黎氏红绒博士论文摘要

河内国立大学

社会科学与人文大学

 

 

 

 

 

黎氏红绒

 

 

 

 

纳别尔佳耶夫在其著作《精神世界中的人》和《自由哲学》中阐述的自由思想

 

 

专业方向：土木工程和历史土木工程

代码：62 22 03 02

 

 

 

概括博士论文哲学

 

 

 

 

 

 

河内 - 2020

 

介绍

1。该话题的紧迫性

当前，在现代文明社会和全球文化交流的背景下，尤其是在西方文化的深刻影响下，越南人民，特别是青年一代，倾向于享乐主义的生活方式，追求和崇拜物质价值，从而遗忘甚至忽视了作为构成其人性要素的精神价值。当今社会诸多负面现象源于“物质主义”、“财富崇拜”、“金钱崇拜”的价值取向，以及对有形、有限事物的绝对化，而忽视了我们民族的精神和文化价值，例如祖先崇拜、母性、爱国主义、集体主义精神、互助精神等等。换言之，人们迷失了自我，丧失了人性，或者更确切地说，他们成为了不属于其人性的事物的囚徒和奴隶，被迫将自身的人性屈从于物质的、世俗的价值（用佛教术语来说，人们“执着于”自我和现象）。然而，更危险的是，许多人并未意识到自己已陷入这种精神奴役的状态。造成这种情况的原因有很多，但其中一个最重要的原因是，他们既不思考，也不探究，更不理解“自由的真谛”。事实上，只有当人们真正做自己，确定自己的身份时，他们才能获得真正的快乐，而这才是自由的。

此外，由于人们“追随”的并非良知的召唤，而是世俗欲望，并非代表“人性”而是代表“动物性”的本能，当今社会许多人不再将彼此视为“人”，而是视为“动物”，如同动物一般互相残杀，遵循着“丛林法则”。社会暴力事件日益增多。当今社会许多人也越来越偏离自身的价值观（冷漠和缺乏同情心是最明显的表现）。生活中的种种冲击迫使他们寻求精神慰藉。然而，由于他们不理解精神自由的真谛，很容易被世俗价值观所误导和诱惑，最终陷入迷信。这也为近年来一系列“异端邪教”的出现和在社会上广泛传播提供了滋生的土壤。

以上种种反映了当今社会相当一部分人所面临的“精神危机”。哲学与其他所有人文学科、教育和媒体一样，肩负着特殊的使命（正如“猫头鹰在日落时分飞走”），即扮演“救世主”、“解放者”和“自由者”的角色，将人类从奴役状态中解救出来。为了完成这一崇高的使命，哲学首先需要向人们解释什么是自由，他们应该如何过上真正的生活，他们真正的“家园”、“祖国”和“王国”是什么，他们为何被奴役，奴役是如何表现出来的，以及最终如何摆脱奴役状态。自古以来，所有这些问题一直是哲学和宗教关注的主题。因此，为了揭开精神自由的奥秘，我们必须回归人类的哲学遗产，从中寻找关于这一主题的宝贵思想。

19世纪末20世纪初的俄罗斯正经历一场精神危机。许多俄罗斯人屈服于西方物质主义价值观的诱惑，突然丧失了崇高的人文主义价值观。一些伟大的俄罗斯作家，特别是陀思妥耶夫斯基，将俄罗斯社会描绘成一片“人性的荒漠”。他们试图阐明俄罗斯文化的独特特征和俄罗斯民族的历史轨迹，但他们作品中最突出的主题是自由与奴役，以及摆脱精神奴役的途径。

纳比·别尔嘉耶夫恰恰出生于一个以精神危机为特征的历史和社会背景之中。他始终深切关注着人类在这个世界中的生存状态。他的所有作品都围绕着一个核心主题：人类的自由、人类遭受剥夺和奴役的根源，以及摆脱束缚人类的这些“力量”的途径。这一理念在他的两部著作《精神世界中的人》（又名《自由与奴役的问题》）和《自由哲学》中得到了清晰的阐述。在这两部著作中，别尔嘉耶夫明确地指出了“精神存在”之路的局限性；超越这条道路只会将人类引向奴役于外在于人类、不属于人性的力量，从而使人类与其自身本质相疏离。

全球化通过借鉴西方工业文明的成就，为社会和个人的全面发展创造了诸多机遇。然而，伴随市场经济而来的，还有许多挑战和陷阱，它们威胁着人性的本质，使人们只追求“物质主义”（将所有精力都投入到对物质的理解和占有上），而遗忘“精神价值”（构成真正意义上“人性”的崇高精神价值），最终陷入“唯物主义”（爱因斯坦语）。因此，研究别尔嘉耶夫哲学遗产中的“自由”主题，并以此阐明当代越南人民面临的问题，无论从理论还是实践层面都显得尤为迫切。

基于上述原因，NCS决定选择这个主题。“纳别尔嘉耶夫在其著作《精神世界中的人》和《自由哲学》中阐述的自由思想”我把它作为我论文的研究课题。

2研究目标和任务论文：

目的论文这阐明了纳别尔嘉耶夫通过他的两部著作《精神世界中的人》和《自由的哲学》所阐述的自由思想。

论文的任务：

第一个本论文概述了与论文主题相关的研究，从而评估了论文将要探讨的关于别尔嘉耶夫自由思想的研究成果和未解决的问题。

其次，该研究考察了别尔嘉耶夫关于自由的思想产生的社会经济、政治和文化条件以及理论前提。

周二本文介绍并分析了纳别尔嘉耶夫关于自由的思想的方法论和哲学立场。

周三阐明了别尔嘉耶夫关于自由思想的基本内容。

周四指出纳别尔嘉耶夫关于自由的思想的优点和局限性。

3. 学位论文研究的理论和方法论基础。：

理论和方法论基础：本论文以辩证唯物主义历史观、马克思主义思想史研究哲学视角以及越南共产党对外国文化的吸收和创造性发展的观点为基础。

研究方法救援本论文以哲学与哲学史的统一性原则为基础，运用哲学史的研究方法，如诠释学、分析与综合、历史与逻辑的统一、比较、概括、文化人类学等。

4. 论文的主题和范围：

目的本论文通过N.A.别尔嘉耶夫的两部著作《精神世界中的人》和《自由的哲学》来考察他关于自由思想的基本原则。

论文范围纳别尔嘉耶夫关于自由的思想在他的著作《精神世界中的人》和《自由哲学》以及其他直接论述自由的著作中都有阐述。

5. 本论文的新贡献：

本论文指出纳别尔嘉耶夫在其著作《精神世界中的人》和《自由哲学》中，通过其神秘现实主义和基于人格的哲学思想，阐述了存在主义本体论方法在个人自由问题上的起源和基本内容，从而概述了这种思想的价值和局限性。

6. 本论文的理论和实践意义。：

但理论上本文通过纳别尔嘉耶夫关于自由的思想，有助于阐明“自由”这一哲学概念的内容、人类失去自由（沦为奴隶）的原因以及人类在精神意义上获得解放的道路。

- 从实际意义上讲：该论文可作为俄罗斯哲学思想（特别是别尔嘉耶夫的哲学思想）教学和研究的参考资料。

7. 论文结构：

除了引言、结论和参考书目之外，论文内容分为 4 章 13 节。

C闻 1。

该主题研究现状概述

1.1. 研究别尔嘉耶夫自由思想产生的社会经济、政治和文化条件以及理论前提。

1.1.1. 社会经济、政治和文化状况研究

研究人员首先指出，19世纪下半叶和20世纪初俄罗斯生活发生了巨大变化。这些变化对俄罗斯思想的发展，特别是对俄罗斯哲学思想的发展，产生了深远的影响，包括别尔嘉耶夫的哲学思想。

研究者阮长历明确指出，俄国在这一时期最重要的经济、社会和政治转型是农奴解放（1861年）后资本主义发展阶段的开始。然而，研究者们也一致认为，农奴解放后的俄国社会并未取得进步，反而陷入了更为严重和全面的危机，导致社会矛盾更加尖锐，俄国工人（主要是农民）的处境比以往任何时候都更加艰难。

列宁指出资本主义发展的阴暗面，那就是工人受到更加严重的剥削。

研究员阮金定强调，20世纪初俄罗斯人遭受的压迫和剥削是由于资产阶级、地主和其他民族群体的压迫造成的。

Zenkovsky 还指出了俄罗斯文化和精神生活中在社会危机背景下出现的另一种现象：寻找和创造神灵的趋势，回归文化和精神传统的趋势，而纳别尔嘉耶夫是这一趋势的典型代表。

1.1.2.基于理论前提的研究

NABerdyaev 理解并吸收了许多俄罗斯和西方哲学家的思想，但他完全是以一种批判的精神来理解和吸收的。

据俄罗斯著名哲学史学家V.V. Zenkovsky所述，N.A. Berdyaev的自由思想最初受到马克思主义批判哲学的影响，后来又受到I. Kant的先验唯心主义的影响。随后，Berdyaev又受到D.S. Merezkovsky的俄罗斯宗教浪漫主义的影响：即新的宗教意识和对世俗文明的批判。

别尔嘉耶夫在形成他的神秘现实主义观点时受到了维涅斯梅洛夫的影响：他接受了人类在世界上的自我决定的思想。

俄罗斯哲学家古利加在其著作《自由的哲学》的序言中强调，在对哲学思想（尤其是自由思想）产生重大影响的人中，必须提到陀思妥耶夫斯基。

此外，别尔嘉耶夫还吸收了雅各布·伯麦的思想……

1.2. 纳别尔嘉耶夫在《精神世界中的人》和《自由哲学》两部著作中对自由思想的研究

1.2.1. 对别尔嘉耶夫关于自由的思想的方法论和哲学视角的研究。

在别尔嘉耶夫的第一部主要著作《自由哲学》的引言中，作者 A.V. 古利加强调，这部著作对古典理性主义进行了批判，具有重要意义，特别是别尔嘉耶夫坚决反对西欧理性主义神学。

在《存在主义哲学》一书中，作者对纳别尔嘉耶夫关于人类存在（尤其是存在自由）的推理方面最重要的贡献之一进行了简明扼要的评价：他对理性主义哲学的批判以及他在存在主义哲学中的开创性作用。

1.2.2. 对别尔嘉耶夫关于自由的思想的基本内容进行研究。

尤其值得一提的是俄罗斯著名哲学史学家 V.V. Zenkovsky 的研究。

另一份提及纳别尔嘉耶夫关于精神自由思想的文件是阮文仲为《纳别尔嘉耶夫：传记与著作》所作的《精神世界中的人》一书的引言。

在他的著作《现代西方哲学的面貌》中，作者从个人自由的角度对纳别尔嘉耶夫的历史哲学观点进行了深入分析。

在《哲学史纲要：现代西方哲学》一书中，杜明合、阮英俊和阮清三位作者强调了纳别尔嘉耶夫的观点，即精神的转变和创造是人类避免沦为与科技进步相关的物质价值奴隶的必要条件。总而言之，这是一份对作者撰写博士论文的研究具有重要指导意义的文献。

《存在主义哲学》一书的作者深入探讨了《自由哲学》的第二部分，题为《罪恶的起源与历史的目的》。作者指出，纳别尔嘉耶夫发现人类奴役的根源在于难以摆脱心理时代——主观主义时代、封闭的个人主义时代、情绪和情感与任何客观绝对中心都不相符的时代。

1.3. 对别尔嘉耶夫关于自由的思想的研究成果及需要解决的问题。

1.3.1. 对别尔嘉耶夫自由思想的研究成果

第一个研究者指出，纳别尔嘉耶夫生活和创作的时期正值俄国历史上一个动荡的时期，封建制度走向衰落，资产阶级正在崛起。俄国人民生活在严重的社会危机之中，遭受着地主阶级和资产阶级的双重压迫和剥削。因此，起义频发，解放工人阶级的问题也变得比以往任何时候都更加紧迫。

周一多项关于纳别尔嘉耶夫哲学思想的研究阐明了他对当时新兴的社会政治和哲学运动的态度，这些运动寻求并主张一条通往俄罗斯人民解放的道路。纳别尔嘉耶夫最初遵循马克思主义的社会解放理论，但后来转向以宗教哲学作为个人精神解放的途径。

周二在探讨别尔嘉耶夫自由思想产生的理论前提时，作者列举了最具影响力的哲学家：陀思妥耶夫斯基、罗扎诺夫、索洛维约夫、康德、伯麦和尼采。他们还部分阐明了这些哲学家对别尔嘉耶夫自由思想的影响内容。

周三一些研究者介绍了纳别尔嘉耶夫对理性主义哲学立场（尤其是理性主义认识论在人类自由问题上的立场）的批判。这些研究者认为，纳别尔嘉耶夫指出了理性主义的根本错误，即他们只从自然、自然规律和社会规律的角度看待人类自由，而忽略了人类内在的精神世界。

周四所有作者都在一定程度上阐明了纳别尔嘉耶夫关于自由和摆脱人类奴役之路的基本思想内容。研究者认为，纳别尔嘉耶夫将精神自我绝对化，认为自由是独一无二的，并且只存在于精神领域。因此，精神领域之外的一切都压制着人类的自由。获得自由的唯一途径是通过精神创造。

1.3.2. 论文中需要探讨的问题

第一个尽管已有研究者指出，纳别尔嘉耶夫关于自由的思想前提仍需更细致深入的分析。纳别尔嘉耶夫深受众多俄罗斯和西方哲学家的影响，但有必要厘清他究竟从每位思想家那里吸收了哪些自由理念，又有哪些方面受到了他们的影响。博士候选人将在其博士论文中探讨这一问题。

周一一些研究纳别尔嘉耶夫自由思想的学者指出，他的思想源于一种新的方法论视角，与理性主义哲学和理性主义认识论截然不同。然而，这种观察仅仅是一种概括，尚未得到全面分析。本论文旨在填补这一空白。

周二似乎所有关于别尔嘉耶夫自由思想的研究都未能充分关注并阐明别尔嘉耶夫在此问题上的哲学方法论观点（神秘实在论和个人主义）。这对于理解别尔嘉耶夫的自由思想至关重要。因此，本论文将用相当篇幅来阐明这一问题。

周三研究者们列举了多种形式的人类奴役，但并未对其内容进行系统而连贯的分析。因此，他们未能阐明纳别尔嘉耶夫基于其独特的人格特质和宗教哲学（先验实在论）所提出的克服奴役之路的真正本质。本研究将尝试在纳别尔嘉耶夫的自由思想框架下分析和呈现这一内容。

章节概要 1

因此，通过对社会经济、政治和精神状况（即别尔嘉耶夫自由思想产生的理论前提）相关研究的系统分析，我们发现，研究者首先指出19世纪下半叶和20世纪初俄罗斯社会发生的巨大变革。他们认为，这些变革对俄罗斯思想的发展，尤其是俄罗斯哲学思想的发展产生了深远的影响，这当然也包括别尔嘉耶夫的思想。农奴解放后的俄罗斯社会经历了巨大的变革，特别是资本主义萌芽的出现；然而，研究者也指出，在当时的社会中，人们遭受的剥削更加严重，生活也更加压抑和黯淡。这些社会经济和政治变革不可避免地导致了意识形态和文化领域的变革，催生了旨在解放人类的伟大思想，别尔嘉耶夫的思想便是其中之一。

对别尔嘉耶夫自由思想的方法论和哲学视角的研究明确证实了他对“认识论”的批判态度。别尔嘉耶夫断言，存在本身先于知识，甚至先于知识理论。认识论者试图将存在与知识分离，将其转化为判断，并使其依赖于主体范畴。这是人类受制于知识的根源，也是别尔嘉耶夫自由观的基础。然而，作者在一定程度上阐明了别尔嘉耶夫自由思想的基本内容以及摆脱人类奴役的途径。研究者认为，别尔嘉耶夫将精神自我绝对化，认为自由仅在精神领域独一无二。因此，精神之外的一切都会消除人类的自由。获得自由的唯一途径是通过精神创造。因此，上述研究仅作为博士候选人进一步研究和阐明 N.A. 别尔嘉耶夫关于自由的哲学思想的基础和依据。

第二章

纳别尔佳耶夫精神自由思想的形成条件和前提

2.1 经济、政治、社会和文化条件 

2.1.1 经济、政治和社会条件

纳别尔嘉耶夫出生、成长并成长于俄罗斯历史上一个非常特殊的时期。这一时期最显著的标志是农奴制的废除（1861年），这一历史事件标志着俄罗斯资产阶级民主社会的开端。这个社会产生了诸多矛盾，迫使俄罗斯人面对诸多生存问题，这些问题反映在19世纪末20世纪上半叶俄罗斯哲学思想丰富而独特的思潮之中。

俄罗斯工业取得了显著发展。俄罗斯经济结构已部分转型为工业化，商业模式也开始发生变化。然而，工业经济的独特特征仍然阻碍着俄罗斯克服其在经济、技术和工艺方面相对于西欧发达国家的落后局面。

与此同时，俄罗斯落后的农业部门似乎仍然停滞不前。

随着农奴解放，俄国开始萌生资本主义生产的最初萌芽。然而，列宁也指出了这一发展的负面影响：工人阶级遭受的剥削更加残酷。

上述俄罗斯的社会经济状况使俄罗斯人民的命运更加悲惨；穷人占俄罗斯人口的大多数，他们过着悲惨的生活，他们在精神上被奴役，被那些将他们与物质和动物本性区分开来并提升到更高层次的东西所奴役。

到19世纪末，资本主义生产方式在英国、法国以及包括德国在内的其他西欧国家占据主导地位。资产阶级社会的内部矛盾日益加剧。在俄国，废除农奴制后，后封建时代的俄国内部新的生产力持续发展。俄国的经济改革带来了重大影响。雇佣劳动开始取代农奴劳动。封建经济基础瓦解，资本主义土地所有制形式出现。然而，源于君主专制的社会矛盾导致俄国农业经济停滞不前，甚至衰落。克里米亚战争中俄国的战败暴露了君主专制的衰败和无能，以及其在技术和经济、军事和政治上的落后。

19世纪末20世纪初，俄国工人阶级依然软弱无力，缺乏政治独立性。俄国工人被剥夺了一切自由；工厂主、警察和官员不仅禁止他们集会，还禁止他们唱歌、跳舞和演奏音乐。

在俄罗斯人民面临如此极其危险的处境时，纳别尔嘉耶夫将他全部的精力和智慧都投入到将俄罗斯人民从精神奴役中解放出来的事业中。他毕生致力于分析俄罗斯人民的精神奴役，找出其根源，并寻求解放之路。

2.1.2. 精神和文化条件

资产阶级生活方式于 19 世纪末在俄国兴起，并迅速给俄国人民留下了许多文化和精神上的影响。

正是早期资本主义，即野蛮的“市场”经济的“精神”，催生了一种自私自利、唯利是图的生活方式，扭曲、腐蚀并疏离了人性。人们被欲望所吞噬，不得不面对关于爱、焦虑、自由、奴役和人类责任等种种问题的拷问。

20 世纪初，西欧各国人民追求自由的思想和愿望，以及为自由、平等和博爱而进行的斗争，广泛传播，对俄罗斯土地产生了深远的影响。

然而，西方文化（尤其是哲学）涌入俄罗斯，也引发了人们对其对俄罗斯精神文化的影响，以及俄罗斯文化和哲学未来的疑问。

在这样的文化和精神背景下，纳别尔嘉耶夫公开谴责这种具有欺骗性的精神奴役形式的巨大危险。纳别尔嘉耶夫在宗教哲学领域留下了弥足珍贵的哲学著作。

2.2 理论前提

2.2.1.基督教哲学的影响

自由是基督教哲学的灵魂。基督教的上帝是一位有位格的神。

上帝是人类的中心。

2.2.2. 俄罗斯哲学家的影响

M·陀思妥耶夫斯基（1821-1881）是N·A·别尔嘉耶夫关于自由的思想中最具影响力的人物。

对纳别尔嘉耶夫的自由思想产生影响的第二位重要的俄罗斯哲学家是诺洛西（1870-1965）。

像他那个时代的大多数俄罗斯哲学家一样，纳别尔嘉耶夫受到了俄罗斯最著名的哲学家索洛维约夫的思想的影响，并进一步发展了这些思想，尤其是在自由与爱、对情欲的奴役和个性等主题上。

在精神自由与诱惑、对爱欲的奴役这一主题中，我们也可以看到纳别尔嘉耶夫受到了另一位俄罗斯哲学家V.罗扎诺夫思想的影响。

2.2.3. 西方哲学家的影响

在对别尔嘉耶夫的自由思想产生重大影响的西方哲学家中，首先应该提到的是雅各布·伯麦（1575-1624）。

对纳别尔嘉耶夫产生重大影响的另一位哲学家是德国天主教哲学家巴德尔（1765-1841）。

纳别尔佳耶夫是黑格尔哲学所体现的极端理性主义哲学的激烈批评者，因此，他对叔本华的哲学思想深表同情并受到其影响，这是可以理解的。

另一位与纳别尔嘉耶夫在思想上非常接近的哲学家，与他生活在同一个“理性主义哲学的危机时期”，并且对他产生了很大的影响，那就是伟大的德国哲学家和作家弗里德里希·尼采（1844-1900）。

2.2.4.在别尔嘉耶夫之前的哲学史上的自由概念

古代哲学中关于自由的概念与命运和宿命的观念交织在一起。

在斯多葛伦理学中，自由的个体运用理性和意志的力量来抵抗命运，不向命运屈服。

在发达的一神论宗教中，自由的概念与恩典联系在一起。

霍布斯、斯宾诺莎和黑格尔总结的现有的自由观念，将自由视为一种必然的、可感知的状态。

根据马克思主义哲学，自由首先与人类的社会属性，即人际关系密切相关。自由问题与消除异化和从异化中解放出来的问题紧密相连。

马克思列宁主义哲学观点：自由是公认的必需品。

2.3. 纳别尔嘉耶夫：其人及其作品

2.3.1. 纳别尔嘉耶夫：生平与事业

纳·别尔嘉耶夫（1874-1948）出身于基辅一个历史悠久的贵族家庭。他的父亲是一名军官，希望儿子成为一名军人，于是将他送入军校。然而，别尔嘉耶夫并没有在那里待太久，而是对哲学产生了浓厚的兴趣。14岁时，他不仅读过叔本华，还读过康德和黑格尔。之后，他又迷上了马克思。别尔嘉耶夫最终成为了一名马克思主义者。

纳别尔嘉耶夫从沃洛戈德集中营（1898年至1901年被流放至此）返回基辅后，结识了谢尔盖耶维奇·布尔加科夫。他们共同经历了一次新的精神危机——回归教会。1904年，纳别尔嘉耶夫与莉迪娅·特鲁塞娃结婚。莉迪娅和他一样，也曾参与革命运动，后来接受了东正教思想。同年，他前往圣彼得堡，先后担任《新路》和《生活问题》杂志的主编。

纳别尔嘉耶夫的思想发展始于他青年时期对马克思主义的浓厚兴趣，但哲学研究很快使他重新审视马克思主义的哲学层面和内容。与其他俄国马克思主义者一样，纳别尔嘉耶夫成为了先验唯心主义的信徒，但他在相当长的一段时间内仍然坚持马克思主义的社会纲领。

1922年，纳别尔嘉耶夫与其他哲学家和唯心主义者一起被驱逐出俄罗斯，定居柏林。在那里，他创立了宗教哲学学院（该学院于1925年迁至巴黎），担任《道路》杂志的主编，并领导了宗教哲学出版社“IMCA-PRESS”。在巴黎，纳别尔嘉耶夫的学术生涯蓬勃发展，他的主要著作也在此完成。在移居巴黎之前，他曾在柏林生活多年。

要阐述纳别尔嘉耶夫的哲学思想非常困难，不仅因为他自身存在诸多矛盾，且对哲学的系统化抱有相当轻蔑的态度，而且正如他自己所言，还因为他的思维方式是“隐喻式的”且分散的。纳别尔嘉耶夫最系统化的著作，其结构是：他以某个特定的思想（通常是随意选择的）作为整部作品的基础，并以此为基础分析某些哲学主题。

概括纳别尔嘉耶夫关于基本哲学主题的根本论证，他的整个创作生涯通常可以划分为四个阶段。然而，这些阶段并不一定标志着纳别尔嘉耶夫哲学发展历程中的（历史性）不同层次，而主要代表了他哲学思想的不同方面。

2.3.2.《自由哲学》和《精神世界中的人》这两部著作

《自由哲学》一书由纳别尔嘉耶夫于1911年完成并出版。这部著作是他狱中思考的成果，反映了纳别尔嘉耶夫对西方理性主义文化及其核心——理性主义哲学——的态度，他认为理性主义哲学是现代思想危机的根源。正是这种态度决定了作者“反叛”的思想倾向。全书包括序言、七章正文和一个附录。

这部名为《精神世界中的人》（Man in the Spiritual World）的著作，原名为《论人类奴役与自由》（On Human Slavery and Liberty），于1939年在巴黎首次出版，并于1972年再版。在其祖国法国，该书于1995年首次出版，此后多次再版。全书共四章，并附有一篇序言。

第二章概要

根据历史唯物主义的基本原则，任何思想运动或哲学学说都不可能脱离物质生活和社会活动的本质而形成和发展。纳别尔嘉耶夫的自由思想并非偶然产生或纯粹的思辨产物；它的形成和发展深受俄罗斯经济、社会和精神文化状况的影响和制约。这种哲学既是客观条件的必然产物，也是主观因素的必然产物。换言之，纳别尔嘉耶夫的精神自由哲学是在俄罗斯民族及其所处时代的具体历史社会条件的影响下形成的。

作为一种社会意识，纳别尔嘉耶夫关于自由的哲学思想不仅反映了当代俄罗斯的历史、经济、政治和社会状况，也继承了以往的哲学、宗教和文化思想。作为一位宗教存在主义哲学家，纳别尔嘉耶夫的自由思想首先深受陀思妥耶夫斯基、洛斯基、索洛维约夫和罗扎诺夫等俄罗斯哲学家和文学家的影响。尤其值得注意的是陀思妥耶夫斯基的思想对他的深远影响。此外，除了俄罗斯哲学家之外，纳别尔嘉耶夫还受到玻默、雅各布、弗拉基米尔·布巴内斯·阿卜杜勒·巴赫、亚历山大·塞巴斯蒂安·卡西乌斯、叔本华和尼采等西方哲学家自由思想的影响。

第三章

别尔嘉耶夫对纳别尔嘉耶夫自由思想中理性主义认识论和哲学方法论的批判

3.1. 对理性主义认识论的批判但关于自由问题的哲学和方法论基础存在缺陷。

别尔嘉耶夫指出，哲学陷入这种令人痛心的境地，最终导致奴役哲学，进而导致现代奴隶制，其根源在于被称为“理性主义认识论”的这种疾病。

理性主义认识论是现代和当代哲学思想的一种哲学立场。其本质特征在于，它以当代科学（主要是自然科学）的成就和方法为基础，来解决所有哲学问题。

理性主义认识论认为，一切科学上合理的事物都是真理，因此，人类的自由在于认识这些理性并依此行事。别尔嘉耶夫则认为这种观点毫无根据。

为了揭示理性主义认识论的当前弊病，别尔嘉耶夫深入分析和批判了哲学理性主义及其方法论变体，即经验主义、狭义理性主义和批判理性主义。

对理性主义认识论的批判是必要的第一步，也是别尔嘉耶夫在自由问题上构建其哲学方法论的先决条件。

3.2. 神秘实在论与人格主义——别尔嘉耶夫自由思想中的哲学方法论

3.3.1. 神秘现实主义

根据纳别尔嘉耶夫的说法，理性主义的方法论基础不允许对自由问题进行正确的研究；相反，先验实在论、具体人格主义和自由哲学允许对自由问题进行正确的阐述和解决，并理解自由的伟大奥秘。

现实主义是一种哲学观点，它承认现实存在于意识之外，并将其解释为心理对象的存在（柏拉图，中世纪经院哲学），或者解释为独立于主体的知识对象。

在纳别尔嘉耶夫的哲学中，现实主义是一种方法论观点，其任务是重振哲学，使其与生命精神相联系，也就是说，使生命精神战胜思辨理性主义。在他看来，生命精神，即真正的人类存在精神，就是自由；因此，现实主义哲学必须源于自由。

要理解纳别尔嘉耶夫关于自由问题的神秘现实主义方法论立场，关键要素之一是他对生成意识和衍生意识的区分，在生成意识中，人类的自由存在。

3.3.2. 个人主义

人格主义是西方哲学中的一个神学运动，它认为个人及其精神价值是世俗文明的最终意义。

人格概念的核心思想之一是“诱人的存在”这一概念，它被理解为基督徒与现代社会之间的积极对话，将信徒吸引到进步力量的社会运动中，在这些运动中，宗教世界观必须在以人本主义为基础的世界改造中发挥建设性作用。

在俄罗斯，个人主义起源于陀思妥耶夫斯基，他提出了一系列伦理、心理和宗教哲学问题：人类的自由与责任、权力与暴力、耐心与苦难。

纳别尔嘉耶夫的人性理论被称为“后人格主义”。他的思想进一步发展出一种神秘现实主义的自由观，要求将自由视为一种本质。

别尔嘉耶夫断言，人格只存在于精神世界，存在于自由的世界中，体现了人性的积极、主观的本质；自由是人格的前提。

因此，神秘现实主义和个人主义是纳别尔嘉耶夫关于自由的思想中的哲学方法。

第三章概要

要充分理解纳别尔嘉耶夫关于自由的思想的方法论视角，首先有必要把握以往的自由观念，以便对自由有一个更全面、更客观的认识。具体而言，古代哲学中的自由观念与命运和宿命论密切相关；在斯多葛伦理学中，自由人运用理性和意志的力量来抵抗命运，不向其屈服；在发达的一神论宗教中，自由的概念与恩典相连；而托马斯·霍布斯、巴尔干·斯宾诺莎和黑格尔的自由观念则概括为将自由视为一种必然的感知；或者正如卡尔·马克思强调人类存在的社会性和社会本质：“就其现实而言，人是社会关系的总和。” 因此，纳别尔嘉耶夫的自由观念首先与人类的社会性，即人与人之间的关系密切相关……

至于纳别尔嘉耶夫，为了充分解决自由问题，他断言自由问题是生命本身、存在本身以及作为人类存在组成部分和功能之一的哲学的根本问题。这是一个关乎人性的问题，而非人类认知的问题。他指出了哲学，即奴役哲学，乃至现代奴役的悲剧根源。这种病态被称为“理性认识论”。理性认识论是现代哲学思想的一种哲学立场。它的本质特征在于，它基于当代科学，尤其是自然科学的成就和方法来解决所有哲学问题。对理性主义认识论的批判是必要的第一步，也是纳别尔嘉耶夫构建其以自由问题为基础的哲学方法论的前提。

神秘实在论和人格主义是纳别尔嘉耶夫自由思想中的哲学方法论。纳别尔嘉耶夫认为，哲学是生活的功能，而生活本质上是宗教性的（精神性的）；因此，宗教是哲学的生命基础，它通过自身的真实存在滋养着哲学。纳别尔嘉耶夫的人格主义在探讨自由时，要求承认人类存在的三元结构：精神、心灵（灵魂）和身体，其中精神在其中扮演着主导角色。

第四章

纳别尔佳耶夫自由思想的基本内容

4.1. 自由与“人性和神性”的道德准则联系在一起。

从神秘现实主义和个人主义的角度来看，别尔嘉耶夫自然需要关注伦理领域。

别尔嘉耶夫以自由为思想创造力的基础，认为自由是人类个性和道德独特而真实的表达。换言之，自由是真正道德的基石，是其本体论基础。

所有这些观点，别尔​​嘉耶夫在他的著作《自由哲学》中都阐述得非常清楚。

别尔嘉耶夫评价道德的标准是上帝的自由与人类自由之间的关系。这一论证清晰地揭示了通往上帝的超越性自由的理念，而这正是他整个伦理学说的出发点。

为了充分理解真正的人类自由的本质，别尔嘉耶夫定义了道德发展的三个层次：法律道德（旧约）；赎罪道德（新约）；以及创造道德。

别尔嘉耶夫认为，人类在宗教和精神领域的自由需要服从、顺从和创造力；换句话说，自由是原始的本质，是“道”，因此，人类的根本“美德”是创造力。

4.2. 自由是指教会内部的自由。

别尔嘉耶夫在其著作《自由哲学》中断言，哲学离不开宗教；它必须在宗教生活中发挥“内在功能”，甚至需要成为教会的哲学。

别尔嘉耶夫认为，教会是世界的灵魂，与“圣灵”（逻各斯）合而为一。

别尔嘉耶夫认为，自由与精神密不可分；自由源于对自身内心世界的自我分析、自我探索和自我理解。只有当一个人明白“自我”的本质就是精神时，它才能成为精神的主人，这便是自由。

教会崇高的精神价值观是个人自决和自由的必要条件。

别尔嘉耶夫认为，要成为一个真正真实的人，也就是一个自由的人，就需要超越到上帝，因为上帝不受普遍性、世俗必然性和客观性的约束。

4.3. 人类奴役的现状及克服奴役的途径。

4.3.1. 人类奴隶制的状况

纳别尔佳耶夫在讨论人类奴役状况时提到了15种人类奴役形式，分别是“对存在的奴役”、“对上帝的奴役”、“对自然的奴役”、“对社会的奴役”、“对文明的奴役”、“对自身的奴役”、“对国家的奴役”、“对战争的奴役”、“对民族主义的奴役”、“对贵族的奴役”、“对财产和金钱的奴役”、“对革命的奴役”、“对集体主义的奴役”、“对情欲（性欲）的奴役”以及“对美的奴役”。

总的来说，通过上述各种形式的人类奴役，我们可以清楚地看到，纳别尔嘉耶夫关于人类自由与缺乏自由（奴役）的论证完全基于他一贯的哲学前提：当一个人“离开精神王国”，并被王国之外的事物所支配和“诱惑”（“神秘现实主义”）时，他就沦为奴隶。此外，在他的关于人类自由与奴役的论证中……

基于上述分析，NCS将尝试概括别尔嘉耶夫关于人类奴役的神秘现实主义和拟人化论证。NCS将着重探讨人类奴役的普遍形式，并着重阐明其本质，清晰地展现其在现代社会条件下的紧迫性。

4.3.2. 克服人类奴役之路

在对人类奴役的基本形式进行全面分析之后，纳别尔嘉耶夫指出了克服人类奴役的途径。在此，我们可以将他提出的基本方法总结如下。

首先，集中注意力。

其次，它还涉及将自己导向超越性的精神价值观。

第三，它与公开的宗教信仰相悖。

第四，要勇敢地活着，这样才能像个人一样死去。

第五，永远不要停止发挥创造力。

第六，要始终将“我爱，故我存在”的态度和心态铭刻在你的心中。

简而言之，生活在一个物化且有限的世界中，根据纳贝尔佳耶夫的观点，人类若想获得精神自由，就必须确保“天国”不仅降临在天上，也降临在地上。实现这一目标不仅需要赎罪和回归本源，更重要的是，还需要在这个世界发生转变的过程中“创造一个新世界”。人类的任务是“反抗其普遍性、客观性以及虚假神圣的奴役”。这便是从“束缚”于物网络的意识幻象中解脱出来，摆脱其内在性。这种精神奴役唯有通过积极调动人类内在所有创造力才能克服。当人类履行其作为自由与爱的精神存在的使命时，新的天国和自由的王国便会诞生。

4.4 评价别尔嘉耶夫关于自由的思想

4.4.1. 别尔嘉耶夫对自由思想的贡献

首先是哲学方法论。

第一个贡献是“神秘现实主义”的概念，这是纳别尔嘉耶夫关于精神自由问题的哲学方法论原则的出发点。

下一个贡献是“人格主义”的概念，这是别尔嘉耶夫关于精神自由思想的第二个方法论原则。

其次，还有自由的概念以及实现自由的途径。

在评价纳别尔嘉耶夫关于自由的观点之前，必须强调，自由是一个贯穿整个人文思想史，尤其是宗教和哲学思想史的哲学概念。因为归根结底，所有宗教和哲学都拥有一个共同的取向和目标：将人类从与人性相悖、却又奴役人类、使其丧失人性的力量中解放出来，拯救人类，使人类获得自由。这是一个简单的真理，但在讨论自由时却常常被遗忘。纳别尔嘉耶夫的贡献主要在于他对这一真理的重申和强调：人类的自由是精神的自由，是内在的自由，是人性所在之处的自由。

纳别尔佳耶夫强烈批判了那种肤浅的、流于表面的自由观，即把自由理解为逃避的自由、破坏的自由、无视现实的自由。他认为，这不仅是对自由的一种幻觉，更揭示了人类对这种幻觉的彻底奴役，并可能因此造成最具破坏性的后果，因为人类将彻底丧失其最初的本质——精神和精神之爱。

NABerdyaev 花费了大量精力来描绘精神自由的本质，即通过面向“上帝”来选择自己的个性和人性的自由。

在自由主义思想领域，纳别尔嘉耶夫的另一项重要贡献在于，他提出了一条通过创造力克服奴役的道路。这可以被描述为存在主义的自由。

4.4.2. 纳别尔嘉耶夫自由思想的局限性

首先是自由的概念。

在此，别尔嘉耶夫的自由概念纯粹是个人自由。但从本质上讲，自由也是一种社会范畴，体现在人际关系中。

别尔嘉耶夫的自由概念缺乏历史具体性，主要带有存在主义色彩。

其次，还有通往自由之路的概念。

他只认识到在精神领域中克服奴役、获得自由的道路。

第四章概要

纳别尔嘉耶夫关于自由的哲学观点在其著作中逐渐形成，尤其体现在他的两部著作《自由的哲学》和《精神世界中的人》中。他认为，自由首先必须与“人神合一”的道德联系起来。纳别尔嘉耶夫以自由作为精神创造的基础，认为自由代表着人类个性和道德的独特而真实的表达。其次，自由存在于教会之中。他相信，人类的自由只存在于教会之中；一个人只有“从内心深处理解教会”才能成为真正的人。换言之，一个人在进入“世俗王国”之前，必须在内心深处自由地认识并揭示“天国”、“基督”，并将其内化。纳别尔嘉耶夫认为，自由与精神相连，是自我分析、自我认识和自我理解内心世界的结果。只有当一个人明白自己的“自我”实际上就是精神时，精神才能成为自己的主人，也就是获得自由。

由此，纳别尔嘉耶夫阐述了他对人类奴役现状的看法，并提出了一条克服奴役的途径。他列举了15种人类奴役的形式，从中我们可以清晰地看出，纳别尔嘉耶夫关于自由以及人类失去自由（奴役）的论证完全基于他一贯的哲学前提：当人“离开精神王国”，并被王国之外的事物（“神秘现实主义”）所支配和“诱惑”时，他就沦为奴隶。在讨论如何克服人类奴役，即解放人类精神时，纳别尔嘉耶夫立即强调，一方面，这不仅是一项艰巨的任务，因为人类已经习惯于生活在奴役之中，惧怕自由，因为自由是一种负担，需要承担责任；另一方面，这项任务也与人类的内心世界息息相关，因为人类拥有获得自由的能力，因为他们自身蕴藏着与生俱来的精神源泉。

纳贝尔迪亚关于自由的思想的确堪称他留给人类的宝贵遗产。尽管他对哲学方法论、自由概念以及通往自由之路的贡献大多是积极的，但仍存在一些明显的局限性。然而，他留下的思想的确值得我们尊重和赞赏。

结论

目前，我们的社会正经历着翻天覆地的变革。我们的国家文明迈向新的高峰。我国在社会现代化进程中取得了并将继续取得诸多伟大成就。越南人民拥有丰富的才能和潜力，能够充分发挥和实现他们的创造力和高智商。所有这些都是我们充满信心、勇往直前、展望美好未来的宝贵资源。然而，我们目睹并将继续目睹相当一部分越南民众身上出现野蛮、不文明行为和兽性行为。这既是事实，也是所有真正关心我们挚爱国家未来的越南人民共同的担忧。他们共同反思造成这种“不道德”现象的原因。人们提出了许多解释，这些解释各有其合理之处。然而，全人类、我们民族、所有宗教、所有哲学和人文学科的文化传统都明确指出，只有人类才有精神需求，并为之而生而死。动物没有精神需求。无数圣贤教导世人生命的意义，关于人类生存最宝贵的事物，关于幸福的真谛，然而人类似乎仍然对这一简单的真理浑然不觉。现在是时候重温圣贤的教诲，唤醒世人了。这正是人类对自由、幸福和生命意义的“误解”和“误区”所在。换言之，这是选择人生意义和道路、寻求智慧的问题。纳别尔佳耶夫的思想与我们社会和人民当下的精神境况产生了强烈的共鸣。

别尔嘉耶夫探讨了自由与奴役，如何理解它们，以及废除奴役、为人类带来自由的道路。他思想的核心是探寻人生的智慧。人类总是面临两难选择：物质与精神，“天国”（教会）与“世俗王国”，他们必须二选一（正如克尔凯郭尔所说：“要么是，要么不是”，而不是“两者兼顾”）。寻求智慧需要人们勤勉地探寻，体验并品尝人生的苦涩。然而，重要的是他们不能灰心丧气；相反，他们必须保持耐心，并遵循正确的道路。别尔嘉耶夫向我们表明，智慧，或者说找到智慧的正确途径，在于懂得辨别，因为生活呈现给我们各种各样的价值，既有崇高的，也有荒谬的。我们必须懂得区分这些价值观（借用别尔嘉耶夫的哲学语言，这意味着在奴役和自由问题上坚持人格主义和神秘现实主义）。我们作为人类，本质上是精神性的；因此，我们必须选择高尚、善良和永恒的价值观，将它们转化为滋养我们灵魂的养分，转化为我们“教会”的源泉，并摒弃与我们每个人身上“唯物主义”和“动物性”（“动物性部分”）相关的邪恶、庸俗的价值观。

纳贝尔佳耶夫建议我们采取的下一步是，要获得智慧，我们必须懂得如何全身心投入。我们要全身心投入到追求“天国”的旅程中，舍弃一切世俗之物，以精神财富换取“天国”，以在纯洁的“教会”中完全生活。这种坚定的投入源于舍弃“世俗王国”，从而断绝了返回“旧家园”的道路，只留下对新家园——“精神王国”的依恋。这种投入是一种爱、激情和强烈创造欲望的态度。这是追求“天国”所必需的态度。用佛教术语来说，这是寻找并回归我们的“真我”（阿特曼），摆脱使我们“无明”和“不道德”的“无形”（阿科沙）。用儒家术语来说，这是寻求……明德“（良知）就像人与生俱来的内在光辉。人们长期沉溺于世俗生活，受物质主义支配，其内在美德便被埋没在黑暗中，如同埋在地下的宝石，如同被昏暗灯罩包裹的灯芯，无法散发光芒。要照亮内在美德，首先必须……”知道何时停止“人们必须学会止步于自私的物质欲望，不要过于沉溺于物质主义。如果一个人过于沉迷于物质主义，对物质的贪婪就会彻底掩盖其德行。一旦停止这种贪婪，人的灵魂就不会再受物质财富的控制，人就会感受到真正的快乐。”和平与快乐“精神，超自然，独立于任何外部物体——明灯逐渐显现，如同晴朗蓝天中的一轮明月。”

别尔嘉耶夫强调，放弃是不明智的；放弃所有拥有的一切是一种伟大的舍弃行为。然而，在他看来，抛弃和斩断与所依恋之物的联系更加痛苦。离开安全稳定的家园，踏上充满未知的未来，是一场极端的冒险。然而，这是通往自由的唯一途径。一个人必须倾注全部的生命，包括所有的才能、智慧、力量和时间，才能渴望拥有“精神王国”、“天国”、“真正的家园”、“自由王国”。一丝后悔会导致失败，一丝犹豫会毁掉一切，一丝拖延会导致错失良机。

温柔而优雅地放手之后，人们会感到喜悦。他们的心和思想深深地依恋着新发现的宝藏。这正是纳贝尔佳耶夫在通往天国的道路上为我们推荐的智慧态度：懂得勤勉地寻求，懂得辨别价值，懂得坦然放手，懂得热情地坚持到底，懂得创造新的精神价值。在“黑白交织”、“被世俗权力所支配”、“金钱可以买到一切”、“胜者为王”的时代，这些思考显得尤为珍贵。这也是献给所有寻求人生意义的人们的真挚寄语。

与论文相关的作者科研著作列表

1. Le Thi Hong Nhung (2019)，“关于上帝的不同观点和世界观问题”，宗教事务杂志第 11 期（159），第 4-7 页。
2. 黎氏红绒（2019），“尼古拉·亚历山德罗维奇·别尔嘉耶夫自由思想形成的理论前提”。社会科学与人文杂志第 5 卷，第 2b 期，第 350-361 页。
3. 黎氏红绒（2020），“从现代西方哲学家的视角看精神危机”，社会科学人力资源杂志第 04 期（83），第 38-46 页。