{책 소개} “베트남: 신화와 현실”

독일어에서 "미토스"라는 용어는 매우 다양한 개념과 의미를 갖습니다. 한편으로는 이를 일상 생활을 초월하는 초자연적인 수준으로 간주합니다. 다른 한편으로는 일상 언어에서도 이 단어를 발견합니다. "나는 그것이 신화라고 생각한다"는 말은 적어도 일상 독일어에서 흔히 쓰이는 말입니다. 이 두 극단 사이에는 이 용어를 이해하기에 모호한 부분이 많이 있습니다.

일반적으로 우리는 신화를 이야기로 이해하거나, 새로운 독일어 키워드를 사용하자면 "서사"로 이해합니다. 저희 책에서는 신화와 서사를 매우 특별한 방식으로 이해하며, 이러한 이해는 다음 구절에서 설명될 수 있습니다.

이 책은 이야기와 현실과의 관계, 그리고 우리가 이야기를 어떻게 인식하는지에 관한 것입니다. '이야기'라는 용어는 매우 광범위한 의미를 지닙니다. 실제 경험에서 벗어나 우리를 환상적인 상상의 세계로 안내하는 이야기부터, 현실과 밀접하게 연결되어 현실을 형상화하려는 이야기까지 다양합니다. 이러한 이야기들은 종종 서사라고 불립니다. 서사들은 매우 다양할 수 있습니다. 긴 이야기, 때로는 서사시처럼 구조화되는 이야기, 그리고 격언이나 심지어 암호로 압축된 이야기 등 다양합니다.

우리가 '서사'라는 용어를 사용할 때, 이는 집단적, 개인적 차원 모두에서 의미와 정체성을 창출할 수 있는 잠재력을 지닌 이야기를 의미합니다. 그들은 가치와 감정을 전달하고 시민 통합을 촉진합니다. 그들은 권위주의적 통치 형태를 약화시키거나 무력화하는 데 기여할 수 있지만, 반대로 그러한 정권의 권력을 뒷받침하고 심지어 강화할 수도 있습니다. 이러한 이야기에는 진실과 허구가 모두 담겨 있으며, 사실이기도 하고 허구이기도 할 수 있습니다.

티에스. 요르그 비셔만

이러한 이야기는 국가, 사회, 경제, 정치, 문화의 이미지를 결정합니다. 그들은 현실을 창조하는 데 도움이 됩니다. 사람들은 서사가 현실을 묘사할 수 있는 능력을 가지고 있다고 믿을 만큼 충분히 이해하고 있습니다.

따라서 적어도 우리가 현실이라고 부르는 것은 언제나 서사에 의해 형성되고, 언제나 서사를 포함하고, 서사는 언제나 현실을 포함합니다. 서사와 현실은 상호 의존적이며, 서로 영향을 미치고, 분리될 수 없으며, 서로 심각하게 모순될 수도 있습니다.

위의 책 발췌문은 우리의 이해에 따르면 신화는 복잡하고, 심지어 명백히 모순된다는 점을 분명히 보여줍니다. 하지만 이러한 모순 때문에도 매력적으로 여겨지기도 합니다. 모순을 해소하고 서로 다른 의미를 겉보기에 통합된 전체로 융합할 수 있기 때문입니다. 그에 따라 신화는 겉보기에 신비로운 것들을 해소하고 그것들을 견고한 서사적 틀로 결합했습니다.

3월 21일, 독일과 베트남 과학자들이 참여한 가운데 "베트남: 신화와 현실"이라는 제목의 책 서문이 사회과학 및 인문학 대학에서 열렸습니다.

신화는 모호하며 다양한 기능을 가지고 있기 때문에 사회학적 용어인 '다재다능함'으로 설명할 수 있습니다. 특히 "정치적 신화"에 그렇습니다. 우리가 베트남에서 발견하는 모든 정치적 신화에 대한 분석과 다른 많은 저자들이 검토한 분석은 모두 클라우스 레게비의 다음 정의와 매우 잘 들어맞습니다.

정치적 신화란 공통 정체성이 만들어지고, '소속감'이 형성되며, 집단 내의 다양한 사회 계층과 문화에서 암묵적으로 인정되는 서사입니다.

사회학적 관점에서 신화는 국가를 포함한 대규모 사회 집단에서 집단적 의식과 기억을 형성하며, 이를 통해 영토적, 공간적 경계를 넘어 내부적 연대와 역사적 연속성을 구축합니다.

GS. Pham Quang Minh 교장이 책 소개에서 과학자들과 대화합니다.

정치적 신화는 다음과 관련이 없습니다.~이다하지만 ~에게되어야 한다이를 통해 지역 사회에서 신뢰와 합법성이 형성됩니다. 정치적 신화에는 언제나 허구와 현실, 역사와 예측, 과거와 현재의 요소가 담겨 있습니다. 따라서 둘 다 옳기도 하고 그르기도 합니다.”

플라톤에서 계몽주의를 거쳐 1930년대, 1940년대 그리고 그 이후의 "비판 이론" 시대까지 유럽의 지성사에서 사람들은 신화를 폭로하고 해체하여 그 이면에 있는 진실과 현실을 찾는 데 지대한 관심을 가졌습니다.

우리의 책에서는 그런 심오한 철학적 토대에 의존하지 않습니다. 클라우스 레게비가 말했듯이, 우리는 정치적 신화가 사실이면서도 거짓이라고 생각합니다. 본질적으로 상호 의존적인 과정을 분리하는 것은 역효과를 낳는다고 생각하기 때문입니다. 우리는 중요한 신화의 내용을 철저히 분석하고 그 기능을 살펴보겠습니다. 따라서 우리는 모든 연구자가 정치적 신화에 대한 다음과 같은 문제를 다루어야 한다고 믿습니다.

- 관련 신화는 무엇으로 구성되어 있으며, 핵심 내용은 무엇인가?

- 그 전설은 어떻게 생겨났나요?

- 검증 가능한 데이터와 그 신화에 대한 주장 사이에는 어떤 모순이 있나요?

- 그러한 정치적 신화는 어떻게 지배계급의 통치를 강화하고 정당화하는 데 기여하는가?

- 전설은 지배에 반응할 수 있을까?

- 그 전설이 왜 그렇게 매력적인가요?

우리는 독일과 지리적으로 멀리 떨어져 있고, 독일이나 다른 유럽 국가들과 공통점이 거의 없는 역사와 문화를 가진 베트남의 정치적 신화를 살펴보겠습니다.

하지만 이러한 지리적, 역사적 요인에도 불구하고 베트남과 독일의 관계는 지난 세기 중반 이래로 더욱 강화되었습니다. 아마도 동(남)아시아에서 독일에게 베트남만큼 중요한 나라는 없을 것이다. 이를 통해 우리는 가장 극단적인 가능성까지 살펴보고, 고정관념을 깨고, 몇 년 전, 아니 몇 십 년 전보다 더 풍부하지만 더 모순적인 "베트남과 베트남인"의 이미지를 만들어냅니다. 우리의 컬렉션은 더욱 구체적인 관점에 초점을 맞출 것입니다.

하지만 이 책이 베트남에 대한 새로운 관점, 혹은 적어도 다른 관점을 구축했다고 하더라도, 여전히 겸손한 책입니다. 우리는 역사, 문화, 정치, 경제 분야에서 이 나라의 정치적 신화를 분석함으로써 독일을 포함한 다른 나라의 정치적 신화의 본질과 기능을 밝히고자 합니다. 언뜻 보기에 매우 달라 보이는 이 두 세계를 비교하는 것은 우리가 모든 것을 더욱 명확하고 예리하게 분석하는 데 도움이 됩니다.

이 책의 결론에서는 몇 가지 결론을 도출하고, 독일의 정치, 문화적 환경에서 나타나는 해당 문제점을 지적하고자 합니다.

이러한 맥락에서 우리는 유사점에 초점을 맞추기보다는 유사점과 차이점을 찾는 것을 장려하고자 합니다. 예를 들어, 독일의 "경제 기적"(1947/48)과 "도이머이" 개혁 정책이 탄생한 후(1986) 베트남의 경제 기적을 비교할 때와 같습니다. 자세히 살펴보면, 이 두 기적에는 공통점이 있습니다.

이 컬렉션의 시작점으로 아담 포드의 "1986년 당대회의 전설"에 대한 분석을 고려해 보면, 1980년대 베트남 경제와 사회의 일종의 "자기 현대화"에 대한 그의 이론을 고려해 보세요. 마지막으로, 정치적 전략과 조치가 1980년대 후반과 1990년대 초반의 "베트남 경제 기적"의 성공과 상대적으로 거의 관련이 없다는 그의 결론을 감안할 때, 우리는 베트남의 가장 최근의 경제 기적을 즉시 비교해야 할 필요가 있음이 분명합니다. 이 경제 기적은 공산당 제6차 대회에서 시작된 것으로 보이며, 독일의 1947~48년 통화 개혁이 독일 경제 기적의 기원이라는 신화와 비교해야 합니다.

우리는 포드의 의견에 동의합니다. 포드는 독일과 베트남의 기적적인 경제적, 사회적 발전의 "원인"을 찾으려면 통화 개혁이나 당대회와 같은 몇몇 정치적 사건과 조치만 보면 안 된다고 주장합니다. 그 대신, 당신은 "기적"의 "원인"으로서 경제적, 사회적 구조와 그 구조와 그 구조 내부에서 다양한 행위자들 간의 상호작용에 주목해야 합니다.

이러한 맥락에서 우리는 독일연방공화국에서 경제 기적의 원인으로 화폐 개혁이라는 신화를 통해 기존의 경제 및 정치 질서는 물론 기존 엘리트와 새로운 엘리트 모두의 근본적인 정치적, 경제적, 사회적 변화가 방해받고 있는 듯하다는 점을 강조하고 싶습니다. 화폐 개혁이라는 신화는 근본적으로 새로운, 심지어 사회주의적 질서의 출현을 막고 있습니다. 베트남의 경우, 제6차 당대회의 전설은 사회주의 공화국을 공고히 하는 데 도움이 되었고, 이를 통해 현재의 정치 질서를 확립했다고 할 수 있습니다. 게다가 신화는 경제 및 정치 관리자가 자신의 입장을 유지하는 데도 도움이 됩니다.

이 책에서는 작년에 1968년 "사건" 50주년을 기념하는 일련의 행사에서 언급되었던 매우 유명한 정치적 신화에 대해서도 살펴봅니다. 여기서는 1965년부터 1975년까지 독일에서 "베트남과의 연대"라는 신화에 대해 이야기해 보겠습니다. 이 신화를 분석하면서, 나는 그것이나 당시의 국제주의를 강자와 약자 간의 '혁명적'이고, 만장일치이며, 자발적인 통일로 보지 말라고 조언하고 싶다.어떠한 개인적 이익도 없이. 

제 생각에, 60~70년대에 호치민을 기리고 그의 이름을 연호하며 '베트남 저항'에 연대를 표했던 학생들과 사람들은 모두 자기 이익을 추구했을 뿐입니다. 처음에는 국제주의와 연대가 주로 독일의 사회 변화를 목표로 했기 때문에 파생적일 뿐이었습니다.

베트남의 연대가 단지 파생적인 현상이라는 견해는 1960~70년대에 거리로 나서 시위를 벌였던 일부 전 학생들에 의해 제기되기도 했습니다. 1979년, 녹색당을 대표하는 전직 독일 의원 디트리히 베첼과 프랑스와 독일의 학생 지도자이자 후에 녹색당 유럽 의회 의원이 되었고 현재는 프랑스 마크롱 대통령의 자문위원인 다니엘 콘벤디트, 그리고 후에 녹색당 의원이 되고 헤센주의 환경부 장관과 연방 외무부 장관이 되었고 현재는 미국 방문 교수가 된 요슐라 피셔의 대화에서 디트리히 베첼은 다음과 같이 말했습니다.

“국제주의는 […] 주도적인 기능을 하며 따라서 파생적입니다. 다른 나라에서 투쟁이 벌어진다면, 그 투쟁에 대한 공감은 우리에게 더 넓은 의미를 지닙니다. 그것은 우리가 특정 국가에 맞서 싸우고 있음을 의미하고 함축합니다.확실한,당시 제국주의(미국)를 지지하고 반대했던 나라는 독일연방공화국이었습니다. 그리고 적어도 제 세대에게는 그 맥락에서 파시즘이 매우 중요한 역할을 했습니다...

요슈카 피셔도 이에 동의합니다.

"우리는 우리의 필요에 따라 신화를 선택했고, 또한 우리의 마음속에서 신화를 창조하고 틀에 넣었습니다." 피셔는 국제주의, 사회주의, 그리고 또 다른 독일 공화국에 대한 꿈은 모두 "우리가 '갇혀 있는' '소망적 사고'일 뿐"이라고 말했습니다. 그것은 분명히 "공산주의에 대한 동정"이거나, 오히려 "성공적인 투쟁에 대한 동정, 그리고 궁극적으로 사회주의 국가에 대한 동정"입니다.

더욱 주목할 만한 것은 "베트남 국제 연대 이니셔티브"와 자매 조직 내의 연대에도 동일한 것이 해당되는데, 이 조직은 나중에 1970년대와 그 이후에 서독에서 엄청난 인기를 얻었습니다(예: "베트남 행동 지원 협회"). 여기서 베트남 인민의 승리의 투쟁 신화와 그들과의 단결은 정당의 이익에 도움이 되었고, 결국 북베트남, 독일 민주 공화국, 소련이 그랬던 것처럼 독일 연방 공화국을 개혁하는 목표에 도움이 되었습니다. 우리는 위의 사상이 얼마나 독단적인지를 심도 있게 논의할 생각이 없으며, 다만 사회 활동을 일으키는 데에만 이용하고자 할 뿐입니다.

어쨌든 저는 제 책의 주제를 다음과 같이 요약하고 싶습니다. 베트남은 1965~1975년 동안 소위 "베트남과의 연대"를 장려했던 독일연방공화국의 대부분 사람들에게 신화일 뿐입니다. 그리고 다른 많은 전설과 마찬가지로 이 전설 역시 다양한 기능을 가지고 있습니다. 아마도 가장 중요한 점은, 그것이 우리 독일연방공화국에 근본적인 정치적, 경제적, 문화적 변화를 가져왔다는 것입니다. 이는 놀라운 일이 아닙니다. 그러한 근본적인 정치적, 경제적, 문화적 변화는 사회 운동의 본질이며, "베트남과의 연대"는 독일연방공화국의 소위 제3세계 운동의 필수적인 부분이기 때문입니다.

마지막으로, 베트남 역사와 문화의 독특성을 활용하고 외국 침략에 맞선 투쟁 이야기를 일관된 베트남 민족 서사로 구성하려는 노력이 독일의 "독일 모델 문화"의 핵심 가치를 구축하고 형성하려는 덜 분열적이고 덜 열정적인 노력과 유사하지 않은지 묻고 싶습니다.

우리는 또한 국가적 경계를 넘는 것에 대한 위의 견해가 다소 임의적일 수 있으며 갈등을 야기할 수 있다는 것을 알고 있습니다. 하지만 바로 그런 이유로 우리는 이 책이 생각을 자극하는 책이기를 바라며, 오래된 진실을 새로운 병에 담아 반복하고 싶지 않습니다.