{책 소개} “베트남: 신화와 현실”

독일어에서 "미토스(Mythos)"라는 용어는 매우 다양한 개념과 의미를 지닙니다. 한편으로는 일상생활을 초월하는 초자연적인 차원에 위치하지만, 다른 한편으로는 일상 언어에서도 이 단어를 찾아볼 수 있습니다. "나는 그것이 신화라고 생각한다"는 말은 적어도 일상 독일어에서는 흔한 표현입니다. 이 두 극단 사이에는 이 용어를 이해하는 데 있어 여러 가지 모호한 영역이 존재합니다.

일반적으로 우리는 신화를 이야기, 혹은 새로운 독일어 키워드를 사용하자면 "서사"로 이해합니다. 저희 책에서는 신화와 서사를 매우 특별한 방식으로 이해하는데, 이러한 이해를 다음 구절에서 설명할 수 있습니다.

이 책은 이야기와 현실과의 관계, 그리고 우리가 이야기를 어떻게 인식하는지에 관한 것입니다. '이야기'라는 용어는 매우 광범위한 의미를 지닙니다. 실제 경험에서 벗어나 우리를 환상적인 상상의 세계로 안내하는 이야기부터, 현실과 밀접하게 연결되어 현실을 형상화하려는 이야기까지 다양합니다. 이러한 이야기들은 종종 서사라고 불립니다. 서사들은 매우 다양할 수 있습니다. 긴 이야기, 때로는 서사시처럼 구조화되는 이야기, 그리고 격언이나 심지어 암호로 압축된 이야기 등 다양합니다.

'내러티브'라는 용어를 사용할 때, 우리는 집단적 차원과 개인적 차원 모두에서 의미와 정체성을 창출할 수 있는 잠재력을 지닌 이야기를 의미합니다. 내러티브는 가치와 감정을 전달하고 시민 참여를 촉진합니다. 권위주의적 통치 형태를 약화시키거나 무력화하는 데 도움을 줄 수 있지만, 동시에 이를 지지하고 심지어 강화할 수도 있습니다. 내러티브는 진실과 허구를 모두 담고 있으며, 사실과 허구가 공존할 수도 있습니다.

요르그 위셔만 박사

이러한 서사는 한 국가, 그 사회, 경제, 정치, 문화의 이미지를 형성합니다. 또한 현실을 만들어내는 데 기여합니다. 사람들은 서사가 현실을 묘사할 수 있다는 것을 거의 알고 있으며, 믿을 수도 있습니다.

따라서 적어도 우리가 현실이라고 부르는 것은 언제나 서사에 의해 형성되고, 언제나 서사를 포함하고, 서사는 언제나 현실을 포함한다. 서사와 현실은 상호 의존적이며, 서로 영향을 주고받으며, 분리될 수 없고, 서로 깊은 모순을 겪을 수도 있다.

이 책에서 발췌한 위 내용은 우리가 이해하기로는 신화가 복잡하고, 심지어 명백히 모순적이라는 점을 분명히 보여줍니다. 하지만 신화는 이러한 모순 때문에도 매력적입니다. 신화는 상반되는 요소들을 해체하고 서로 다른 의미들을 겉보기에 통일된 전체로 엮어낼 수 있기 때문입니다. 따라서 신화는 신비로운 요소들을 해체하고 그것들을 견고한 서사적 틀로 결합합니다.

3월 21일, 독일과 베트남 과학자들이 참여한 가운데 "베트남: 신화와 현실"이라는 제목의 책 서문이 사회과학 및 인문학 대학에서 열렸습니다.

신화는 모호하며, 다양한 기능을 하기 때문에 사회학적 용어인 "다원적"으로 표현할 수 있습니다. 특히 "정치적 신화"의 경우 더욱 그렇습니다. 베트남에서 우리가 살펴본 모든 정치 신화 분석과 다른 많은 연구자들이 검토한 분석은 클라우스 레게비의 다음 정의와 매우 일치합니다.

정치적 신화란 공통 정체성이 만들어지고, '소속감'이 형성되며, 집단 내의 다양한 사회 계층과 문화에서 암묵적으로 인정되는 서사입니다.

사회학적 관점에서 신화는 국가를 포함한 대규모 사회 집단에서 집단적 의식과 기억을 형성하며, 이를 통해 영토적, 공간적 경계를 넘어 내부적 연대와 역사적 연속성을 구축합니다.

Pham Quang Minh 교수, 교장 선생님이 책 소개에서 과학자들과 대화합니다.

정치적 신화는 다음과 관련이 없습니다.~이다하지만 ~에게되어야 한다공동체 내에서 신뢰를 형성하고, 나아가 정당성을 확보합니다. 정치적 신화는 항상 허구와 현실, 역사와 예측, 과거와 현재의 요소를 담고 있습니다. 따라서 신화는 진실이기도 하고 거짓이기도 합니다.

플라톤에서 계몽주의를 거쳐 1930년대, 1940년대 그리고 그 이후의 "비판 이론" 시대까지 유럽의 지성사에서 사람들은 신화를 폭로하고 해체하여 그 이면에 있는 진실과 현실을 찾는 데 지대한 관심을 가졌습니다.

우리 책에서는 그렇게 심오한 철학적 토대에 의존하지 않습니다. 클라우스 레게비(Claus Leggewie)의 표현처럼, 우리는 정치적 신화를 참과 거짓 모두로 간주합니다. 본질적으로 상호의존적인 과정을 분리하는 것은 역효과를 낳는다고 믿기 때문입니다. 우리는 중요한 신화의 내용을 철저히 분석하고 그 기능을 검토하는 데 중점을 둡니다. 따라서 모든 연구자는 정치적 신화에 대해 다음과 같은 질문들을 다루어야 한다고 생각합니다.

- 관련 신화는 무엇으로 구성되어 있으며, 핵심 내용은 무엇인가?

- 그 전설은 어떻게 생겨났나요?

- 검증 가능한 데이터와 그 신화에 대한 주장 사이에는 어떤 모순이 있나요?

- 그러한 정치적 신화는 어떻게 지배계급의 통치를 강화하고 정당화하는 데 기여하는가?

- 전설은 지배에 반응할 수 있을까?

- 그 전설이 왜 그렇게 매력적인가요?

우리는 독일과 지리적으로 멀리 떨어져 있고, 독일이나 다른 유럽 국가들과 공통점이 거의 없는 역사와 문화를 가진 베트남의 정치적 신화를 살펴보겠습니다.

그러나 이러한 지리적, 역사적 요인에도 불구하고 베트남과 독일의 관계는 지난 세기 중반 이후 사상 최고조에 달했습니다. 동아시아(남아시아)에서 독일에게 베트남만큼 중요한 나라는 아마도 없을 것입니다. 이러한 이유로 저희는 가장 극단적인 가능성까지도 탐구하고, 고정관념을 깨뜨림으로써 지난 몇 년, 아니 어쩌면 수십 년 동안의 이미지보다 더 풍부하면서도 동시에 모순적인 "베트남과 베트남인"의 이미지를 만들어냈습니다. 저희 컬렉션은 더욱 특별한 관점을 강조할 것입니다.

하지만 이 책을 통해 베트남에 대한 새로운 관점, 혹은 적어도 다른 관점을 구축한다고 해도 그 가치는 미미합니다. 역사, 문화, 정치, 경제 분야에서 베트남의 정치적 신화를 분석함으로써 독일을 포함한 다른 나라들의 정치적 신화의 본질과 기능을 밝히고자 합니다. 언뜻 보기에 매우 다른 두 세계를 비교하는 것이야말로 모든 것을 더욱 명확하고 예리하게 분석하는 데 도움이 될 것입니다.

이 책의 결론에서는 몇 가지 결론을 도출하고, 독일의 정치, 문화적 환경에서 나타나는 해당 문제점을 지적하고자 합니다.

이러한 맥락에서 우리는 유사점에 초점을 맞추기보다는 유사점과 차이점을 탐구하고자 합니다. 예를 들어, 독일의 "경제 기적"(1947/48)과 "도이머이" 개혁 정책(1986) 이후 베트남의 경제 기적을 비교해 볼 수 있습니다. 좀 더 자세히 살펴보면, 두 기적 모두 공통점을 가지고 있습니다.

이 컬렉션의 시작점으로 아담 포드의 "1986년 당대회의 신화"에 대한 분석을 취하고, 1980년대 베트남 경제와 사회의 일종의 "자기 현대화"에 대한 그의 논문을 고려하고, 마지막으로 정치적 전략과 조치가 1980년대 후반과 1990년대 초반의 "베트남 경제 기적"의 성공과 상대적으로 관련이 거의 없었다는 그의 결론을 고려한다면, 우리는 베트남의 가장 최근의 경제 기적(제6차 공산당 대회에서 시작된 것으로 보임)을 독일 경제 기적의 기원인 1947~48년 독일의 통화 개혁 신화와 즉시 비교해야 한다는 것이 분명해집니다.

우리는 독일과 베트남의 기적적인 경제·사회 발전의 "원인"을 찾기 위해서는 통화 개혁이나 당대회와 같은 정치적 사건이나 조치만 살펴볼 것이 아니라, 경제·사회 구조와 그 내부에서 여러 행위자들의 상호작용을 "기적"의 "원인"으로 삼아야 한다는 포드의 주장에 동의합니다.

이러한 맥락에서, 독일연방공화국에서는 경제 기적의 원인으로 화폐 개혁이라는 신화가 기존 경제 및 정치 질서뿐 아니라 기존 엘리트와 신구 엘리트 모두에게 근본적인 정치, 경제, 사회 변화를 가로막고 있는 것으로 보인다는 점을 강조하고 싶습니다. 화폐 개혁이라는 신화는 근본적으로 새로운, 심지어 사회주의적 질서의 출현을 가로막고 있습니다. 베트남의 경우, 제6차 당대회라는 신화가 사회주의 공화국과 그로 인한 현재의 정치 질서를 공고히 하는 데 기여했다고 할 수 있습니다. 또한, 이 신화는 경제 및 정치 지도자들이 어느 정도 자신의 지위를 유지하는 데에도 도움이 됩니다.

이 책에서는 작년에야 언급되었던, 1968년 "사건" 50주년을 기념하는 일련의 행사에서 언급되었던 매우 널리 퍼진 정치적 신화를 탐구합니다. 여기서 저는 1965년에서 1975년 사이 독일에서 "베트남과의 연대"라는 신화에 대해 이야기하고자 합니다. 이 신화를 분석할 때, 저는 이 신화나 당시의 국제주의를 강자와 약자 간의 '혁명적'이고 만장일치이며 자발적인 연대로 보지 말라고 조언합니다.어떠한 개인적 이익도 없이. 

제 생각에는 60년대와 70년대에 호찌민에게 경의를 표하고, 그의 이름을 연호하며 "베트남 저항"에 연대를 표했던 학생들과 사람들은 모두 각자의 이익을 추구했던 것 같습니다. 초기에 국제주의와 연대는 주로 독일 사회 변화를 지향했고, 따라서 파생적인 성격을 띠었습니다.

베트남 연대가 단지 파생적인 현상일 뿐이라는 견해는 1960년대와 1970년대에 거리 시위를 벌였던 일부 전직 학생들에 의해 제기되었다. 녹색당을 대표하는 전직 독일 의원 디트리히 베첼과 전 프랑스 및 독일 학생 지도자, 이후 녹색당 유럽의회 의원, 현재 프랑스 마크롱 대통령의 자문위원인 다니엘 콘-벤디트, 그리고 후일 녹색당 당원, 헤센주 환경부 장관, 연방 외무장관, 그리고 후일 미국 객원교수인 요슐라 피셔의 대화에서, 디트리히 베첼은 1979년에 다음과 같이 말했다.

“국제주의는 […] 지도적이고 따라서 파생적인 기능을 합니다. 다른 나라에서 투쟁이 벌어진다면, 그 투쟁에 대한 공감은 우리에게 더 넓은 의미를 지닙니다. 그것은 우리가 특정 국가에 맞서 싸우고 있음을 의미하고 함축합니다.확실한,당시 제국주의(미국)를 지지하고 반대했던 나라는 독일연방공화국이었습니다. 그리고 적어도 제 세대에게는 그 맥락에서 파시즘이 매우 중요한 역할을 했습니다...

요슈카 피셔도 이에 동의합니다.

"우리는 우리의 필요에 따라 신화를 선택했고, 또한 우리 마음속에서 그것들을 창조하고 틀에 박아 넣었습니다." 피셔는 국제주의, 사회주의, 그리고 또 다른 독일 공화국에 대한 꿈이 "모두 우리가 '몰두한' '희망 사항'이었다"고 말했습니다. 그것은 분명히 "공산주의에 대한 공감", 혹은 "성공적인 투쟁, 그리고 궁극적으로 사회주의 국가에 대한 공감"이었습니다.

더욱 주목할 만한 것은, 1970년대 이후 서독에서 큰 인기를 끌었던 "베트남 국제 연대 이니셔티브"와 그 자매 단체들(예: "베트남 지원 행동 협회") 내의 연대에서도 마찬가지입니다. 베트남 인민의 승리 신화와 그들과의 연대는 정당의 이익에 기여했으며, 궁극적으로 북베트남, 동독, 소련의 개혁에 이어 독일연방공화국의 개혁이라는 목표에 기여했습니다. 우리는 위에서 언급한 사고방식의 교조주의의 정도를 감히 논할 수는 없지만, 단지 사회 활동을 촉진하는 데 활용하고자 합니다.

어쨌든 제 책의 논지를 다음과 같이 요약하고 싶습니다. 베트남은 1965년부터 1975년까지 소위 "베트남 연대"를 장려했던 독일연방공화국 내 대다수 사람들에게 신화였습니다. 다른 많은 신화들처럼 베트남은 여러 기능을 수행했습니다. 아마도 가장 중요한 것은 베트남이 우리 독일연방공화국에 다소 근본적인 정치적, 경제적, 문화적 변화를 가져왔다는 점일 것입니다. 이는 놀라운 일이 아닙니다. 그러한 근본적인 정치적, 경제적, 문화적 변화는 사회 운동의 본질 그 자체이며, "베트남 연대"는 독일연방공화국 내 소위 제3세계 운동의 핵심적인 부분이었기 때문입니다.

마지막으로, 베트남 역사와 문화의 독특성을 활용하고 외국 침략에 맞선 투쟁 이야기를 일관된 베트남 민족 서사로 구성하려는 노력이 독일의 "독일 모델 문화"의 핵심 가치를 구축하고 형성하려는 덜 분열적이고 덜 열정적인 노력과 유사하지 않은지 묻고 싶습니다.

국경을 초월한다는 위의 관점이 다소 자의적이고 모순을 야기할 수 있다는 것도 알고 있습니다. 하지만 그렇기 때문에 우리는 이 책이 오래된 진실을 새로운 틀에 담아 되풀이하는 것이 아니라, 생각을 자극하는 책이 되기를 바랍니다.