과정 지원자의 성명:딘 티 탄 후옌
2. 성별: 여성
3. 생년월일: 1978년 8월 11일
4. 출생지: 하이퐁
5. 하노이 국립대학교 총장이 2009년 10월 28일자로 내린 박사 과정 학생 입학 허가 결정 제3676/QD-SDH호.
6. 교육 과정 변경 사항: 없음
7. 논문 제목:낀박 지역의 꽌호 민요 전통, 과거와 현재.
8. 전공: 민족학 코드: 62.22.70.01
9. 과학 지도교수:호앙 루옹 부교수- 지침 1,레 시 지아오 부교수- 지침 2
10. 본 논문의 새로운 연구 결과 요약
연구 결과는 다음과 같은 주요 결과를 보여주었습니다.
1. 관음보살은 단순히 남녀 간의 구애 노래가 아니라, 특정 원칙에 따라 동맹이나 집단을 형성하는 등 일련의 지역 관습과 밀접하게 연관된 포괄적인 문화 활동입니다. 관음보살 공연자들은 관음보살 노래가 단순한 오락거리가 아니라 공동체의 행복, 풍요, 발전을 기원하는 의미를 담고 있다고 믿습니다. 관음보살 노래는 예배, 야간 공연, 축제 등 다양한 장소에서 부르며, 머리에 두건을 쓰고 부르는 관음보살이나 집단 노래와 같이 비교적 흔하지만 전통적인 형태는 아닙니다.
3. 전통적인 관호(Quan Ho) 노래는 확립된 관습을 가진 관호 노래라고도 불리며, 조직, 위계 관계, 행동, 의상, 음식에서부터 노래 기법과 기법 및 예절을 다음 세대에 전수하는 방식에 이르기까지 엄격한 규정을 가지고 있습니다.
4. 1945년 이후 등장한 새로운 관음창 스타일은 연극화되고 상업화되었으며, 관음창 클럽들은 지방 정부의 지도를 받게 되었습니다. 전통적인 관음창 선율은 현대적인 발성 기법과 결합되었고, 이러한 새로운 스타일은 디엔과 비우라는 두 관음창 마을에 여전히 보존되어 있는 옛 관음창 스타일과 공존하고 있습니다. 1945년 이후 두 가지 형태의 관음창이 공존해 왔으며, 대중은 미디어와 연극 공연 덕분에 새로운 관음창에 더욱 익숙해졌음을 알 수 있습니다.
5. 전통 관호 보존과 현대 관호 보존은 끊임없는 논쟁거리입니다. 마을마다 관호 공연자들 사이에서도 의견이 분분합니다. 기성세대는 전통 관호를 유지하고 대중화하기를 원하는 반면, 젊은 세대는 반주에 맞춰 부르는 현대 관호만 알고 있습니다. 사실 관호는 다른 무형문화 현상과 마찬가지로 시간이 흐르면서 변화합니다. 어떤 단일한 "원형"의 관호도 영원히 지속될 수는 없습니다. 관호 마을 사람들은 관호를 보존하고 발전시키는 것이 중요하다고 믿으며, 단순히 옛 선율에만 집중하는 것이 아니라 공연 양식과 공동체의 역할을 보존하는 것 또한 중요하다고 생각합니다. 왜냐하면 이러한 요소들이 관호 문화가 시작된 핵심 환경이기 때문입니다.
11. 실제 적용 사례:
관호 민속문화 보존 정책에 대한 과학적 함의를 탐색합니다.
이는 특히 관호 민요에 대한 현재 논의와 더 나아가 무형문화유산에 대한 논의에 참여하는 접근 방식을 제시함으로써 중요한 기여를 합니다.
12. 향후 연구 방향:
현대 생활 속 문화유산과 문화유산 보존.
13. 학위논문과 관련된 출판물
1. 딘티탄후옌(2014)("박닌의 꽌호 민요: 다양한 접근 방식"민속학 저널(5), pp.23-33.
2. Dinh Thi Thanh Huyen (2014), “전통 관호복의 특징과 미적 가치”,박물관 및 인류학 저널(3), 56-67쪽.
3. Dinh Thi Thanh Huyen (2014), “문화인류학 이론의 관점에서 낀박 지역의 꽌호 민요 전통에 대한 고찰”, 사회과학 분야 인적자원 저널(11), 30-39쪽.
박사 학위 논문에 관한 정보
1. 성명: Dinh Thi Thanh Huyen 2. 성별: 여성
3. 생년월일: 1978년 8월 11일 4. 출생지: 하이퐁시
5. 입학 결정 번호: 3676/QD-SĐH 날짜: 2009년 10월 28일 하노이 국립대학교 총장
6. 학사 과정 변경 사항: 없음
7. 공식 학위논문 제목: 꽌호 관습 (낀박 지역) 과거와 현재
8. 전공: 민족지학 9. 코드: 62.22.70.01
10. 지도교수: 황루옹 부교수, 레시자오 부교수
11. 본 논문의 새로운 연구 결과 요약:
1. 관호(Quan ho)는 단순히 노래를 주고받는 형태의 문화 활동이 아니라, 무엇보다도 지역 관습 및 전통과 밀접하게 연관된 문화적 활동의 총체입니다.켓 차, 켓 본공동체 발전을 위한 찬송가의 진정한 의미에 대한 특정 규칙과 믿음에 기반하여, 이러한 개념은 낀박 지역의 마을들과 연구 대상 마을인 디엠과 비우에서 널리 인식되고 있다.
2. 관호창에는 예배창, 집회창, 등불창, 그리고 비교적 널리 행해지지만 어떤 방법론에도 속하지 않는 머리덮기창 등 여러 유형이 있습니다.
3. 전통적인 권호창 또는 방법론 범주에는 조직, 위계, 행동, 복장, 음식부터 노래 방식, 청소년 교육 방법 및 행동에 이르기까지 엄격한 규칙이 있습니다.
4. 1945년 이후 새롭게 만들어진 관호는 전통적인 관호 선율에 악기 반주를 곁들인 형태로 공연되고 상업화되었으며, 진정한 인공 관호는 디엠과 비우 두 마을에 보존되어 있습니다. 보시다시피, 1945년 이후 소통과 공연 덕분에 두 가지 유형의 관호 모두 대중에게 널리 알려지게 되었습니다.
5. 새로운 것을 보존할 것인지 아니면 기존의 것을 보존할 것인지는 여전히 논쟁의 여지가 있는 문제입니다. 관우 수행자들 사이에서도 의견이 분분합니다. 기성세대는 관우의 전통을 계승하고 대중화하기를 원합니다.외로운젊은이들은 음악이 곁들여진 새로운 관호를 더 쉽게 느끼는 경향이 있습니다. 실제로 특정 또는 모든 무형문화유산에 대한 관심은 시간이 지남에 따라 변하기 마련입니다. 어떤 원초적인 것도 영원불변할 수는 없습니다. 지역 주민들은 관호를 보존하고 발전시키는 것이 매우 중요하다고 믿으며, 관호곡뿐만 아니라 관호 문화가 탄생한 핵심 환경인 관호 기법과 공동체의 역할 또한 중요하게 여겨야 한다고 생각합니다.
12. 실용적 적용 가능성: 관호 민요 보존을 위한 과학적 방안을 모색한다.
이는 또한 특히 관우(quan ho)에 대한 현재의 담론과 일반적인 무형문화에 접근하는 올바른 방법을 제시하는 데 중요한 역할을 했습니다.
13. 향후 연구 방향:
현대 사회에서의 문화유산과 문화유산 보존
14. 이 논문과 관련된 출판물:
1. 딘티탄후옌(2014)),“관호민요: 몇 가지 접근”,민속문화 리뷰(5), pp.23-33.
2. 딘티탄후옌(2014)),전통의 특징과 미적 가치콴호의상박물관 및 인류학 리뷰(3), 56-67쪽.
3. 딘티탄후옌(2014)),“문화인류학적 관점에서 본 북방 관호 문화 관습”베트남 사회과학 저널 인력(11), 30-39쪽.
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