TTLA: Quan Ho 노래 관습(Kinh Bac 지역)의 과거와 현재

박사학위 논문에 대한 정보

1. 연구자의 성명:딘티탄후옌    

2. 성별: 여성

3. 생년월일: 1978년 8월 11일

4. 출생지: 하이퐁

5. 박사과정 학생 결정 번호: 3676/QD-SDH, 하노이 국립대학교 학장 발행, 2009년 10월 28일자.

6. 교육과정 변경 사항 : 없음

7. 논문 주제명:관호 노래 풍습(킨박 지역)의 과거와 현재.

8. 전공: 민족학 코드: 62.22.70.01

9. 과학 강사:호앙 루옹 부교수- 지시 1,부교수 Le Sy Giao 박사- 튜토리얼 2

10. 논문의 새로운 결과 요약

연구 결과, 다음과 같은 주요 결과가 나왔습니다.   

1. 꽌호는 남녀 간의 애정 노래일 뿐만 아니라, 중매와 특정 원칙에 따른 집단 구성 등 일련의 지역 관습과 관련된 온전한 문화 활동이며, 연주자들은 꽌호가 단순한 오락의 형태가 아니라 공동체의 행복, 풍요, 그리고 발전을 기원하는 의미를 지닌다고 믿습니다. 꽌호는 예배 노래, 관람 노래, 축제 노래, 그리고 규칙(즉, 무작위적인 목소리나 다양한 목소리)을 따르지 않는 비교적 대중적인 노래 형태인 꽌호(두건을 쓰고 부르는 노래) 또는 둠(Dum)을 포함합니다.

3. 전통적인 관호 노래, 즉 관호 예절에는 조직, 계층 관계, 행동, 의상, 요리부터 노래 방법과 젊은 세대에게 전수하는 기술과 행동까지 엄격한 규칙이 있습니다.

4. 1945년 이후 형성된 새로운 콴호 창법은 무대화되고 상업화되었으며, 콴호 클럽은 지역 정부의 주도적인 역할을 담당했습니다. 전통적인 콴호 선율에 현대적인 발성 기법이 결합되어, 새로운 창법은 디엔과 비우라는 두 콴호 마을에서 여전히 보존되고 있는 옛 콴호 창법과 공존합니다. 1945년 이후 두 가지 형태의 콴호 창법이 공존했고, 대중은 미디어 시스템과 무대화를 통해 새로운 콴호에 대해 더 잘 알게 되었습니다.

5. 옛 관호와 새 관호를 보존하는 것은 여전히 ​​논쟁의 여지가 있는 문제입니다. 마을의 관호 연주자들 사이에서도 의견이 분분합니다. 기성세대는 관호 전통을 유지하고 대중화하고자 하는 반면, 젊은 세대는 반주 음악과 함께 관호를 부르는 방법만 알고 있습니다. 사실, 다른 무형 문화 현상과 마찬가지로 관호 역시 시간이 지남에 따라 변화합니다. 시간을 초월하여 살아남는 "원래의" 관호는 없습니다. 관호 마을 사람들은 관호를 보존하고 발전시키는 것이 필수적이라고 믿습니다. 이는 단순히 옛 선율을 유지하는 것뿐만 아니라 연주 전통을 유지하고 공동체의 역할을 다하는 것이 관호 문화의 핵심이자 기반이기 때문입니다.

11. 실제 적용:

관호 문화 보존 정책에 대한 과학적 함의 모색

특히 관호와 무형문화 전반에 대한 현재 논의에 참여하는 접근 방식을 지적하는 데 크게 기여했습니다.

12. 추가 연구 방향:

현대 생활 속의 문화유산과 문화유산 보존

13. 본 논문과 관련된 출판물

1. 딘티탄후옌(2014)),“Bac Ninh Quan Ho 민요: 다가가다”, 민속 잡지(5), 23-33쪽.

2. Dinh Thi Thanh Huyen (2014), “전통적인 관호 의상의 특성과 미적 가치”,박물관 및 인류학 저널(3), 56-67쪽.

3. Dinh Thi Thanh Huyen (2014), “문화인류학 이론을 통해 Kinh Bac 지역의 Quan Ho 노래 풍습에 접근”, 인적자원 및 사회과학 저널(11), 30-39쪽.

박사학위 논문 정보

1. 성명: Dinh Thi Thanh Huyen 2. 성별: 여성

3. 생년월일 : 1978년 8월 11일 4. 출생지 : 하이퐁시

5. 입학 결정 번호: 3676/QD- SĐH 날짜: 2009년 10월 28일 하노이 국립대학교 총장

6. 학업 과정의 변화 : 없음

7. 공식 논문 제목: Quan Ho Practice (Kinh Bac 지역) Now and Then

8. 전공: 민족지학 9. 코드: 62.22.70.01

10. 지도교수: Hoang Luong 부교수, Le Sy Giao 부교수

11. 논문의 새로운 연구 결과 요약:

1. 관호는 단순히 노래 교환의 한 형태가 아니라 무엇보다도 지역 관습과 전통과 밀접하게 연결된 문화적 관행의 총체입니다.아버지와 아들의 유대감공동체 발전을 위한 관호(관호)의 진정한 의미에 대한 특정한 규칙과 신념을 바탕으로 합니다. 이 개념은 낀박(Kinh Bac) 지역의 마을들과 디엠(Diem)과 비우(Biu) 두 연구 마을에서 널리 인식되고 있습니다.

2. 관호 노래에는 예배 노래, 모임 노래, 등불 노래 등이 있으며, 머리덮개 노래는 비교적 인기가 있지만 어떤 방법 범주에 속하지 않습니다.

3. 전통적인 관호 창법이나 방법 범주에는 조직, 계층, 행동, 의상, 음식, 노래하는 방식, 가르치는 방법, 청소년을 위한 행동에 이르기까지 엄격한 규칙이 있습니다.

4. 1945년 이후 제작된 새로운 관호는 전통 관호 선율에 기악 반주를 더한 형태로 상연 및 상업화되었으며, 디엠과 비우 두 마을에서는 실제 합성 관호가 보존되어 왔습니다. 1945년 이후, 두 가지 현존하는 관호 모두 소통과 상연을 통해 대중에게 널리 알려지게 되었습니다.

5. 새로운 관심사나 기존 관심사를 유지하는 것은 여전히 ​​논란의 여지가 있는 문제입니다. 관호 수행자들도 각자 다른 생각을 가지고 있습니다. 구세대는 기존 관심사를 계승하고 대중화하기를 원합니다.외로운젊은 세대는 관호를 배우고, 젊은 세대는 음악과 함께 새로운 관호를 배우는 것이 더 쉽다고 생각합니다. 실제로 특정 무형 문화유산에 대한 우려는 시간이 지남에 따라 변할 것입니다. 어떤 원형도 시대를 초월할 수는 없습니다. 지역 주민들은 관호를 잘 보존하고 발전시키는 것이 중요하다고 믿으며, 관호의 선율뿐만 아니라 그 방식과 공동체의 역할 또한 관호 문화가 탄생한 핵심이자 환경이기 때문에 중요하게 여겨야 합니다.

12. 실제적 적용성: 관호 민요의 보존을 위한 과학적 제안을 찾아보세요.

또한 특히 콴호와 무형문화 전반에 대한 현재 담론에 접근하는 올바른 방법을 지적하는 데 중요한 역할을 했습니다.

13. 향후 연구 방향:

현대사회에서의 문화유산과 문화유산의 보존

14. 논문 관련 출판물:

1. 딘티탄후옌(2014)),“관호민요: 몇 가지 접근”,민속 문화 리뷰(5), 23-33쪽.

2. 딘티탄후옌(2014)),“전통적인 것의 특성과 미적 가치친척들의상”,박물관 및 인류학 리뷰(3), 56-67쪽.

3. 딘티탄후옌(2014)),“문화 인류학적 관점에서 본 북부 관호 문화 관행”베트남 사회과학 인력 저널(11), 30-39쪽.