河内国立大学
社会科学与人文大学
黎氏红绒
纳别尔加耶夫在《精神世界中的人》和《自由哲学》中阐述的自由思想
专业：CNDVBC&CNDVLS
代码: 62 22 03 02
概括博士论文： 哲学
河内 - 2020
该项目于
社会科学与人文大学
科学导师：副教授 Do Minh Hop 博士
TS。阮文生
反驳：。 。 。 。 。 。 。 。 。 。 。 。 。 。 。 。 。 。 。 。 。 。 。 。 。 。 。 。 。 。
。 。 。 。 。 。 。 。 。 。 。 。 。 。 。 。 。 。 。 。 。 。 。 。 。 。 。 。 。 。
反驳：。 。 。 。 。 。 。 。 。 。 。 。 。 。 。 。 。 。 。 。 。 。 。 。 。 。 。 。 。 。
。 。 。 。 。 。 。 。 。 。 。 。 。 。 。 。 。 。 。 。 。 。 。 。 。 。 。 。 。 。
反驳：。 。 。 。 。 。 。 。 。 。 。 。 。 。 。 。 。 。 。 。 。 。 。 。 。 。 。 。 。 。
。 。 。 。 。 。 。 。 。 。 。 。 。 。 。 。 。 。 。 。 。 。 。 。 。 。 。 。 。 。
论文将在国立大学博士论文评审会。 。 。 。 。 。 。 。 。 。 。 。 。 。 。 。 。 。 。 。 。 。 。 。 。 。 。 。 ………。 。 。
在 小时 日 月 年20……..
论文可以在以下网址找到：
- 越南国家图书馆
- 信息中心 - 图书馆，河内越南国立大学
介绍
1。主题的紧迫性
如今，在现代文明社会和全球文化一体化条件下，特别是在西方文化的深刻影响下，越南人民特别是年轻人倾向于享受生活，追求和崇拜物质价值，从而忘记甚至忽视精神价值作为决定其人性的因素。当今我国人民的许多不良社会表现，都源于“物质主义”、“拜金主义”、“金钱至上”的价值取向，总之就是把有形的、有限的事物的作用绝对化，而忘记了我们民族的传统精神文化价值观，如祖先崇拜、母爱、祖国崇拜、爱乡爱民、相亲相爱等。也就是说，人们迷失了自我，失去了人性，更准确地说，人们成为不属于他们人性的事物的囚徒、奴隶，迫使他们的人性服从于物质的、世俗的价值（用佛教的话来说，人们“执着”于自我和佛法）。但更为危险的是，他们中的许多人并不知道自己正陷入这种精神奴役的状态。造成这种情况的原因是多方面的，但其中最重要的一个原因是他们不焦虑、不担心，不明白“什么是自由”。同时，人们只有当自己是自我、在人性上自主、即自由时，才会真正幸福。
而且，由于他们“听从”的不是良知的召唤，而是世俗事物的召唤，这些事物代表的不是“人性”，而是人类身上的“兽性”，所以，当今社会很多人不是以“人与人”的方式相互“对待”，而是以“动物与动物”的方式相互“对待”，就像动物相互对待一样，按照“丛林法则”相互对待。社会暴力不断增加。我们当今社会很多人越来越表现出价值观的“偏差”（冷漠、缺乏同情心是最明显的表现）。生活中的打击让他们不得不寻求精神上的支撑。然而，由于他们不明白什么是精神自由，所以很容易受到世俗价值观的诱惑和诱导，陷入迷信。这也是近代以来一系列“邪教”在我国社会出现并广泛蔓延的“沃土”。
以上种种，都表明了当今社会有相当一部分人处于“精神危机”状态。哲学和所有其他人文学科以及教育和交流活动一样，肩负着特殊的使命（“猫头鹰在黄昏时飞出”），扮演着“拯救”、“解放”、“解放”人们脱离奴役的角色。哲学要履行其崇高的使命，首先必须向人们解释什么是自由，人们如何过着真正的生活，人们真正的“祖国”、“祖国”、“王国”是什么，人们为什么被奴役，奴役是什么样子，以及最终如何摆脱奴役。以上这些问题自古以来都是哲学和宗教所关注的话题。因此，要解开精神自由的奥秘，就必须回归人类的哲学遗产，从中寻找关于这一主题的宝贵思想。
19世纪末20世纪初的俄罗斯正经历一场精神危机。许多俄罗斯人屈服于西方物质价值观的诱惑。俄罗斯人一下子失去了高尚的人文精神价值观。一系列伟大的俄罗斯作家，特别是陀思妥耶夫斯基，精彩地描绘了俄罗斯社会是“人性的荒漠”。他们试图阐明俄罗斯文化的特殊性、俄罗斯人民的历史道路，但他们作品中最突出的主题是自由与奴役的主题、从精神奴役中解放出来的道路。
纳别尔加耶夫就是在这样的历史和精神危机中诞生的。他始终在思考人类在这个世界上的命运。他的所有作品都围绕着一个中心主题：人类的自由、导致人们失去自由、成为奴隶的原因，以及将人们从束缚他们的“魔法”中解放出来的道路。他的这一思想在他的两部著作《精神世界中的人》（又名《自由与奴役的问题》）和《自由的哲学》中得到了清晰的体现。在书中，纳别尔加耶夫明确阐述了他有限的“精神”道路，过度追求精神道路只会导致人沦为外在于人的力量的奴隶，成为不属于人性的力量的奴隶，并使人脱离人性。
全球化为我们通过吸收西方工业文明的成果实现社会和自身的全面发展创造了许多机会。然而，它与市场经济一起，也带来了许多挑战和陷阱，威胁着人性的毁灭，使人们只追随“精神对象”（将所有的努力都用于感知和占有对象），而忘记了“精神性”（高尚的精神价值，构成了真正意义上的“人性”），陷入“物质主义”（爱因斯坦）。因此，研究纳·别尔嘉耶夫哲学遗产中的“自由”主题，从而阐明当代越南人民的问题，无论在理论层面还是实践层面都显得尤为紧迫。
出于上述原因，NCS 决定选择问题纳·别尔嘉耶夫通过其著作《精神世界中的人》和《自由哲学》阐述了自由思想作为我的论文的研究课题。
2。研究目的与任务论文：
目的论文：通过《精神世界中的人》和《自由的哲学》两部著作阐明纳别尔加耶夫的自由思想。
论文任务：
第一个，概述与论文主题相关的研究著作，从中评估本论文将吸收和解决的关于纳·别尔嘉耶夫自由思想的研究成果和未解决的问题。
其次,研究别尔嘉耶夫自由思想产生的社会经济、政治、文化条件、理论前提。
周二，提出并分析了纳别尔嘉耶夫自由思想中的哲学方法论立场。
周三，阐明了纳别尔嘉耶夫自由思想的基本内容。
周四，指出了NABerdyaev自由思想的优点和局限性。
三、论文的理论基础与研究方法：
理论基础与方法论：本论文以辩证唯物主义历史观、马克思主义哲学关于思想史研究的观点以及越南共产党关于接受和创造性发展外来文化的观点为基础。
研究方法救援：本论文遵循哲学与哲学史相统一的原则，运用诠释学、分析与综合、历史与逻辑相统一、比较与概括、文化人类学等哲学史研究方法。
四、论文选题及范围：
目的：本文通过《精神世界中的人》和《自由哲学》两部著作，研究了纳别尔嘉耶夫自由思想的基本内容。
论文范围：纳别尔加耶夫的自由思想体现在他的著作《精神世界中的人》和《自由哲学》以及其他直接论述自由的著作中。
5. 论文的新贡献：
论文指出了纳别尔加耶夫在《精神世界中的人》和《自由哲学》等著作中通过神秘现实主义和人格主义哲学思想所提出的对个体自由问题的存在主义本体论方法的诞生和基本内容，从而概述了这一思想的价值和局限性。
六、论文的理论意义和实践意义：
-理论上：本文通过对别尔嘉耶夫自由思想的阐释，有助于阐明“自由”这一哲学概念的内涵，使人们丧失自由（成为奴隶）的原因以及人们精神解放的途径。
- 实践方面：本论文可以作为俄罗斯哲学思想，特别是纳·别尔嘉耶夫哲学思想教学和研究的参考。
7.论文结构：
论文内容除引言、结论、参考文献外，共分为4章13节。
碳闻 1。
主题研究现状概述
1.1.研究社会经济、政治、精神文化条件以及纳·别尔嘉耶夫自由思想诞生的理论前提
1.1.1.社会经济、政治、精神文化状况研究著作
研究人员首先指出了19世纪下半叶至20世纪初俄罗斯人的生活发生的巨大变化。这些变化对俄罗斯思想的发展产生了巨大的影响，特别是对包括纳别尔加耶夫在内的俄罗斯哲学思想的发展产生了巨大的影响。
研究员阮长历指出，这一时期俄国最重要的经济、社会和政治变革是农奴制改革（1861年）后资本主义发展阶段的开始。但研究者也一致认为，农奴制改革后的俄罗斯社会似乎并没有好转，相反却陷入了更为严重的全面危机，社会矛盾更加激化，导致以农民为主的俄罗斯工人的处境比以往更加悲惨。
列宁指出，资本主义发展的弊端是工人受到的剥削越来越严重。
阮金定研究员强调，20世纪初俄罗斯族所遭受的压迫和剥削，是资产阶级、地主和其他民族的压迫。
泽科夫斯基还指出了社会危机背景下俄罗斯文化精神生活中出现的另一种现象：寻找神灵的潮流、创造神灵的潮流、回归文化精神传统的潮流，而纳别尔加耶夫正是这种潮流的典型代表。
1.1.2.基于理论前提的研究工作
纳别尔嘉耶夫掌握并吸收了许多俄罗斯和西方哲学家的思想，但完全是以批判的精神。
俄罗斯著名哲学史家叶卡捷琳娜·泽恩科夫斯基认为，别尔嘉耶夫的自由思想首先受到马克思主义哲学批判的影响，其次受到康德先验唯心主义的影响。后来，别尔嘉耶夫受到D.S.梅列兹科夫斯基的俄国宗教浪漫主义的影响：新宗教意识的思想和对世俗文明的批判。
在形成神秘现实主义观点时，别尔嘉耶夫受到了维涅斯梅洛夫的影响：他吸收了人类在世界上自决的思想。
俄国哲学家阿夫·古利加在其著作《自由哲学》的前言中强调：在对别尔嘉耶夫的整个哲学思想，特别是自由思想产生重要影响的人中，陀思妥耶夫斯基是不可或缺的人物。
此外，别尔嘉耶夫还吸收了雅各布·波墨的思想……
1.2.纳别尔加耶夫在《精神世界中的人》和《自由哲学》中对自由的思想探索
1.2.1.纳别尔加耶夫自由思想的哲学方法论视角研究
作者阿夫·古利加在别尔嘉耶夫第一部代表作《自由哲学》的前言中强调，这部著作对于批判古典理性主义，特别是批判别尔嘉耶夫对西欧理性主义神学的坚决拒绝具有重要意义。
在《存在主义哲学》一书中，作者对纳·别尔加耶夫在关于人类存在特别是人类存在自由的推理方面的重要贡献之一，即批判理性主义哲学、为存在主义哲学铺平道路，给出了最简洁的评价。
1.2.2.别尔嘉耶夫自由思想基本内容研究著作
其中最突出的是俄罗斯著名哲学史学家V.V.泽科夫斯基的研究。
另一份提及纳别尔加耶夫精神自由思想的文献是作家阮文仲为作品《精神世界中的人》所写的序言《纳别尔加耶夫：传记和作品》。
在《现代西方哲学的面貌》一书中，作者从个人自由的角度深入分析了纳别尔嘉耶夫的哲学历史观。
《哲学史纲要。现代西方哲学》一书的作者有杜明合、阮英俊、阮青。作者强调了纳别尔加耶夫的观点，即精神转变和创造是人们不陷入与科学技术进步相关的物质价值观的奴役的必要条件。总体而言，这是一份对于作者确定论文研究方向非常重要的文献。
《存在主义哲学》一书的作者以“邪恶的起源和历史的目的”为题深入探讨了“自由哲学”的第二部分。作者指出，纳别尔加耶夫认为，人类奴役的原因与心理时代的艰难出路有关——主观主义时代、封闭的个人主义时代、情绪和情感与任何客观和绝对中心都不相关的时代。
1.3.别尔嘉耶夫自由思想研究的成果与亟待解决的问题
1.3.1.别尔嘉耶夫自由思想研究成果
第一个研究者指出，别尔嘉耶夫生活和创作的时期正是俄罗斯历史上一个动荡的时期，封建制度进入衰落期，资产阶级制度正在兴起。俄国人民生活在严重的社会危机中，遭受着地主阶级和资产阶级的压迫和剥削。因此，起义不断发生，工人解放的问题变得比以往任何时候都更加紧迫。
周一大量关于纳别尔嘉耶夫哲学思想的研究著作阐明了他对那些似乎在寻求和证明俄罗斯人民解放道路的社会政治和哲学思潮的态度。纳别尔嘉耶夫最初遵循马克思主义的社会解放学说，后来他转向宗教哲学作为个人精神解放的手段。
周二参照纳别尔加耶夫自由思想产生的理论前提，作者在此列举了最具影响力的哲学家。他们是陀思妥耶夫斯基、罗扎诺夫、索洛维耶夫、康德、博姆、尼采。它们也部分阐明了这种影响对纳别尔嘉耶夫自由思想的影响内容。
周三许多研究者提出了纳别尔加耶夫对理性主义哲学立场特别是理性主义认识论在人类自由问题上的批评。作者认为，纳别尔加耶夫指出了他们的根本错误，即只从与自然、自然规律和社会的关系来看待人类自由，而忽视了人类的内在精神世界。
周四各位作者都在一定程度上阐明了纳别尔嘉耶夫关于自由和克服人类奴役的途径的思想的基本内容。据研究人员介绍，NABerdyaev 将精神自我绝对化，认为只有在精神领域才有可能实现自由。因此，精神之外的一切事物都会摧毁人类的自由。获得自由的唯一途径是通过精神创造力。
1.3.2.论文要解决的问题
第一个尽管有研究人员指出，纳别尔加耶夫自由思想的前提还需要更仔细、更深入的分析。纳别尔嘉耶夫受到许多俄罗斯和西方哲学家的影响，但需要明确他积极或消极地吸收了每位思想家关于自由的哪些思想内容。博士生将尝试在他的论文中解决这个问题。
周一一些研究纳·别尔加耶夫自由思想的研究者评价说，他的思想源于一种新的方法论视角，与理性主义的哲学视角和理性主义的认识论相对立。但该评论只是泛泛而谈，并未进行全面的分析。本论文将填补这一空白。
周二看来，所有研究纳别尔加耶夫自由思想的著作都没有足够注意澄清和界定纳别尔加耶夫在这个问题上的哲学方法论观点（神秘现实主义和人格主义）。这对于理解纳别尔嘉耶夫的自由思想是非常重要的内容。因此，本文将用相当的篇幅来阐明这一问题。
周三研究人员概述了几种人类奴隶制的形式，但尚未系统、一致地分析其内容。因此，他们还没有弄清纳别尔加耶夫基于其独特的人格主义和宗教哲学（先验现实主义）所提出的克服奴役的道路的本质。 NCS将尝试在NABerdyaev自由思想的背景下分析和呈现这一内容。
章节摘要 1
因此，通过对研究社会经济、政治和精神文化条件以及纳·别尔嘉耶夫自由思想诞生的理论前提的研究著作进行系统分析，我们发现，研究者首先指出了19世纪下半叶至20世纪头几十年俄罗斯生活中发生的巨大变化。他们认为，正是这些变化对俄罗斯思想的发展产生了巨大的影响，特别是对俄罗斯哲学思想的发展，其中当然包括纳别尔嘉耶夫的思想。封建改革后的俄国社会发生了很大变化,特别是资本主义社会的出现,然而研究者也指出,在那个社会中,人们受到的剥削更加严重,人们的生活更加令人窒息、更加黑暗。这些经济、社会和政治变革必然导致意识形态、精神文化领域的变革，从中涌现出包括别尔嘉耶夫在内的旨在实现人类解放和自由的伟大思想。
在对纳别尔加耶夫自由思想中的哲学方法论观点的研究著作中，作者们明确地肯定了纳别尔加耶夫对“认识论”的批判态度。 N.Berdyaev 断言，存在本身先于认知，而且先于认知推理。认识论者想要将存在与感知分离，想要将其转化为判断，想要使其依赖于主体的类别。这是人类被意识奴役的一个根本原因，这也是NABerdyaev自由观的基础。但作者在一定程度上阐明了纳别尔加耶夫关于自由和克服人类奴役的道路的思想的基本内容。据研究人员介绍，NABerdyaev 将精神自我绝对化，认为只有在精神领域才有可能实现自由。因此，精神之外的一切事物都会摧毁人类的自由。获得自由的唯一途径是通过精神创造力。因此，上述研究工作仅为研究者继续阐明纳别尔加耶夫自由哲学思想奠定基础和基础。
第二章
纳别尔加耶夫精神自由思想形成的条件和前提
2.1.经济、社会政治和精神文化条件
2.1.1.经济、政治和社会条件
别尔嘉耶夫出生、成长和创作于俄罗斯历史上一个非常特殊的时期。首先是农奴制的废除（1861年），这一历史事件使俄国走上了资产阶级社会的起点。正是这样的社会，造成了迫使俄罗斯人面对诸多人类问题的矛盾，也体现在19世纪末至20世纪上半叶俄罗斯哲学思想的多元而独特的流向中。
俄罗斯工业取得了长足发展。俄罗斯经济部分结构已向工业化方向转变，经营方式也开始发生变化。但工业经济的特殊性仍不允许俄罗斯克服与西欧发达国家相比在经济、技术和工艺上的落后。
与此同时，俄罗斯落后的农业似乎陷入停滞。
农奴制改革后，俄国开始发展资本主义生产的最初萌芽。然而，列宁也指出了这种发展的消极面，那就是工人受到的剥削越来越严重。
俄罗斯的上述社会经济状况使得俄罗斯人民的命运更加悲惨，穷人占据了俄罗斯人口的大多数，他们过着悲惨的生活，他们变成了精神的奴隶，他们高贵的品格使他们超越了物质主义和兽性。
19世纪末，资本主义生产方式在英国、法国以及德国等西欧国家占据主导地位。资产阶级社会内部矛盾尖锐化。在俄国，农奴制废除后，后封建时代的俄国新的生产力不断发展。俄罗斯经济体制改革产生了重要影响。雇佣劳动开始取代农奴劳动。封建经济基础瓦解，资本主义土地所有制出现。然而，源于君主专制制度的社会矛盾，导致俄国农业经济陷入停滞和衰退。俄国在克里米亚战争中的失败，表明俄国君主专制制度腐朽无能，技术经济、军事政治落后。
19世纪末20世纪初，俄国工人阶级还比较弱小，处于依赖状态，政治上还不独立。俄罗斯工人也被剥夺了一切自由，工厂主、警察和官员不仅禁止他们集会，还禁止他们演奏音乐、唱歌、跳舞……
在俄罗斯人民当时极其危险的“人性”处境下，纳别尔嘉耶夫全身心地投入到将俄罗斯人民从精神奴役中解放出来的事业中。他一生致力于分析俄罗斯人民的精神奴役，指出其原因并寻找解放俄罗斯人民的方法。
2.1.2.文化和精神条件
资产阶级生活方式从19世纪末开始在俄罗斯出现，并迅速给俄罗斯人民留下了许多文化和精神上的影响。
正是早期资本主义的“精神”，野蛮的“市场”经济的“精神”，滋生了利己主义、利钱主义的生活方式，使人的人格变得扭曲、堕落、堕落。人们陷入了各种激情之中，面临着爱、焦虑、自由、奴役和人类责任的问题。
20世纪初，西欧各国人民追求自由的思想和愿望，争取自由、平等、博爱的斗争在俄罗斯土地上广泛传播并留下了深刻的回响。
然而，西方文化，尤其是西方哲学传入俄罗斯，也引发了人们对其对俄罗斯精神文化的影响以及俄罗斯文化和俄罗斯哲学未来的担忧。
在这样的精神和文化背景下，纳别尔加耶夫警告说，这种虚伪的精神奴役形式极其危险。而正是在宗教哲学领域，NABerdyaev留下了无价的哲学著作。
2.2.理论前提
2.2.1.基督教哲学的影响
自由是基督教哲学的灵魂。基督教的上帝是有个性的。
人类之神是中心
2.2.2.俄罗斯哲学家的影响
陀思妥耶夫斯基（1821-1881）是对纳别尔加耶夫自由思想影响最大的人。
影响纳别尔加耶夫自由思想的第二位伟大的俄罗斯哲学家是诺洛斯基（1870-1965）。
与同时代大多数俄罗斯哲学家一样，别尔嘉耶夫受到了俄罗斯最著名的哲学家索洛维耶夫思想的影响，并对其进行了进一步发展，特别是自由与爱、爱欲的奴役和个性等主题。
也正是在精神自由与诱惑、情欲奴役等主题上，我们看到了纳别尔加耶夫受到另一位俄罗斯哲学家V.罗扎诺夫思想的影响。
2.2.3.西方哲学家的影响
在对纳别尔嘉耶夫的自由思想产生重大影响的西方哲学家中，首先必须提到雅各布·波墨（1575-1624）。
另一位对纳别尔嘉耶夫产生重大影响的哲学家是 B.-F.-K.巴德尔 (1765-1841)——一位德国天主教哲学家。
作为对以黑格尔哲学为主要体现的极端理性主义哲学的激烈批判者，纳别尔嘉耶夫对叔本华哲学思想的同情和深受影响是可以理解的。
另一位与纳别尔加耶夫思想上非常接近、对纳别尔加耶夫影响很大的哲学家是德国伟大的哲学家、作家弗朗西斯·尼采（1844-1900）。
2.2.4.纳·别尔嘉耶夫之前哲学史上的自由思想
古代哲学中的自由概念与命运和缘分的观念相辅相成。
在斯多葛主义的伦理学中，人可以自由地运用他的理性和意志力来抵抗命运，因为人不会屈服于命运。
在发达的一神教中，自由的概念与恩典联系在一起。
自由的概念由Th.霍布斯、B.斯宾诺莎和黑格尔在必然被感知的自由概念中进行了概括。
马克思主义哲学观念：马克思认为自由首先是同人的社会性即人与人之间的关系联系在一起的。自由的问题与消除异化、从异化中解放出来的问题是联系在一起的。
马克思列宁主义哲学观点：自由必然是被感知的。
2.3.纳别尔加耶夫：人与工作
2.3.1.纳别尔加耶夫：生活和事业
纳别尔加耶夫（1874-1948）出生于基辅，出身于古老贵族家庭。他的父亲是一名军官，希望儿子成为一名士兵，并送他去军校学习。然而儿子并没有在那里学习很长时间。他对哲学充满热情。到14岁时，他不仅读过叔本华的著作，还读过康德和黑格尔的著作。他的下一个兴趣是马克思。别尔嘉耶夫成为了一名马克思主义者。
1898 年至 1901 年，NABerdyaev 被流放至沃洛戈德战俘营，返回基辅后，他与 SNBulgacov 成为了朋友。他们一起经历了一场新的精神危机——重返教堂。 1904年，纳别尔加耶夫与莉迪亚·特鲁塞娃结婚，后者和他一样，都参加过革命运动，后来深受东正教思想的影响。同年，他搬到圣彼得堡，担任《新路》杂志主编，后又担任《生活问题》杂志主编。
纳别尔加耶夫的精神发展始于他青年时期对马克思主义的热爱，但很快，他的哲学研究使他重新思考马克思主义的哲学方面和内容。纳别尔嘉耶夫与其他俄罗斯马克思主义者一样，成为先验唯心主义的信徒，但他长期以来始终将先验唯心主义与马克思主义的社会纲领结合起来。
1922年，纳别尔加耶夫与其他哲学家和唯心主义者一起被驱逐出俄罗斯并定居柏林。他在这里创立了宗教哲学研究所（1925 年迁至巴黎），成为《道路》杂志的主编，并领导宗教哲学出版社“IMCA-PRESS”。在巴黎，纳别尔加耶夫的创作生涯尤为繁荣，他的主要作品都是在这里完成的。来巴黎之前，他在柏林生活了多年。
纳别尔嘉耶夫的哲学思想很难表述，不仅因为他充满矛盾，他本人对哲学的系统化持相当轻蔑的态度，而且如他所说，他的思想是“隐喻性的”和零散的。纳别尔加耶夫最系统的著作都是这样完成的：以某个特定思想（通常是任意选择的）作为整个著作的基础，并以此为基础分析某些哲学主题。
概括纳别尔嘉耶夫关于基本哲学问题的基本论题，可以大致将其整个创作生涯划分为四个时期，但这四个时期并不一定标志着纳别尔嘉耶夫哲学发展的不同阶段（按时间顺序），而主要代表了其哲学的不同方面。
2.3.2.作品《自由哲学》和《精神世界中的人》
《自由哲学》是纳·别尔加耶夫于1911年完成并发表的著作，这部著作是他在狱中反思的成果。其内容体现了纳别尔加耶夫对整个西方理性主义文化的态度，其核心是理性主义哲学是现代精神危机的根源。正是这一目的决定了其作者的“反叛”思想取向。本书由前言、七章和附录组成。
《精神世界中的人》一书原名《论人的奴役与自由》。该书于1939年在巴黎首次出版，1972年重印。在他的祖国，该书于1995年首次出版，此后又重印多次。本作品由四章和一篇序言组成。
第 2 章总结
按照历史唯物主义的基本原理，任何思想运动和哲学学说都不可能离开社会物质生活和社会活动本质而形成和发展。别尔嘉耶夫自由思想的诞生不是偶然的，也不是纯粹思辨的产物，它的形成和发展是由俄罗斯当时的经济、社会、文化和精神状况所决定并深刻反映的。这种哲学思想一方面是客观条件的必然产物，另一方面是主观因素的必然产物。换言之，纳别尔嘉耶夫的精神自由哲学是在俄罗斯人民特定的社会历史条件和他所处时代的影响下形成的。
作为一种社会意识，别尔嘉耶夫的自由哲学思想既是当代俄罗斯历史、经济、政治和社会状况的反映，也是对前人哲学、宗教和文化思想继承的结果。作为一位宗教存在主义哲学家，纳别尔嘉耶夫的自由主义思想首先深受陀思妥耶夫斯基等俄罗斯哲学家、作家观点的影响；洛斯基； VS索洛维耶夫； V. 罗扎诺夫。其中，陀思妥耶夫斯基思想对他的深远影响值得关注。另一方面，除了俄罗斯哲学家之外，纳别尔嘉耶夫还受到了西方哲学家自由思想的影响，如：波墨；雅各布； BFKBaader； A.叔本华； F.尼采。
第三章
别尔嘉耶夫对纳别尔嘉耶夫自由思想中理性主义认识论和哲学方法论的批判
3.1.对理性认识论的批判-自由问题中错误的哲学方法论基础
纳别尔加耶夫指出了导致哲学悲剧状态的原因，这种悲剧状态导致了奴隶哲学，导致了现代奴隶生活。这就是所谓的“理性认识论”病。
理性认识论是表征现代哲学思维文化的一种哲学立场。它的本质特征是以当代科学、主要是自然科学的成果和方法论来解决一切哲学问题。
理性认知主义认为，所有科学合理的事物都是真实的，因此人类的自由就是感知这些合理性并按照它们行事。别尔嘉耶夫认为这种想法毫无根据。
为了阐明理性主义认知主义的当前弊病，别尔嘉耶夫对哲学理性主义的方法论变体、经验主义和狭义理性主义以及批判主义进行了深入的分析和批判。
对理性认知主义的批判是必要的第一步，是别尔嘉耶夫在自由问题上构建其哲学方法论的前提。
3.2.神秘现实主义与人格主义——纳别尔嘉耶夫自由思想中的哲学方法论
3.3.1.神秘现实主义
按照纳·别尔加耶夫的观点，理性主义的方法论基础并不允许我们正确地对待自由问题，相反，先验实在论、具体人格主义、自由哲学使我们能够正确地提出和正确地解决自由问题，洞察自由的巨大奥秘。
现实主义是一种哲学观点，它承认超越意识的现实，要么解释为精神对象的存在（柏拉图，中世纪经院哲学），要么解释为独立于主体的认知对象。
在纳别尔加耶夫看来，现实主义是一种哲学方法论观点，它的任务是恢复哲学的活力，使哲学与生命精神相联系，即使生命精神战胜思辨理性主义。他认为，生命的精神、人类真正存在的精神就是自由，因此现实主义哲学必然源于自由。
理解纳别尔加耶夫在自由问题上的神秘现实主义方法论立场的重要要素之一是，他区分了涌现意识和衍生意识，其中人类自由存在于涌现意识中。
3.3.2.人格主义
人格主义是西方哲学中的一个神学运动，它承认个人及其精神价值是世俗文明的终极意义。
人格概念中的主要思想之一是将迷人的存在理解为基督徒与当今之间的积极对话，吸引信徒参与进步力量的社会运动，在这些运动中，宗教世界观必须在人文主义基础上对世界转型发挥建设性作用。
在俄罗斯，人格主义起源于陀思妥耶夫斯基，他提出了一系列伦理心理和宗教哲学问题：人类的自由和责任、权力和暴力、忍耐、苦难。
纳别尔嘉耶夫的人学说被称为“后人类主义”。他的个人主义进一步发展了神秘现实主义的自由方法，要求将自由作为本体论来研究。
别尔嘉耶夫断言，人的个性只存在于精神世界，存在于自由世界，表现着人的积极的、主观的本质，而自由是个性存在的前提。
因此，神秘现实主义和人格主义是纳别尔嘉耶夫自由思想的哲学方法。
第三章总结
要清晰地理解纳别尔加耶夫自由思想中的方法论观点，首先必须把握前人的自由概念，这样才能对自由概念有一个较为完整、客观的认识。具体来说，古代哲学中的自由观念与命运、缘分的观念相辅相成；在斯多葛主义的伦理学中，人可以自由地运用他的理性和意志力来对抗命运，因为人并不屈服于命运；在发达的一神教中，自由的概念与恩典联系在一起；霍布斯、斯宾诺莎、黑格尔的自由观念，概括为必然认识的自由观念；或者正如C.马克思强调人存在的社会性和社会本质那样：“人就其现实性而言，是社会关系的总和。”因此，他概念中的自由首先是与人的社会性联系在一起的，即与人与人之间的关系联系在一起的……
至于纳别尔加耶夫，为了圆满解决自由问题，他断言自由问题是生命本身的本质问题，生存本身的本质问题，也是作为人类生存的组成部分、人类生存的功能的哲学的本质问题。这是人的问题，而不是人类感知的问题。他指出了导致哲学悲剧状态、奴隶哲学和现代奴隶生活的原因。这就是所谓的“理性认识论”病。理性认识论是表征现代哲学思维文化的一种哲学立场。它的本质特征是以当代科学、主要是自然科学的成果和方法论来解决一切哲学问题。对理性主义认识论的批判是必要的第一步，是纳别尔加耶夫在自由问题上构建其哲学方法论的前提。
神秘现实主义和人格主义是纳别尔嘉耶夫自由思想的哲学方法论。在纳别尔加耶夫看来，哲学是生活的功能，而生活主要是宗教性的（精神性的、心灵性的），因此宗教是哲学的生命基础，宗教通过现实存在滋养哲学，纳别尔加耶夫的人格主义在自由方法上要求承认人类存在的三元结构：精神、心灵（灵魂）和肉体，精神在其中起主导作用。
第四章
纳别尔加耶夫自由思想的基本内容
4.1.自由与“人文主义”伦理相关。
站在神秘现实主义和人格主义的立场上，NABerdyaev 当然会对伦理领域感兴趣。
别尔嘉耶夫从自由出发，认为自由是精神创造力的基础，是人类个性和道德的唯一真实表达。换句话说，自由是真正道德的基础，是真正道德的本体论基础。
所有这些论点，别尔嘉耶夫在其著作《自由哲学》中都阐述得非常清楚。
别尔嘉耶夫的道德评价标准是上帝的自由与人类的自由的关系。这一论点明确地揭示了对上帝的超验自由思想，这是他整个伦理学说的出发点。
为了清楚地认识真正的人类自由的本质，别尔嘉耶夫确定了道德发展的三个步骤：法律道德（旧约）；赎罪伦理（新约）；创造性伦理
别尔嘉耶夫认为，人类在宗教和精神领域的自由也需要服从、顺从和创造力。换言之，自由是本原，是“道”，所以，人类的基本“德性”是创造力。
4.2.自由是教会内的自由
别尔嘉耶夫在《自由哲学》中断言：哲学不能脱离宗教而存在，哲学也必须扮演“宗教生活的固有功能”的角色，甚至需要成为教会的哲学。
根据别尔嘉耶夫的观点，教会是世界的灵魂，与“精神”（逻各斯）相结合。
别尔嘉耶夫认为，自由与精神紧密相连，自由是对一个人的内心世界进行自我剖析、自我挖掘、自我理解的结果。当人们认识到自己的“自我”本质上是精神时，它就能成为自己的主人，也就是自由。
崇高的精神价值（教会）是个人自决和自由的必要条件。
别尔嘉耶夫认为，要成为一个真正的人，即成为一个自由的人，人需要超越到上帝，因为上帝不受普遍性、世俗必然性和客观性的束缚。
4.3.人类奴役及其克服方法
4.3.1.人类奴役
在讨论人类奴役时，NABerdyaev 提到了 15 种人类奴役形式。它们是“生存的奴役”、“上帝的奴役”、“自然的奴役”、“社会的奴役”、“文明的奴役”、“自我的奴役”、“国家的奴役”、“战争的奴役”、“民族主义的奴役”、“贵族的奴役”、“财产和金钱的奴役”、“革命的奴役”、“集体主义的奴役”、“爱欲的奴役”和“美的奴役”。
总的来说，通过上述对人类奴役形式的论述，我们可以清楚地看到，纳别尔加耶夫关于人类自由与失去自由（奴役）的推理，完全建立在他共同的哲学前提之上：当人类“离开精神王国”，并受到王国之外的事物的支配和“诱惑”时，他们就变成了奴隶（“神秘现实主义”）。此外，在关于人类自由和奴役的推理中。
从这样的分析出发，作者将尝试概括纳别尔加耶夫关于人类奴役的神秘现实主义和人格主义推理。 NCS 将停留在人类奴役的常见形式上，并强调奴役的本质，清楚地表明其在现代社会条件下的紧迫性。
4.3.2.克服人类奴役的方法
别尔嘉耶夫对人类奴役的基本形式进行了全面分析，指出了克服人类奴役的途径。这里，我们可以把他提出的基本方法概括如下。
第一是精神集中。
二是超越性精神价值取向。
第三是反对有形宗教。
第四，要有作为人生存和死亡的勇气。
第五，永远不要停止创造性的生活。
第六，要时刻铭记“我爱故我在”的心情和心态。
总之，生活在客观化、有限的世界中，为了获得精神自由，按照纳别尔加耶夫的说法，人们需要这样做，以便“天国”不仅降临在天上，也降临在地上。要达到这个目的，不仅需要赎罪、回归原状，更重要的是，在这个世界转变的过程中，“创造一个新世界”。人类有责任“反抗普遍性、客观性和虚假神圣性的奴役”。这是从意识被“捕获”（束缚）到物体网络、失去内化的幻觉中解放出来。只有通过人类所有创造力的积极作用，才能克服这种精神奴役。当人类作为自由精神和爱的存在体完成其使命时，就会出现一个新的天国和自由王国。
4.4.纳别尔嘉耶夫自由思想评价
4.4.1.纳别尔嘉耶夫对自由思想的贡献
第一是哲学方法论。
第一个贡献是将“神秘现实主义”视为纳别尔嘉耶夫在精神自由问题上出发的哲学方法论原则。
下一个贡献是“个人主义”观点，但这是 NABerdyaev 在精神自由思想中的第二个哲学方法论原则。
第二是自由的理念和自由的道路。
在对纳别尔嘉耶夫的自由思想做出评价之前，有必要强调，这是一个贯穿整个人文思想史，特别是宗教和哲学思想史的哲学理念，因为说到底，一切宗教和哲学都有着同一个取向和目的，就是解放、拯救人，把人从那些异己于人类、奴役人类、使人丧失人性的力量中解放出来。这是一个简单的道理，但当人们讨论自由时却常常被遗忘。别尔嘉耶夫的功绩首先在于他重申和强调了这样一个真理：人的自由是精神的自由、内心的自由、有人性的自由。
纳别尔加耶夫尖锐地批评了那些肤浅的、肤浅的自由概念，即逃避某种事物的自由、破坏的自由、不考虑现有现实的自由。他认为，这不仅是自由的幻觉，而且表明人类完全被这种幻觉所奴役，因此会产生最大的破坏性后果，因为人类完全失去了作为其原有存在的精神和精神之爱。
纳别尔加耶夫致力于将精神自由的本质描绘为通过仰望“上帝”来选择自身个性和人性的自由。
在自由思想中，别尔嘉耶夫的另一个重要贡献是，他勾勒出了通过创造力战胜奴役的途径。这可以说是存在主义的自由。
4.4.2.纳别尔嘉耶夫自由思想的局限性
第一是自由的概念。
在这里，别尔嘉耶夫的自由思想是纯粹的个人自由。其实，自由也是一个社会范畴，表现在人与人之间的关系上。
别尔嘉耶夫的《自由》缺乏具体的历史性格，主要带有存在主义的色彩。
第二是自由之路的理念。
只看到战胜奴役、实现精神领域自由的方法。
第四章总结
别尔嘉耶夫关于自由的思想内容是通过他的著作和作品，特别是通过《自由哲学》和《精神世界中的人》两部著作逐渐形成的。按照他的观点，自由首先必须与“人文”道德联系起来。纳别尔嘉耶夫从自由出发，认为精神创造力是人类个性和道德的唯一真实表达；第二种自由是在教会中。据他说，人类的自由只存在于教会中。人类只有“从内部理解教会”才成为人类。换言之，人类可以自由地在心灵深处感知并打开“天国”和“基督”，将其内化，然后进入“人间王国”。纳别尔加耶夫认为，自由与精神紧密相连，自由是对一个人的内心世界进行自我剖析、自我挖掘、自我理解的结果。当人们认识到自己的“自我”本质上是精神时，它就能成为自己的主人，也就是获得自由。
从此，NABerdyaev 提出了他对人类奴役的看法，并提出了克服这种奴役的方法。他列举了15种人类奴役形式。通过他所呈现的奴役形式，我们可以清楚地看到，纳别尔加耶夫关于人类自由和失去自由（奴役）的推理完全基于他的一个共同的哲学前提：当人类“离开精神王国”并受到王国之外的事物的支配和“诱惑”时，他们就变成了奴隶（“神秘现实主义”）。在讨论克服人类奴役，即解放人类精神时，纳别尔加耶夫立即强调，一方面，这不仅是一项艰巨的任务，因为人们习惯于生活在奴役之下，害怕自由，因为自由是一种负担，需要承担责任；另一方面，这项任务与人的内心世界完全相关，人有能力成为一个自由的人，因为他内心拥有与生俱来的精神起源。
NABerdyae 的自由思想确实值得成为他留给人类的遗产。除了诸多积极的方面，特别是他对哲学方法论的贡献、对自由概念的贡献以及对自由道路的贡献之外，也存在着很大的局限性。但他留给人类的思想确实值得尊敬和赞赏。
结论
当前，我国社会正处于深刻变革时期。我们的国家正在走向文明的顶峰。我国在社会现代化进程中取得了许多许多伟大的成就。我们越南人民拥有丰富的能力和潜力来表达和实现我们的创造力和智慧（高智商）。所有这些都是巨大的资源，让我们充满信心地前进，相信未来会更加美好。然而，我们看到许多越南人表现出野蛮、缺乏文化和兽性。这是事实，也是越南人民的共同“苦难”，他们真正为我们亲爱的越南人民的未来感到担忧，也真正负有责任。他们一起思考这种“不道德”现象的原因。已经提出了许多解决方案，它们各自都是合理且有效的。然而，全人类、我们国家、所有宗教、所有哲学和人文学科的文化传统都明确指出，只有人类才有精神需求，并为这些需求而生、而死。没有动物有精神需求。有多少圣贤教诲人们生命的意义，人生最珍贵的东西，幸福，但人类似乎仍然没有意识到这个简单的道理。现在是时候回忆圣人的思想来唤醒人类了。这就是人类对于自由、对于幸福、对于今生生命意义的“误解”和“错误认识”的问题。换句话说，这是一个选择生存理由和生活方式的问题，是一个寻求智慧的问题。纳别尔加耶夫，您的想法与我们社会、我们人民的当前精神背景完全一致。
纳别尔加耶夫讨论了自由与奴役，讨论了如何理解它们以及如何消除奴役并为人民带来自由。他的思想的核心是寻求人生的智慧。人类总是面临着一个两难的境地：物质与精神，“天国”（教会）与“人间王国”，必须在两者之间做出选择（正如S.Kierkegaard所说：“要么——要么”，而不是“和”）。追寻智慧需要人们孜孜不倦地去寻找，需要人们经历和品尝生活的苦涩。然而，重要的是他们不要灰心，相反，他们必须保持耐心并坚持下去。纳别尔加耶夫向我们展示了智慧，找到智慧的正确方向就是懂得辨别，因为生活给我们带来各种价值，从最好的到最坏的。我们必须懂得如何区分这些价值观（用NA、别尔嘉耶夫的哲学语言来说，在奴役和自由问题上我们必须坚持人格主义和神秘现实主义）。我们，我们的人性是精神性的，所以我们必须选择高尚的、善良的、永恒的价值观，把它们变成我们灵魂的滋养源泉，变成我们的“教会”，并消除我们每个人身上与“物质性”和“兽性”（“动物性”）相关的邪恶的、世俗的价值观。
NABerdyaev 向我们建议的下一步是，要变得聪明，我们必须知道如何承诺。我们立志追求“天国”到底，放弃一切世俗之物，换取属灵的财富，换取“天国”，在纯洁的“教会”里过着完美的生活。因为坚决地舍弃一切“世俗王国”，所以再也没有办法回到“旧地”，只执着于新的家园——“精神王国”。这种承诺是一种爱、激情和强烈创造欲望的态度。这是我们追求“天国”必须抱有的态度。用佛教术语来说，这意味着找到并回归一个人的“真我”（Atman），摆脱使人“无知”和“不道德”的“Akosha”。用儒家的话说，就是“求明德“（良心）犹如人与生俱来的一种光明本能。人活在世俗生活中，长期受世俗之道所左右，德性便被埋没，如同宝石散落在地，如同灯芯被昏暗的灯泡包围，无法发出光芒。要明德，先要……”知道何时停止” 人要懂得止于物质私欲，不要沉溺于物质世界。沉溺于物质世界太深，物质的欲望会彻底埋葬修行的德行。停止物质欲望之后，人的灵魂不再被物质财富所束缚，人便会感受到“快乐的“精神的、超自然的、不依赖于任何外界物体的，开悟者就像晴朗蓝天中的明月一样逐渐显现出来。
纳别尔加耶夫强调，放弃是不明智的，放弃自己拥有的一切才是伟大的放弃。但据他所说，放弃和放弃自己执着的东西是更加痛苦的。离开安全的避风港，奔向不确定的未来，是终极的冒险。但没有其他方法可以成为自由人。我们必须投入全部身心、全部智力、全部力量、全部时间，以期拥有“精神王国”、“天国”、“真正的家园”、“自由王国”。有点遗憾没有成功。片刻的犹豫都是浪费时间。拖延就会错失良机。
温柔而优雅地放弃后，人们感到幸福。他们全心全意地寻找新发现的宝藏。这是纳别尔加耶夫在寻找天国的道路上向我们推荐的明智态度。那就是：懂得追寻，懂得确定价值观，懂得迅速放弃，懂得满腔热情地坚持到底，懂得创造新的精神价值。在“黑白混杂”的语境下，在“世俗权力的暴政”、“金钱能买到一切”、“胜者为王，败者为寇”的人生境遇下，这些思考是多么珍贵。这也是每一个在今生寻找生命意义的人的思考。
与论文相关的作者科研著作清单
作者：乌什
最新新闻
旧闻
