本页旨在纪念学校建校80周年和发展30周年。社会科学与人文大学
越南河内国立大学
社会科学与人文大学
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潘清
17至18世纪顺光省佛教文学： 外观和特征
文学博士论文摘要
河内 - 2020
该项目于以下时间竣工：
越南国家大学社会科学与人文学院（河内）
科学导师：陈玉旺教授
反驳论点：……
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反驳论点：……
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反驳论点：……
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该论文将提交给国家大学学位论文答辩委员会进行答辩。
博士生们正在……开会。
20...年[月][日][时]
论文全文可在以下网址找到：
越南国家图书馆
- 越南国家大学信息与图书馆中心，河内
介绍
1. 选择该主题的原因
阮氏家族控制顺光省后，对该地区进行了全面开发，扩大了疆域，几乎完成了越南今天的版图。
顺光在越南的政治、文化和意识形态史上占有重要地位。它在17世纪和18世纪的领土分离和独立造就了其独特的特征，并影响了越南文化和文学的发展。
阮氏王朝将佛教奉为顺光意识形态体系的基石。这使得佛教对文化和文学生活产生了深远的影响，形成了鲜明的佛教文学传统，对顺光地区乃至整个越南文学的发展都起到了重要的推动作用。
为了确立佛教文学在顺光地区的地位，有必要开展一项全面的研究项目，描述其发展现状，并指出该文学体裁的突出特点。
基于上述理论和实践前提，我们选择了以……为主题的研究方向。17至18世纪顺光佛教文献：外观和特点。
2. 研究对象和范围
本论文的主题是：顺光的佛教文学。
研究范围：17至18世纪顺光地区佛教文献的出现及其特征。具体时间范围从1600年阮皇返回顺光，正式脱离黎贞王朝开始，到1802年阮福映统一全国，即位称嘉隆帝为止。
3. 研究目标和任务
4. 研究方法
本论文采用以下研究方法：文学史研究方法；系统方法；比较方法；跨学科研究方法。
5. 本论文的贡献
有助于了解顺光的历史、文化和意识形态。
越南佛教文献的一大贡献在于一项专门研究，该研究全面概述了 17 至 18 世纪顺光地区的佛教文献。
有助于识别顺光地区文化的独特特征元素。
肯定佛教在越南民族思想、文化和文学史上的地位。
6. 论文结构
除了引言、结论、参考文献和附录之外，论文正文分为以下四个章节：
第一章：研究概况
第二章：17至18世纪顺光地区的佛教与文学
第三章：17至18世纪顺光佛教文学的面貌
第四章：17至18世纪顺光佛教文献的特点
内容
第一章：研究概况
1.1 一般问题
1.1.1. 佛教文献的概念
历史上，学术界对佛教文献主要有两种观点：
1）佛教文献仅由经文、律藏和论藏组成——即三大经典；
2）佛教文献涵盖所有与佛教相关的作品。在本论文中，我们对佛教文献的理解包括所有关于佛教的作品、受佛教思想直接或间接影响的作品，甚至包括批判佛教的作品。
1.1.2. 17至18世纪的顺光地区
顺光地区是顺化和广南两个地区的统称，从江江（今广平省的灵江）延伸到今富安省。
我们认为 17 世纪至 18 世纪是指 1600 年至 1802 年。
1.1.3. 17至18世纪顺光佛教文献
17至18世纪顺光地区的佛教文学作品涵盖了阐述佛教思想、受佛教思想影响以及批判佛教的作品。这些作品均创作于这两个世纪的顺光地区。其创作力量主要来自居住在顺光地区、与佛教思想密切相关的作家。
1.2. 17至18世纪顺光佛教文献的收集与研究情况
1.2.1. 17至18世纪顺光佛教文献收集情况
17世纪和18世纪顺光佛教文献的收集可以分为两个阶段。
首先，在中世纪时期，儒家学者有意识地收集、整理和评价文学遗产，并保存了前人的文学作品。黎贵敦的著作就是一个典型的例子……Kien Van Tieu LucBui Huy Bich 和他的作品黄越诗歌选集，黄越文学选集潘辉楚王朝宪政史料Tran Viet Tho - Nguyen Phuc Hong Vinh 与长山编年史……
其次，进入近代。文学研究者们持续收集、翻译、注释并评估先辈文学作品的价值。他们使用越南国文（拉丁文）进行研究。值得一提的是潘和水、阮庆胜、黎孟室等人的文献收集工作，以及顺化顺化光翻译中心和柳君文化中心的贡献。此外，一些身兼僧侣的学者也从寺庙和佛塔的寺院图书馆收集文献，他们提供了大量的手稿、木刻版画和印刷品。
1.2.2. 17至18世纪顺光佛教文献翻译与研究现状
首先，我们必须提及阮郎、一行禅师、释玛世、释明秀等佛教学者所著的关于这一时期禅宗大师生平及著作的著作；以及黎孟寺、释海安、释如静、释东阳等学者的巨著……其次，还有丁嘉庆、裴文阮、阮友山、陈玉王、阮金山、阮公理、陈鸿莲、潘登、段黎江等佛教文献研究者的著作……
从20世纪初到21世纪，勒芒对众多作品的收集、翻译和注释做出了重大贡献。其中包括他翻译和注释的作品，例如：越南佛教文学选集，越南佛教史此外，Le Manh That 还出版过以下作品：明洲香海全集、全一光大全集……对每部作品都进行了深入的研究、翻译和注释。
Thich Gioi Huong 译顺化宝塔上的碑文，顺化佛教史释海和何春廉编纂的著作对顺化佛教文献的研究做出了贡献。同样，关于先前属于顺广地区的各省历史的著作也遵循了这一研究方向，例如……广南省禅宗大师传记，朱清禅宗传承史。作者：释如静；富安的佛教作者：Nguyen Dinh Chuc - Thich Nhu Tinh；平定省的代表性寺庙作者：Loc Xuyen Dang Quy Dich…
上述研究仅为初步探索，旨在展示佛教研究的成果，更重要的是，凸显收集、翻译和研究佛教文献的迫切需要。这些文献将为本文的研究课题提供宝贵的资源。
1.3. 17至18世纪顺光佛教文献研究现状
1.3.1. 17至18世纪顺光佛教文献研究
释玛在其著作中阐述了佛教的发展历程。越南佛教简史（1942年）。作者用第八章和第九章分别论述了“南北冲突时期的佛教”和“阮朝时期的佛教”。然而，从历史角度来看，作者仅列举了相关的诗句或著作来介绍代表人物。
越南佛教史作者：阮朗越南佛教史阮泰树编辑的所有书籍都包含有关著名禅师的生活、行为和思想的章节，其中包括来自顺光地区的禅师。
越南南部佛教史阮贤德所著的两卷关于越南南部登仲佛教史的著作最为详尽且极具价值。作者列举了受佛教思想影响的越南文学巨匠，如陶维子、阮居贞、吴世兰、阮阳昊、范氏林英、阮福子、麦天赐等。
越南佛教研究所倡导佛教和民间书架他发表过许多关于越南佛教的著作，例如后黎王朝时期的佛教阮朝时期的佛教该文集汇集了有关黎朝和阮朝后期佛教的优秀文章，评估了菩萨阮福柱在扩张领土、发展国家和影响文学方面的作用和地位。
除了对顺光地区佛教进行通论研究，提及众多作者的著作外，还有专门针对个别作者及其作品的研究。著名禅师如柳泉禅师、明海法宝禅师、全日光大禅师等，一直是学者们研究的对象，并有大量著作专门论述他们。
从宗教史研究、佛教思想研究以及17、18世纪顺光佛教文献的角度出发，经过相当广泛的研究，已经确定了其基本特征。
1.3.2. 17至18世纪顺光佛教文学在文学史研究中的应用
根据历史事件、地域特征以及作者和作品的数量，研究人员从文学理论、作者传记以及作品的思想和内容等角度对顺光佛教文学进行了研究。
放长山编年史17至19世纪，居士佛教徒颜静和道仁如的作品对顺化省和广南省的著名佛教文学作品进行了介绍和评述。
1972年，阮文山撰写了这本书。越南南部文学——南部地区文学可以说，这部作品全面总结了越南南部文学的面貌和特点。阮文三分析评价了顺光文学中的一些作家，如陶维子、阮居贞、吴世兰、阮友豪、玉汉……
黎孟自幼便对顺光时期的历史、思想、文化和文学产生了浓厚的兴趣，并创作了许多不朽的著作。例如：全一禅师全集（1979年）明洲香海全集（2000）先后介绍了顺光地区两位伟大作家的生平，并评价了他们的作品思想内容。
曹子清的《南方文学》是一部全面论述南方文学的专著，将其作为一个独立的研究课题。作者在一定程度上探讨了宗教问题，包括佛教，以及宗教对南方文学的影响。
黄宣汉整理并介绍了本文。双星的故事阮友豪于 1987 年撰写，黎玉珠和范文禄转录、注释并作序。僧侣与尼姑阮居贞于 1969 年著，潘华翠收集、翻译、注释并作序。阮居贞的诗歌和散文1989年。
阮庆胜著有一系列关于登仲地区文学的作品，例如：广南，人民之乡（1996）；广南省的领土扩张和国防历程（2005）；新大陆的越南文学，第一卷（2007）……收集并评价了这片新土地上的文学作品。
论文包括关于碑铭学的研究论文，例如广南省汉喃碑文研究作者：阮黄坦（2014 年）对承天顺化铭文的研究据段忠友 (2015) 所述，阮爱勇对广义石碑铭文的研究……评估了石碑铭文的内容价值，肯定了顺光地区与佛教相关的文学体裁。
在施工中黎马克时期和南北冲突时期的越南文学。（2018年），阮公理（Nguyen Cong Ly）概述了16、17、18世纪动荡历史时期的越南文学。在4.10节中，作者以“佛教文学代表作家”为题，重点介绍了顺光地区的佛教文学。
2018年，平定佛教与文学科学会议在平定举行的会议全面概述了平定佛教文献，平定佛教文献也是顺光文献的一部分。
上述两个研究方向表明，顺光佛教与文学已受到研究者的广泛关注。然而，这些研究仅集中于顺光佛教文学的某一方面，尚未有著作全面展现并阐明17至18世纪顺光佛教文学的特征。
第二章：17至18世纪顺光省的佛教与文学
2.1. 17至18世纪顺光省的佛教
2.1.1. 17至18世纪顺光地区的社会背景
1558年，阮皇奉黎贞王朝之命统治顺光地区。1600年，阮皇向北方纳贡后返回顺光，正式脱离黎贞王朝。此后，郑氏和阮氏两大势力为争夺霸权而爆发多次战争，最终将越南分裂为南北两部分：北越（Dang Ngoai）和南越（Dang Trong）。
在越南南部登仲建立政权的同时，阮氏家族进行了向南扩张，将领土向南扩展，最终形成了今天的越南版图。
顺光省最初的人口构成非常多元化，包括占族、越南族和明香族等。这既给阮朝的扩张带来了挑战，也带来了机遇。
近两百年来，在九位君主的统治下，阮氏王朝在越南南部（今越南南部）建立了一个幅员辽阔、经济、政治、文化和军事全面发达的地区。阮福阔君去世后，权力落入暴君张福鸾手中。此后，朝廷逐渐衰落，丧失了治理社会和保障民生的能力。
1771年，西山兄弟起兵反抗阮氏家族，南方地区（登重）再次陷入连年战乱。随后，阮惠击败阮氏家族、郑氏家族和黎氏家族，统一南北。之后，阮福映于1802年击败西山家族，即位为嘉隆帝。
阮氏家族通过修建寺庙和宝塔、雕刻佛像、铸造宗教器物、邀请名僧、设立授戒平台等具体而积极的举措，大力支持佛教的发展。在阮氏政府的支持下，佛教在顺光省蓬勃发展。除了引进国外禅宗之外，顺光省也是两个禅宗流派的发源地，这两个流派后来发展壮大。因此，佛教对顺光省人民的文化和精神生活产生了深远的影响。
2.1.2. 顺光省的佛教——佛教宗派的引入与发展
佛教很早就传入顺光并发展起来。顺光继承了占婆佛教，同时也从越南移民那里吸收了佛教。此外，开放的国际政策也使得中国僧侣得以前来弘扬佛法并建立僧院。
17至18世纪，顺光省的佛教有五大禅宗流派，包括：源自中国的临济宗和高洞宗；源自北方的越南竹林禅宗；以及两大起源于顺光的禅宗流派：柳泉宗和祝圣宗。柳泉宗和祝圣宗的兴起尤为值得关注，标志着该地区佛教的显著发展。佛教在顺光省对当地的社会文化生活产生了深远的影响。
2.1.3. 从当代和历时性的角度看 17 至 18 世纪顺光的佛教。
从当代视角来看，17至18世纪顺光地区的佛教兴起晚于越南北部邓外地区的佛教。然而，与南方佛教相比，顺光佛教发挥了过渡作用，加速了当地佛教的发展。顺光佛教在越南佛教的延续和发展中发挥了重要作用。
历史上，顺光省的佛教继承了占婆佛教的传统，随后吸收并融合了来自北方和中国的禅宗，形成了两大禅宗流派：柳泉派和祝圣派。这一发展使得顺光省的佛教在越南佛教的发展中继续发挥着先锋作用。
2.2. 顺光十七至十八世纪的文学作品
2.2.1. 顺光文学在越南文学中的发展。
与河仙和嘉定的文学中心相比，顺光文学中心建立得更早，并且具有其独特的特点。
17世纪以前，由于作家匮乏，顺光地区的文学经历了数个世纪的停滞。17世纪，随着领土的扩张，越南文学也随之发展。越南文学追随先行者的脚步，事实上，顺光地区在将北方文学（Dang Ngoai）引入南方文学（Dang Trong）的过程中扮演了重要的过渡角色。陶维子被认为是这一新兴文学区域——顺光地区的缔造者。顺光文学接纳并尊重来自北方的作家。顺光是越南文学发展的门户，为越南文学的繁荣发展奠定了基础，完善了越南的文学版图。如果没有顺光文学区域的独特特征，文学作品很可能无法从北方持续流向南方，从而在民族文学史上形成连贯的文学传统。顺光地区的作品，就其体裁而言，成为了越南文学的奠基之作。双星永不眠阮友豪的作品是越南喃字叙事文学体裁诞生的开山之作。南朝功绩录阮科谦的作品被认为是越南连环小说类型的开创性作品。
尽管最初是由北方知识分子策划的，但它很快发展成为一种独特的区域性文学运动，丰富了越南文学的内涵。独特的人口构成有利于发展适应生活实际需求的新型文学形式。此外，这种独特性也使得学术研究不那么拘泥于形式，不那么注重学院派，从而使文学得以自然发展。
顺光地区的作家们一路南下，将他们独特的风格带入嘉定和河仙的文学区。顺光文学区肩负着成为越南文学传承中心的使命。
2.2.2. 17至18世纪佛教与顺光的文学
佛教在顺光的精神、文化和社会生活中占据着重要的地位，因此对顺光文学产生了相当大的影响，形成了佛教文学独特的风格和特点。
第三章：17至18世纪顺光省佛教文学面貌
3.1 创造力
3.1.1. 禅宗大师的作者
禅宗大师和佛教僧侣是佛教文学的核心力量。佛教深奥的哲学思想，通过他们的修行实践和语言表达出来，是佛教区别于其他文学传统的显著特征。
3.1.2. 身为国王和贵族的作者
阮朝对佛教推崇备至，因此这一阶层在不同程度上都对佛教教义有所了解。他们通过诗歌和文学作品表达对佛教的虔诚，赞美佛教的教义以及寺庙和修道院的美丽。
3.1.3.官员和儒家学者
阮氏诸侯兼具统治者和宗教领袖的双重身份；换言之，他们将王权与宗教权力融为一体。因此，儒家官员和学者支持这种宗教权威是必然的。无论他们是否出于本意，在这种大背景下，无论是官员还是儒家学者，都或多或少地受到了佛教思想的影响。
上述佛教文学创作力量表明，佛教对社会生活产生了深远而广泛的影响。
3.2 类型系统
3.2.1.禅宗诗歌和韵文
顺光的文献中包含的佛教诗歌和禅宗偈颂包括：传法传承偈、祭祀临终神明的偈颂以及受佛教教义启发而创作的禅宗诗歌。要理解这些偈颂的内容和艺术形式，除了文学素养之外，研究者还需要对佛教思想和禅宗哲学有一定的了解。由于理解程度、佛教视角和个人能力的不同，每个人对这些偈颂的理解也会有所不同。
3.2.2. 明，铭文
17至18世纪顺光佛教碑文的内容包括：阐述修复和重建的功德，记录捐助者的姓名；描述皈依和觉悟的功德以及成佛的成就；赞美顺光的寺院景观和佛教地标，从而展现佛教哲学。
顺光佛教碑文不仅揭示了顺光佛教的历史发展，而且深刻地表达了大乘佛教哲学，以及禅宗和净土宗等各种修行方法的结合。
3.2.3. 晚上
在顺光佛教文学中，“歌谣”体裁以赞美和喜悦为特征。这一体裁在作品总数中占据主导地位，每部作品篇幅都很长，涵盖的主题也很广泛。“歌谣”体裁塑造了顺光佛教文学的独特风格。
3.2.4. Phu
17至18世纪顺光佛教文学中的“佛”体裁，用于赞颂和颂扬佛教，传达其教义，或表达对佛教的感悟。顺光佛教文学中使用喃字，体现了其独特的地域特色。
3.2.5. 语录
这种体裁在顺光的佛教文献中并不常见。现存文献记载了两则语录，其中一则由刘泉祖师所作，表达了大乘佛教精神，认为一切现象皆空，肯定了刘泉临济禅宗创始人刘泉禅师对禅宗真理的深刻理解和证悟。
3.2.6. 其他类别
体裁：自传，散文
顺光佛教文学中序言和后记体裁的丰富性表明，除了佛教的发展之外，佛教文学活动也十分活跃。
宗教论著体裁
这一时期作者撰写的经典论著展现了当时学术界和研究界对佛教的高度重视。这些论著也表明，禅宗大师和僧侣们非常注重通过文学作品来创作和传播佛法。这一文学体裁丰富并拓展了顺光地区的佛教文学面貌。
3.3 语言系统
3.3.1. 书面文本
历史上，尽管顺光地区居住着占族人、越南人、中国人以及西方人，但佛教文献主要使用汉字和喃字。特别是喃字，被广泛用于散文和韵文等文体，形成了顺光佛教文献的独特风格。
3.3.2. 佛教语言系统
17至18世纪顺光佛教文学充分体现了佛教语言的文学特征：简洁、富有感染力、引人深思。同时，它也通俗易懂，旨在向大众广泛传播佛法。顺光佛教文学的语言可以分为两类：一类是蕴含深意的简洁语言；另一类是朴实无华、通俗易懂的语言。
3.3.3. 佛教典故体系
顺光佛教文学作品将许多佛教和禅宗术语，以及来自三大宗教的典故和历史参考资料越南化，使作品更容易理解和传达，而不会失去作者的本意。
3.4 主题
3.4.1. 直接阐述佛教教义
这是辨析顺光佛教文献与顺光地区其他地区同期佛教文献差异的主要课题。
顺光佛教文献直接阐述佛教教义，深入探讨了色与空、涅槃、真心、佛性等佛教哲学理论……这些理论通过生动明亮的意象和艺术化的语言来呈现，并运用各种修辞手法，帮助大众清楚地理解佛陀教义的含义。
3.4.2. 自然
大自然的逼真意象及其鲜活的美丽，唤起了作者的情感，他以禅宗诗人的视角和禅宗大师的诗意灵魂来反思这一切。
自然意象具有象征性和超越性，直接或间接地用来表达佛教哲学。这些意象是隐喻性的，自然本身成为一个充满象征意义的主题，与佛教哲学紧密相连。
3.4.3 人类与尘世生活
这部影片颂扬了那些为佛教的修行和传播做出巨大贡献的个人。影片中，著名的禅宗大师和在佛教发展中扮演特定角色的开明君主受到赞颂，他们的事迹也被保存下来。
书中也描绘了普通人的生活，展现了佛教对人们生活的影响。虽然不常出现，但读者仍能感受到作者对人生百态的思考。所有这些都通过禅宗和佛教的语言和意境表达出来，蕴含着微妙的情感共鸣。
第四章：十七至十八世纪顺光佛教文学的特点
4.1.越南佛教文献中的思想转变
4.1.1. 佛教文献价值观在越南北部的传播
顺光佛教文学继承了邓外（越南北部）佛教文学的传统，形成了自身独特的风格，并进一步推动了佛教文学向南传播至顺光地区。顺光佛教文学成为越南佛教文学统一和全面发展的门户。
4.1.2. 传达佛教教义
佛教以其丰富的流派，向众生传播教义，帮助他们摆脱轮回之苦，最终证得觉悟和解脱。在阐述佛教教义和思想的过程中，我们可以看到清晰的趋势和层次划分。第一层是面向知识分子的佛教（智性佛教），这类佛教的作者通常阐述诸如色与空、佛性等哲学概念，强调心性修行，并追求禅宗式的证悟。第二层是面向普通民众的佛教（民间佛教），这类佛教的作者则阐述更为贴近生活、更实用的理念，例如业力、因果报应和轮回转世。
4.1.3. 对精神实践的看法和参与世界的精神。
佛教文学家提出了许多与日常生活密切相关的、通往觉悟和解脱的修行方法。解脱的修行主要包括持守戒律、念诵佛号和禅修。
“尊重儒家思想，崇尚佛教”的哲学是顺光人民解决精神修行以获得解脱以及与世界互动以拯救人类问题的方式。
顺光佛教文学成功塑造了同文这一人物形象，具体体现了越南佛教的苦行与生活密不可分、精神修行通往解脱、以及投身世界拯救人类的理念。
4.2 意识形态的整合
4.2.1. “遵循儒家思想，崇尚佛教”的政策
阮福珠勋爵发起了这项政策。儒家学者钦佩佛教徒。它满足了由此产生的社会现实，即秉持佛教的慈悲智慧精神生活，并为按照儒家思想建设社会做出贡献。
“奉儒敬佛”的理念在当时是一项适时的政策，旨在协调和融合社会思想。一方面，它将民众的情感与多元人口和文化的固有特征联系起来；另一方面，它遏制了阮朝所担忧的西化趋势，避免其发展超出自身绝对权力范围，同时又维护了传统制度的必要性，防止西方文化和基督教的快速而激进的影响过度渗透到城市生活中。
4.2.2. 佛教流派的整合
由于其地理和历史特点，顺光地区的佛教与各禅宗流派之间有着密切的互动。这里的佛教深受占婆佛教神秘法术的影响，同时也吸收了来自北方和中国的禅宗流派和修行方法。可以说，禅宗内部融合了临济、曹洞宗、竹林、柳泉、祝圣等众多禅宗流派。在这些修行方法中，禅宗、密教和净土宗也相互融合，形成了禅宗、密教和净土宗三重修行体系。
4.2.3. 三大宗教的融合：佛教、儒家和道家
来自顺光的文学作家们都渴望调和佛教、儒家和道家这三大宗教的思想，甚至更广泛地说，调和西方基督教的思想。
佛教文献中对其他宗教思想的呈现是一种参与形式，一方面是为了选择和吸收它们，另一方面是为了确立佛教的地位。为了调和佛教、道教和儒教这三大宗教，学者们论证佛教、道教和儒教拥有共同的起源、渊源和基础。来自西方的新思想的引入，以及佛教内部的矛盾，迫使佛教文学作家们寻求具体的方式来调和这些思想，并运用许多强有力的意象。
4.3. 顺光时期的诗学和禅宗哲学概念及佛教文学发展趋势
4.3.1. 对诗学和禅宗佛教概念的开放心态
不受僵化措辞的束缚，作者们让作品自然发展，反映了这片新大陆人民的性格。禅宗大师和僧侣们不受术语的限制——这是禅宗“无言”哲学的一个基本方面——也不受词语起源的束缚。佛教和禅宗的术语使用得简洁、通俗易懂，旨在服务大众。这一切都体现了一种自由开放的思想态度。
4.3.2. 将佛教文学作品融入日常生活的趋势。
顺光省的佛教文学倾向于采用歌唱、舞蹈、诵经等表演形式，反映了日常生活的通俗面貌。因此，可以看出顺光佛教文学力求使文学作品鲜活起来。佛教文学作品的表演，结合音乐和仪式，使作品更具活力，也更容易引起民众的共鸣。
4.4 弘扬佛教
4.4.1. 赞美寺庙和佛塔的景色
在佛教文献中，自然分为两种形式：一种是超验的自然意象，具有象征意义，直接或间接地表达禅宗佛教的哲学思想；另一种是现实的自然意象，具有鲜活、清新、奇妙和迷人的美，能够唤起作者的情感。
自然景象能触动心灵，唤醒觉悟的真谛。顺光佛教文献中描绘的寺庙宝塔等优美自然景观，总是光彩夺目、美不胜收，体现了对生命、对社会、对繁荣的追求以及无私奉献的精神，与佛教的慈悲精神相契合。
4.4.2. 赞扬德高望重的僧侣
禅宗大师和僧侣证悟成佛，对社会产生巨大影响，受到人们的赞颂和尊崇，成为顺光佛教文学的核心主题。同文这一人物也成为佛教文学中的重要人物。这是17至18世纪顺光佛教文学的显著特征，巩固了其在越南佛教文学中的地位。
结论
佛教文学是越南文学的重要组成部分。这一部分对越南文学在不同时期的面貌和特征的形成起到了重要作用。
与北部地区相比，顺光是一片相对较新的领土。其人口构成多元，融合了占婆、越南、明香以及西方等多种文化。面对如此多元的文化景观，阮氏王朝选择佛教作为其政策的基石，以此团结人民、治理社会并开发这片新土地。
顺光地区的佛教呈现出独特的融合面貌。首先，顺光佛教本质上是占婆佛教，深受印度佛教的影响。尽管大部分占婆人离开了顺光，但占婆佛教文化得以延续，并与越南佛教进行了深刻的互动与交流。当越南移民跟随阮氏王朝的统治者开垦新土地并建立定居点时，他们也从北方带来了越南佛教。顺光佛教不仅与占婆佛教相互影响，也与中国佛教相互融合。阮氏王朝在发展佛教方面采取的积极举措之一，便是邀请中国高僧大德前来举行授戒仪式并传授教义。因此，顺光佛教经历了深刻的融合与转变。 17 和 18 世纪，顺光有五大禅宗流派：竹林禅宗、高东禅宗、林德禅宗，以及两个起源于顺光的本土禅宗流派：柳泉禅宗和祝圣禅宗。
各个禅宗流派之间互动频繁，造就了顺光省独特的佛教特色。顺光佛教在越南佛教发展史上占有重要地位。它既是越南佛教从北方传入的门户，也是顺光南部佛教发展的源泉。
正是这一发展使佛教对顺光地区的文化和文学生活产生了深远的影响。顺光地区拥有杰出的佛教文学传统，促进了顺光文学区的发展。同时，顺光佛教文学也延续并完善了越南佛教文学的基础。
17至18世纪顺光佛教文学的面貌，体现在其创作力量、体裁体系、语言风格和主题等方面。顺光佛教文学与中世纪文学有诸多共通之处，同时也具有佛教文学独有的基本特征。
17至18世纪顺光佛教文学的创作力量，除了禅宗大师和僧侣之外，还包括儒家学者、官员、阮氏家族的领主及其亲属。值得注意的是，佛教作家也是顺光地区文学创作的核心力量。这不难理解，因为阮氏家族优先发展佛教的政策，使得佛教对这一时期的文学创作产生了深远的影响。
从体裁上看，17至18世纪顺光佛教文学基本涵盖了此前所有佛教文学体裁。顺光佛教文学的一大特点是“誓言”体裁的发展。虽然“誓言”体裁在当时的东越文学，尤其是东越佛教文学中，只是一种补充，但顺光佛教文学却将其作为创作的重点。该体裁的作品数量占绝大多数，篇幅可观，主题丰富多样。这是顺光佛教文学独特性的首要特征。
在书面语言方面，除了汉字之外，喃字在文学作品中也更为常用。佛教词汇和典故被越南化。这促进了民族文学体裁的蓬勃发展。
顺光佛教文学具有许多鲜明且易于辨识的特征，这些特征直接源于佛教思想的影响。顺光佛教文学融合了不同宗派的思想，形成了思想上的多样性。尤其值得一提的是，阮氏王朝倡导的“依儒敬佛”理念，对顺光乃至整个邓仲地区的人民生活产生了深远的影响。这是顺光佛教文学的第二个亮点。此外，顺光佛教文学还发挥了其在传达佛教教义、修行观以及与世隔绝等方面的作用。可以看出，李朝和陈朝时期佛教文学中关于与世隔绝的主题，是通过文学人物形象具体体现出来的。例如，僧侣的形象……僧侣与尼姑阮居贞或董翁的形象华秀的故事是一个短篇故事。全日光大禅师的形象蕴含着深刻的意义，彰显了越南佛教积极参与社会建设和发展的精神。如果说道维子是动荡时期英雄形象的塑造者，他侍奉贤君，拯救生命，那么顺光佛教文献中积极参与世俗事务的僧侣形象则是一个显著的特征。
顺光佛教文学在诗歌和禅宗视角上体现了一种自由的精神。这种开放和创造的精神，打破了既定的模式，是由一群定居在这片自然资源丰富的广袤土地上的先驱者们所塑造的。正如我们之前提到的，这种在文学作品中对佛教术语进行越南化处理的自由方式，并非源于对新大陆缺乏经验，而是对越南佛教的一种肯定。作者们似乎想要摆脱中国佛教的影响。顺光佛教文学的形式和语言模式经历了显著的转变，这体现了他们为越南佛教和佛教文学奠定基础的自觉努力。
顺光佛教文学在其发展过程中，倾向于在文学作品中描绘生活百态，这使得当地的文学生活更加生动丰富。北方地区发展出以高僧大德和禅宗大师生平为主题的叙事作品，而顺光佛教文学则拓展了其范畴，展现了更为深刻多元的生活层面，以及佛教的学习与修行。这种文学体裁的表演功能使得顺光佛教文学作品更加平易近人、生动活泼、易于理解。
尽管主要以宗教文学为主，但它对顺光地区的文学创作和发展产生了重大影响。顺光佛教文学在塑造该地区的文学文化格局中发挥了重要作用。同时，它也吸收了北方早期佛教文学的价值观，使越南佛教文学与嘉定和河仙等文学区域不断融合。
如果我们把阮氏统治时期顺光佛教的发展与李-陈王朝的发展相比较，那么顺光佛教文学便是对李-陈王朝佛教文学的显著重复。这里的“重复”并非指作品的数量或质量，而是指这一文学运动在顺光文学整体格局和特征中的地位。
顺光地区的建立和发展在越南历史上扮演了至关重要的角色，对今日越南版图的扩展和基本完善做出了贡献。在文学领域，顺光文学在越南文学的转型和演进中发挥了重要作用，它如同桥梁一般，连接了越南文学在全国各地的传播。顺光文学的发展填补了越南文学发展史上的长期空白。
同样，顺光时期的佛教文献在越南佛教文献的持续发展中发挥了重要作用。可以肯定的是，17至18世纪顺光时期的佛教文献在越南佛教文献史乃至越南文学史上都占有重要地位。
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1. 释禅道（潘清）（2018），“17至18世纪佛教与顺光文学区”，载于平定省佛教科学与文学研讨会论文集，第二卷——平定省佛教文学——平定省文学社会科学出版社，第 50-67 页。
2. Phan Thanh (2018)，“17至18世纪顺光佛教文献中竹林安子禅宗的印记”，载于陈仁宗和竹林佛教——思想和文化的独特特征，Tran Nhan Tong Institute，河内国家大学出版社，第 957-969 页。
3. Phan Thanh (2019)，“阮居贞对佛教的看法和态度”，载于《东亚国际会议论文集：语言学研究与教育问题胡志明市教育文化艺术大学出版社，第 345-351 页。
4. Phan Thanh (2019)，“17至18世纪顺光佛教文学中的诗学与禅宗佛教观念”，Giac Ngo 月刊，第 285 期，2019 年 12 月，第 39-44 页。
5. Phan Thanh (2019)，“17-18世纪顺光地区佛教的发展”，科学会议论文集：广平省的佛教：过去与现在。第 120-131 页。
6. Phan Thanh (2020)，“禅师全日光大《徐氏物语》中东云这一角色的形象”，柳树亭第20期，2020年5月，顺化出版社，顺化。
7. Phan Thanh (2020)，“17至18世纪顺光佛教文学的现实主义趋势”，广国杂志第194期，2020年6月。
8. Phan Thanh (2020)，“理解禅宗大师全日光大作品中的散文体裁”，科学技术杂志，顺化理科大学。
9. Phan Thanh (2020)，“17至18世纪区域和国际因素对顺光地区文学的影响”，顺化大学科学学报第 129 卷，第 6D 期（2020 年）：越南社会科学与人文科学。
作者：乌什
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