책 소개: “베트남: 신화와 현실”

독일어에서 "신화"라는 단어는 여러 가지 상당히 다른 의미와 개념을 내포하고 있습니다. 한편으로는 초자연적인 차원, 일상생활을 초월한 차원에 두고 있지만, 다른 한편으로는 일상 언어에서도 이 단어를 찾아볼 수 있습니다. "그건 그냥 일화인 것 같아"는 적어도 일상 독일어에서는 흔히 쓰이는 표현입니다. 이 두 극단 사이에는 "신화"라는 단어를 이해하는 데 있어 다양한 회색 지대가 존재합니다.

일반적으로 우리는 신화를 이야기, 또는 새로운 독일어 용어를 빌리자면 "서사"로 이해합니다. 우리 책에서는 신화와 서사를 우리만의 독특한 방식으로 이해하며, 이러한 이해 방식은 다음 구절로 설명할 수 있습니다.

이 책은 이야기와 현실의 관계, 그리고 우리가 이야기를 어떻게 인식하는지에 대해 다룹니다. '이야기'라는 용어는 매우 광범위한 의미를 지닙니다. 현실 경험과 동떨어져 우리를 환상적인 상상의 세계로 이끄는 이야기부터, 현실과 밀접하게 관련되어 현실을 형성하려는 이야기까지 다양합니다. 이러한 이야기들을 흔히 서사라고 부릅니다. 서사는 매우 다양한 형태를 띠는데, 때로는 서사시처럼 구성된 긴 이야기가 격언이나 상징에 함축적으로 담겨 있는 이야기와 대조를 이룹니다.

우리가 '내러티브'라는 용어를 사용할 때, 그것은 집단적으로나 개인적으로 의미와 정체성을 형성할 잠재력을 지닌 이야기들을 의미합니다. 내러티브는 가치와 감정을 전달하고 시민 참여를 촉진합니다. 권위주의적 통치 형태를 약화시키거나 해체하는 데 기여할 수도 있지만, 반대로 그러한 정권의 권력을 지지하고 강화할 수도 있습니다. 내러티브는 진실과 허구를 모두 포함하며, 사실과 허구가 혼합된 형태일 수도 있습니다.

요르그 비셔만 박사

이러한 이야기들은 한 국가, 사회, 경제, 정치, 문화에 대한 이미지를 형성합니다. 그것들은 현실을 만들어내는 데 도움을 줍니다. 사람들은 일반적으로 이야기가 현실을 묘사하는 능력을 믿을 만큼 충분한 이해력과 능력을 가지고 있습니다.

그러므로 우리가 현실이라고 부르는 것은 적어도 항상 서사에 의해 형성되고, 항상 서사를 포함하며, 동시에 서사는 항상 현실을 포함한다. 서사와 현실은 상호 의존적이고, 서로 영향을 미치며, 분리될 수 없고, 심오하게 모순될 수도 있다.

위 발췌문은 우리가 이해하는 신화가 복잡하고 심지어 명백히 모순적이라는 점을 분명히 보여줍니다. 하지만 이러한 모순 때문에 신화는 더욱 매력적입니다. 신화는 대립되는 요소들을 해소하고 서로 다른 의미들을 하나의 통일된 전체로 융합할 수 있기 때문입니다. 이처럼 신화는 불가사의해 보이는 요소들을 해체하고 견고한 서사적 틀 안에 결합시킵니다.

3월 21일 사회과학인문대학교에서 열린 "베트남: 신화와 현실" 출판 기념회에 독일과 베트남 과학자들이 참석했다.

신화는 본질적으로 모호하며, 여러 기능을 수행하기 때문에 사회학 용어인 "다의적"이라는 표현으로 설명할 수 있습니다. 이는 특히 "정치적 신화"에 해당합니다. 베트남에 대한 분석뿐 아니라 다른 많은 저자들이 검토한 정치 신화에 대한 분석들은 클라우스 레게위의 다음 정의와 매우 잘 부합합니다.

"정치적 신화는 공유된 정체성을 만들어내고, 집단 내의 서로 다른 사회 계층과 문화 간에 '충성심'을 형성하고 암묵적으로 수용하게 하는 서사입니다."

사회학적 관점에서 볼 때, 신화는 국가를 포함한 대규모 사회 집단 내에서 집단 의식과 기억을 형성함으로써 영토적, 공간적 경계를 초월하는 내부 연대감과 역사적 연속성을 증진시킨다.

팜 꽝 민 총장이 책 출판 기념 행사에서 과학자들과 의견을 나누고 있다.

정치적 신화는 그런 목적을 위해 만들어진 것이 아닙니다.현재저것그래서따라서 정치적 신화는 공동체 내에서 신뢰성을 구축하고, 나아가 정당성을 확보하는 데 기여합니다. 정치적 신화는 언제나 허구와 현실, 역사와 예측, 과거와 현재의 요소를 모두 포함하고 있습니다. 결과적으로, 정치적 신화는 참이면서 동시에 거짓이기도 합니다.

플라톤부터 계몽주의, 그리고 1930년대와 40년대의 비판 이론 시대에 이르기까지 유럽 지식의 역사 전반에 걸쳐, 신화를 해체하고 그 이면에 숨겨진 진실과 현실을 밝히려는 엄청난 관심이 존재해 왔습니다.

본 저서에서는 그러한 심오한 철학적 토대에 의존하지 않습니다. 클라우스 레게비의 말처럼, 우리는 정치적 신화가 참인 동시에 거짓이라고 생각합니다. 왜냐하면 본질적으로 상호의존적인 과정들을 분리하는 것은 오히려 역효과를 초래할 것이라고 믿기 때문입니다. 우리는 중요한 신화들의 내용을 철저히 분석하고 그 기능을 고찰하는 데 집중합니다. 따라서 모든 연구자들은 정치적 신화와 관련하여 다음과 같은 문제들을 다뤄야 한다고 생각합니다.

- 관련 신화에는 어떤 내용이 포함되어 있으며, 핵심 내용은 무엇인가요?

그 전설은 어떻게 생겨났을까요?

검증 가능한 데이터와 해당 신화에 대한 주장 사이의 모순은 무엇입니까?

- 그러한 정치적 신화는 지배계급의 통치를 공고히 하고 정당화하는 데 어떻게 기여했습니까?

신화는 지배에 맞서 저항할 능력이 있을까요?

그 전설은 왜 그렇게 매력적일까요?

우리는 지리적으로 독일과 멀리 떨어져 있고, 역사와 문화 또한 독일 및 다른 유럽 국가들과 거의 유사점이 없는 나라인 베트남에서 그러한 정치적 신화들을 살펴본다.

하지만 이러한 지리적, 역사적 요인에도 불구하고 베트남과 독일의 관계는 지난 세기 중반 이후 엄청나게 발전해 왔습니다. 아마도 동남아시아에서 독일에게 베트남만큼 중요한 나라는 없을 것입니다. 이러한 이유로 우리는 극단적인 가능성까지 탐구하고 고정관념을 깨뜨려, 몇 년 전, 아니 수십 년 전보다 훨씬 더 풍부하면서도 모순적인 "베트남과 베트남 사람들"의 이미지를 만들어냈습니다. 이번 전시는 이러한 보다 특정한 관점에 초점을 맞출 것입니다.

하지만 이 책은 베트남에 대한 새로운, 혹은 적어도 다른 관점을 제시하는 데에 목적을 두고 있습니다. 역사, 문화, 정치, 경제 분야에서 베트남의 정치적 신화를 분석함으로써 독일을 비롯한 다른 나라들의 정치적 신화의 본질과 기능을 밝히고자 합니다. 겉보기에는 매우 다른 두 세계를 비교함으로써 모든 것을 더욱 명확하고 날카롭게 분석할 수 있을 것입니다.

이 책의 결론에서는 몇 가지 결론을 도출하고 독일의 정치 및 문화 환경에서 이와 관련된 문제점들을 지적하고자 합니다.

이러한 맥락에서 우리는 공통점에 초점을 맞추기보다는 유사점과 차이점을 파악하는 데 집중하고자 합니다. 예를 들어, 독일의 "경제 기적"(1947/48년)과 베트남의 "도이 모이" 개혁 정책 도입 이후의 경제 기적(1986년)을 비교해 보면, 자세히 살펴보면 두 기적 모두 공통점을 가지고 있음을 알 수 있습니다.

애덤 포드의 "1986년 당대회 신화" 분석을 이 책의 출발점으로 삼고, 1980년대 베트남 경제와 사회의 "자체 근대화" 형태에 대한 그의 주장과, 1980년대 후반과 1990년대 초반의 "베트남 경제 기적"의 성공에 있어 정치적 전략과 조치의 중요성이 상대적으로 미미했다는 그의 결론을 고려한다면, 베트남의 최근 경제 기적, 특히 제6차 공산당 대회를 기점으로 한 이 현상을 독일 경제 기적의 기원으로 여겨지는 1947~48년 독일 화폐 개혁 신화와 즉시 비교할 필요가 있다는 점이 분명해진다.

우리는 포르데의 주장, 즉 독일과 베트남의 기적적인 경제·사회 발전의 "원인"을 찾기 위해서는 통화 개혁이나 당 대회와 같은 몇 가지 정치적 사건이나 조치만으로는 부족하다는 점에 동의합니다. 오히려 "기적"의 "원인"으로서 경제·사회 구조와 다양한 행위자들 간의 상호작용에 초점을 맞춰야 합니다.

이러한 맥락에서 우리는 서독의 경우, 경제 기적의 원인으로 여겨지는 화폐 개혁이라는 신화 때문에 근본적인 정치적, 경제적, 사회적 변화가 기존의 경제 및 정치 질서뿐 아니라 구 엘리트와 신 엘리트 모두에게 영향을 미치는 것을 막고 있는 것으로 보인다는 점을 강조하고자 합니다. 화폐 개혁 신화는 근본적으로 새로운, 심지어 사회주의적 질서의 출현을 저해하고 있습니다. 베트남의 경우, 제6차 당대회 신화가 사회주의 공화국과 그 결과로 현재의 정치 질서를 공고히 하는 데 일조했다고 할 수 있습니다. 더 나아가, 이 신화는 경제 및 정치 지도자들이 자신들의 지위를 유지하는 데에도 어느 정도 도움을 주고 있습니다.

이 책에서는 지난해 1968년 "사건" 50주년 기념 행사에서 언급되었던 매우 흔한 정치적 신화 하나를 탐구합니다. 여기서 말하는 신화는 1965년부터 1975년까지 독일에서 유행했던 "베트남과의 연대" 신화입니다. 이 신화를 분석할 때, 저는 당시의 국제주의를 "혁명을 따르는" 연대, 즉 강자와 약자 사이의 자발적이고 만장일치적인 합의로 보아서는 안 된다고 주장합니다.어떠한 사리사욕도 없이. 

제 생각에 60년대와 70년대에 호찌민을 기리며 그의 이름을 외치고 "베트남 저항 운동"에 연대를 표명했던 학생들과 사람들은 모두 자신의 이익을 추구했던 것입니다. 초기 국제주의와 연대는 주로 독일 사회의 변화를 목표로 했기에, 결과적으로는 부수적인 것에 불과했습니다.

베트남 연대가 단지 파생적인 것이라는 견해는 1960년대와 70년대에 거리로 나와 시위를 벌였던 일부 전직 학생들에 의해서도 제기되었습니다. 1979년, 녹색당 소속 전 독일 국회의원 디트리히 베첼, 다니엘 콘벤디트(전 프랑스 및 독일 학생 운동 지도자, 이후 녹색당 소속 유럽 의회 의원, 현 프랑스 대통령 마크롱 고문), 그리고 요슐라 피셔(후에 녹색당 당원, 헤센 주 환경부 장관, 연방 외무부 장관, 이후 미국 객원 강사) 간의 대화에서 디트리히 베첼은 다음과 같이 말했습니다.

“국제주의는 […] 선도적인 기능을 하며, 따라서 파생적인 기능도 합니다. 다른 나라에서 투쟁이 벌어지고 있다면, 그 투쟁에 공감하는 것은 우리에게 더 넓은 의미를 갖습니다. 그것은 우리가 국가에 맞서 싸우고 있다는 것을 의미하고 암시합니다.”확실한,당시 제국주의(미국)를 지지하고 반대했던 국가는 독일 연방 공화국이었고, 적어도 제 세대에게는 그러한 맥락에서 파시즘이 매우 중요한 역할을 했습니다.

요슈카 피셔도 동의합니다.

“우리는 우리 자신의 필요에 따라 신화를 선택했고, 같은 방식으로 그것들을 마음속에 구성하고 틀에 가두었습니다.” 피셔의 말처럼 국제주의, 사회주의, 그리고 또 다른 독일 공화국에 대한 꿈은 모두 “우리가 갇혀 있던 환상”이었습니다. 분명히 그것은 “공산주의에 대한 공감”이었거나, 더 정확히 말하자면 “뒤이은 투쟁, 그리고 궁극적으로 사회주의 국가에 대한 공감”이었습니다.

더욱 주목할 만한 점은, 위에서 언급한 내용이 "베트남 국제연대 이니셔티브"와 그 산하 단체들(예: "베트남 행동 협회") 내의 연대 정신에도 그대로 적용된다는 것입니다. 이 단체들은 1970년대 이후 서독에서 큰 인기를 얻었습니다. 여기서 베트남 민족의 승리 투쟁이라는 신화와 그들과의 연대는 정당의 이익에 부합했고, 궁극적으로는 북베트남, 동독, 소련에 이어 서독을 재건하려는 목표를 달성하는 데 기여했습니다. 우리는 이러한 사고방식의 편집증적 정도까지 파고들고 싶지는 않지만, 단지 이를 사회 활동에 영감을 주는 계기로 삼고자 합니다.

어쨌든 제 책의 핵심 요지를 다음과 같이 요약하고 싶습니다. 1965년부터 1975년까지 이른바 "베트남 연대" 운동을 지지했던 서독 국민 대다수에게 베트남은 하나의 신화였습니다. 그리고 모든 신화가 그렇듯, 이 신화는 여러 가지 기능을 수행했습니다. 아마도 가장 중요한 기능은 서독 사회에 근본적인 정치적, 경제적, 문화적 변화를 가져왔다는 점일 것입니다. 이는 놀라운 일이 아닙니다. 왜냐하면 그러한 근본적인 정치적, 경제적, 문화적 변화는 사회 운동의 본질이며, "베트남 연대"는 서독 사회에서 이른바 제3세계 운동의 핵심적인 부분이었기 때문입니다.

마지막으로, 베트남 역사와 문화의 고유성을 활용하고 외세 침략에 맞선 투쟁의 역사를 하나의 일관된 베트남 민족 서사로 엮어내려는 이러한 노력이, 독일이 "독일식 모델 문화"의 핵심 가치를 구축하고 형성하려는, 다소 파편적이고 미흡한 시도와 유사한 것은 아닌지 묻고 싶습니다.

우리는 국경을 초월하는 그러한 관점이 다소 자의적이고 잠재적으로 모순적일 수 있다는 점도 알고 있습니다. 하지만 바로 그렇기 때문에 우리는 이 책이 낡은 진실을 새롭고 구식적인 방식으로 되풀이하는 것이 아니라, 사고를 자극하는 계기가 되기를 바랍니다.