博士论文摘要：Le Thi Hong Nhung

河内国立大学

社会科学与人文大学

 

 

 

 

 

黎氏红绒

 

 

 

 

纳别尔佳耶夫通过《精神世界中的人》和《自由哲学》两部作品阐述的自由思想

 

 

专业：CNDVBC 和 CNDVLS

代码：62 22 03 02

 

 

 

概括博士论文： 哲学

 

 

 

 

 

 

河内 - 2020

 

介绍

1。该话题的紧迫性

如今，在现代文明社会和全球文化一体化的背景下，尤其是在西方文化的深刻影响下，越南人民，特别是年轻人，往往沉溺于享乐主义，追求并崇拜物质价值，从而遗忘甚至忽视了作为决定人性因素的精神价值。当今越南社会诸多负面现象，根源在于“物质主义”、“拜金主义”、“拜金”等价值取向，以及对有形、有限事物的绝对化，而遗忘了我们民族传统的精神和文化价值观，例如祭祖、敬母、敬国、乡愁、友爱等等。换言之，人们迷失了自我，丧失了人性，或者更确切地说，人们沦为不属于自身人性的事物的囚徒和奴隶，被迫屈从于物质的、世俗的价值（用佛教术语来说，就是人们“执着于”自我和法）。然而，更危险的是，许多人并不知道自己已经陷入了这种精神奴役的状态。原因有很多，但其中一个最重要的原因是他们不去思考、不去思考、也不明白“什么是自由”。而事实上，只有当人们真正做自己，决定自己的人性时，也就是当他们获得自由时，他们才能获得真正的快乐。

此外，由于他们“听从”的不是良知的召唤，而是世俗之物的召唤，这些世俗之物代表的不是“人性”，而是人性的“兽性”，因此，当今社会许多人彼此“对待”的方式并非“人与人”，而是“动物与动物”，如同动物之间那样，遵循着“丛林法则”。社会暴力事件日益增多。当今社会许多人的价值观也日益“偏离”（冷漠、缺乏同情心是最明显的表现）。生活中的种种冲击迫使他们寻求精神慰藉。然而，由于他们不理解精神自由的真谛，很容易被世俗价值观腐蚀和诱惑，陷入迷信。这也为近年来一系列“邪教”的出现和在社会上广泛传播提供了“沃土”。

以上种种都展现了当今社会很大一部分人所处的“精神危机”状态。哲学与其他人文学科以及教育和传播活动一样，肩负着一项特殊的使命（正如“猫头鹰在黄昏时分飞走”），即扮演“拯救世界”、“解放”人们、将人们从奴役中“解放”出来的角色。为了完成这一崇高的使命，哲学首先需要向人们解释什么是自由，如何过上真正的生活，他们的“家园”、“祖国”、“王国”究竟是什么，他们为何被奴役，奴役是如何表现出来的，以及最终如何摆脱奴役。自古以来，上述所有问题一直是哲学和宗教关注的焦点。因此，为了解开精神自由的奥秘，我们必须回归人类的哲学遗产，从中寻找关于这一主题的宝贵思想。

19世纪末20世纪初的俄罗斯正经历一场精神危机。许多俄罗斯人屈服于西方物质价值观的诱惑，突然丧失了高尚的人文主义精神价值观。一系列伟大的俄罗斯作家，尤其是陀思妥耶夫斯基，生动地描绘了俄罗斯社会如同“人性荒漠”的景象。他们试图阐明俄罗斯文化的独特性以及俄罗斯民族的历史道路，但他们作品中最突出的主题是自由与奴役，以及摆脱精神奴役的途径。

纳比·别尔嘉耶夫出生于这样一个充满精神危机的历史和社会背景之中。他始终思考着人类在这个世界上的命运。他的所有作品都围绕着一个核心主题：人类的自由，导致人类失去自由、沦为奴隶的原因，以及将人类从束缚他们的“魔力”中解放出来的途径。他的这一思想在他的两部著作《精神世界中的人》（又名《自由与奴役的问题》）和《自由哲学》中得到了清晰的阐述。在这两部著作中，别尔嘉耶夫明确地勾勒出他所认为的有限的“精神”道路，认为超越这条道路只会将人类引向奴役于外在力量的状态，这些力量并非源于人类自身，最终导致人类与自身的人性疏离。

全球化为我们提供了诸多机遇，使我们能够通过吸收西方工业文明的成就，实现社会和自身的全面发展。然而，全球化及其伴随而来的市场经济也带来了诸多挑战和陷阱，这些挑战和陷阱威胁着人性的本质，使人们只追求“精神对象”（将所有精力投入到对物质的认知和占有上），而遗忘了“精神性”（构成“人性”真正含义的高尚精神价值），最终陷入“唯物主义”（爱因斯坦语）。因此，从理论和实践两个层面研究别尔嘉耶夫哲学遗产中的“自由”主题，并以此阐明当代越南人民面临的问题，显得尤为迫切。

基于上述原因，NCS决定选择该问题。“N.A.别尔嘉耶夫通过其著作《精神世界中的人》和《自由哲学》阐述的自由思想”作为我论文的研究课题。

2研究目的和任务论文：

目的论文：通过《精神世界中的人》和《自由哲学》两部著作阐明N.A.别尔嘉耶夫关于自由的思想。

论文任务：

第一个概述与论文主题相关的研究工作，从中评估关于 NABerdyaev 自由思想的研究成果和未解决的问题，而这些问题正是本论文将要吸收和解决的。

其次，研究社会经济、政治和文化条件，以及别尔嘉耶夫自由思想产生的理论前提。

周二阐述并分析了别尔嘉耶夫关于自由的思想中的哲学方法论立场。

周三阐明了别尔嘉耶夫关于自由思想的基本内容。

周四指出别尔嘉耶夫的自由思想的优点和局限性。

3. 论文的理论基础和研究方法：

理论基础和方法论：该论文以辩证唯物主义历史观、马克思主义思想史研究哲学观点和越南共产党关于接受和创造性发展外国文化的观点为基础。

研究方法救援本论文以哲学与哲学史的统一性原则为基础，运用哲学史的研究方法，如诠释学、分析与综合、历史与逻辑的统一、比较研究、概括、文化人类学等。

4. 论文的目标和范围：

目的：该论文通过《精神世界中的人》和《自由哲学》两部著作，研究了N.A.B.别尔嘉耶夫关于自由思想的基本内容。

论文范围：N.A.别尔嘉耶夫的自由思想在他的著作《精神世界中的人》和《自由哲学》以及其他直接论述自由的著作中都有体现。

5. 本论文的新贡献：

该论文指出，N.A.B.别尔嘉耶夫通过其神秘现实主义和人格主义哲学思想，在其著作《精神世界中的人》和《自由哲学》中提出了存在主义本体论方法来解决个人自由问题，并阐述了这一思想的价值和局限性。

6. 本论文的理论和实践意义：

-理论上通过 NABerdyaev 关于自由的思考，该论文有助于阐明“自由”这一哲学概念的内容，导致人们失去自由（沦为奴隶）的原因，以及在精神上解放人们的途径。

- 在实践中：该论文可作为俄罗斯哲学思想（尤其是别尔嘉耶夫的哲学思想）教学和研究的参考资料。

7. 论文结构：

除了引言、结论和参考文献列表外，论文内容分为 4 章 13 节。

C闻 1。

本主题研究现状概述

1.1. 对社会经济、政治和精神文化条件的研究，以及别尔嘉耶夫自由思想诞生的理论前提。

1.1.1. 社会经济、政治和精神文化状况方面的研究工作

研究人员首先指出，19世纪下半叶至20世纪初，俄罗斯社会发生了巨大变化。这些变化对俄罗斯思想的发展，特别是俄罗斯哲学思想的发展，产生了巨大影响，其中包括别尔嘉耶夫的思想。

研究员阮长历指出，这一时期俄国最重要的社会经济和政治变革是农奴制改革（1861年）后资本主义发展时期的开启。然而，研究者们也一致认为，农奴制改革后的俄国社会并未出现改善，反而陷入了更为严重的全面危机，社会冲突加剧，导致俄国工人（主要是农民）的处境比以往任何时候都更加悲惨。

列宁指出资本主义发展的负面影响是工人受到的剥削越来越严重。

研究员阮金定强调，20 世纪初俄罗斯人遭受压迫和剥削的状况，是资产阶级、地主和其他民族群体的压迫。

泽恩科夫斯基还指出了俄罗斯文化和精神生活中在社会危机背景下出现的另一种现象：寻找神灵、创造神灵的趋势，回归文化和精神传统的趋势，而别尔嘉耶夫就是这一趋势的典型代表。

1.1.2.基于理论前提的研究工作

NABerdyaev 理解并吸收了许多俄罗斯和西方哲学家的思想，但他完全是以一种批判的精神来理解和吸收的。

据俄罗斯著名哲学史学家V·V·曾科夫斯基所述，N·A·别尔嘉耶夫的自由思想最初受到马克思主义哲学批判的影响，然后受到康德先验唯心主义的影响。后来，别尔嘉耶夫又受到D·S·梅列兹科夫斯基的俄罗斯宗教浪漫主义的影响：新的宗教意识思想和对世俗文明的批判。

在形成神秘现实主义观点时，别尔嘉耶夫受到了维涅斯梅洛夫的影响：他吸收了人类在世界中自我决定的思想。

俄罗斯哲学家阿夫·古利加在其著作《自由哲学》的序言中强调：在对别尔嘉耶夫的哲学思想，特别是对自由思想产生重要影响的人中，必须提到陀思妥耶夫斯基。

此外，别尔嘉耶夫还吸收了雅各布·伯麦的思想……

1.2. 别尔嘉耶夫在其著作《精神世界中的人》和《自由哲学》中对自由的思想研究

1.2.1. 对别尔嘉耶夫自由思想中哲学方法论观点的研究工作

在别尔嘉耶夫的第一部主要著作《自由的哲学》的引言中，作者AVGulýga强调，这部著作在批判古典理性主义方面具有重要意义，特别是NABerdyaev坚决反对西欧理性主义神学。

在《存在主义哲学》一书中，作者对 NABerdyaev 在关于人类存在（尤其是人类存在自由）的推理方面的重要贡献之一——批判理性主义哲学并为存在主义哲学铺平道路——给出了最简洁的评价。

1.2.2. 对别尔嘉耶夫自由思想基本内容的研究工作

其中最突出的是俄罗斯著名哲学史学家弗拉基米尔·弗拉基米尔·曾科夫斯基的研究。

另一份提及 NABerdyaev 关于精神自由的思想的文件是 Nguyen Van Trong 为《精神世界中的人》一书所作的引言“NABerdyaev：传记和作品”。

在《现代西方哲学的面孔》一书中，作者从个人自由的角度深入分析了别尔嘉耶夫的历史哲学观点。

在《哲学史纲要：现代西方哲学》一书中，作者杜明合、阮英俊和阮清强调了别尔嘉耶夫的观点，即精神的转变和创造是人类不沦为与科技进步相关的物质价值奴隶的必要条件。总的来说，这本书对作者的论文研究方向具有重要的指导意义。

《存在主义哲学》一书的作者们深入探讨了《自由哲学》的第二部分，题为“罪恶的起源与历史的目的”。作者指出，别尔嘉耶夫认为人类奴役的根源与摆脱心理时代的艰难道路密切相关——这个时代是主观主义、封闭的个人主义，是情绪和情感脱离任何客观绝对中心的时代。

1.3. 对别尔嘉耶夫自由思想的研究成果及需要解决的问题

1.3.1. 对别尔嘉耶夫自由思想的研究成果

第一个研究者指出，别尔嘉耶夫生活和创作的时期正值俄罗斯历史上一个动荡的时期，封建制度走向衰落，资产阶级制度正在兴起。俄罗斯人民生活在严重的社会危机之中，他们不得不忍受地主阶级和资产阶级的双重压迫和剥削。因此，起义不断发生，解放工人的问题比以往任何时候都更加紧迫。

周一一些关于别尔嘉耶夫哲学思想的研究著作阐明了他对当时社会政治和哲学思潮的态度，这些思潮旨在寻求和论证解放俄罗斯人民的道路。别尔嘉耶夫最初遵循马克思主义的社会解放理论，后来转向宗教哲学，将其视为个人精神解放的途径。

周二作者在探讨别尔嘉耶夫自由思想诞生的理论前提时，列举了对他影响最大的哲学家，包括陀思妥耶夫斯基、罗扎诺夫、索洛维约夫、康德、伯麦和尼采。他们还部分阐明了这些哲学家对别尔嘉耶夫自由思想的具体影响。

周三许多研究者都曾提及别尔嘉耶夫对理性主义哲学立场（尤其是理性主义认识论）在人类自由问题上的批判。他们认为，别尔嘉耶夫指出，理性主义的根本错误在于，它仅仅从自然、自然规律和社会规律的角度来理解人类自由，而忽略了人类内在的精神世界。

周四所有作者都在一定程度上阐明了别尔嘉耶夫关于自由以及克服人类奴役之道的基本思想内容。研究者认为，别尔嘉耶夫将精神自我绝对化，认为自由只存在于精神领域。因此，精神之外的一切都会消除人类的自由。获得自由的唯一途径是精神创造。

1.3.2. 论文中需要探讨的问题

第一个尽管已有研究者指出，但别尔嘉耶夫关于自由的思想前提仍需更仔细、更深入地分析。别尔嘉耶夫深受众多俄罗斯和西方哲学家的影响，但有必要厘清他究竟积极或消极地吸收了每位思想家关于自由的哪些意识形态内容。博士生将在其论文中尝试解决这个问题。

周一一些研究别尔嘉耶夫自由思想的研究者指出，他的思想源于一种新的方法论视角，与理性主义哲学观点和理性主义认识论截然不同。然而，这种评论仅限于概括性论述，尚未得到全面分析。本文旨在填补这一空白。

周二似乎所有关于别尔嘉耶夫自由思想的研究都未能充分关注并阐明别尔嘉耶夫在此问题上的哲学方法论观点（神秘实在论和人格主义）。这对于理解别尔嘉耶夫的自由思想至关重要。因此，本文将用相当篇幅来阐明这一问题。

周三研究人员列举了多种形式的人类奴役，但并未对其内容进行系统而连贯的分析。因此，他们尚未阐明别尔嘉耶夫基于其独特的个人主义和宗教哲学（先验实在论）提出的克服奴役之路的本质。本文作者将尝试分析并呈现别尔嘉耶夫关于自由的思想中的这一内容。

章节概要 1

因此，通过对研究社会经济、政治和精神文化条件的文献进行系统分析，我们发现，研究者首先指出19世纪下半叶至20世纪初俄罗斯社会发生的巨大变革。他们认为，这些变革对俄罗斯思想的发展，尤其是俄罗斯哲学思想的发展产生了深远的影响，其中自然也包括别尔嘉耶夫的思想。农奴制改革后的俄罗斯社会发生了巨大的变化，特别是资本主义社会萌芽的出现。然而，研究者也指出，在这样的社会中，人们遭受的剥削更加严重，生活更加压抑和黑暗。这些经济、社会和政治变革必然会导致意识形态、文化和精神领域的变革，而伟大的思想，包括别尔嘉耶夫的思想，正是在这些变革中涌现出来的，旨在实现人类的解放和自由。

在对别尔嘉耶夫自由思想的哲学方法论视角进行研究时，作者们坚定地肯定了别尔嘉耶夫对“认识论”的批判态度。别尔嘉耶夫断言，存在本身先于认知，更先于认知理论。认识论者试图将存在与认知分离，将其转化为判断，使其依赖于主体范畴。这是导致人类沦为认知奴隶的根本原因，也是别尔嘉耶夫提出其自由观的基础。然而，作者们在一定程度上阐明了别尔嘉耶夫自由思想的基本内容以及克服人类奴役的途径。研究者认为，别尔嘉耶夫将精神自我绝对化，认为自由只有在精神领域才有可能。因此，精神之外的一切都会消除人类的自由。获得自由的唯一途径是精神创造。因此，上述研究工作只是基础，是博士生研究和继续阐明纳别尔嘉耶夫关于自由的哲学思想的基础。

第二章

纳别尔佳耶夫精神自由思想形成的条件和前提

2.1 经济、政治、社会和文化条件 

2.1.1. 经济、政治和社会条件

别尔嘉耶夫出生、成长并创作于俄罗斯一个非常特殊的历史时期。首先是废除农奴制（1861年）这一历史事件，它使俄罗斯迈向了资产阶级社会的起点。正是这个社会带来了诸多矛盾，使俄罗斯人民面临诸多社会问题，这些问题也反映在19世纪末至20世纪上半叶俄罗斯哲学思想丰富而独特的发展脉络中。

俄罗斯工业取得了显著发展。俄罗斯经济结构已部分转型为工业化，商业模式也开始发生变化。然而，工业经济的特殊性仍然使俄罗斯难以克服其在经济、技术和工艺方面与西欧发达国家的差距。

与此同时，俄罗斯落后的农业似乎停滞不前。

农奴制改革后，俄国开始萌生资本主义生产的最初萌芽。然而，列宁也指出了这一发展的负面影响：工人阶级遭受的剥削更加严重。

上述俄罗斯的社会经济状况使俄罗斯人民的命运更加悲惨。穷人占俄罗斯人口的大多数。他们过着悲惨的生活。他们沦为精神的奴隶，沦为那种使他们凌驾于物质和动物本性之上的优越感的奴隶。

19世纪末，资本主义生产方式在英国、法国以及包括德国在内的其他西欧国家占据主导地位，资产阶级社会内部矛盾日益尖锐。在俄国，废除农奴制后，后封建时代的俄国内部新的生产力持续发展。俄国经济体制的改革带来了重大影响：雇佣劳动开始取代农奴劳动，封建经济基础瓦解，资本主义土地所有制兴起。然而，源于专制君主制的社会矛盾导致俄国农业经济停滞不前，甚至衰落。克里米亚战争的失败表明，俄国专制君主制已经腐朽无力，在技术、经济、军事和政治方面都十分落后。

19世纪末20世纪初，俄国工人阶级依然弱小且依附于人，尚未获得政治独立。俄国工人也被剥夺了一切自由，工厂主、警察和官员不仅禁止他们集会，还禁止他们听音乐、唱歌、跳舞……

在俄罗斯人民所处的极其危险的“人性”境况下，别尔嘉耶夫将全部心血和精力投入到将俄罗斯人民从精神奴役状态中解放出来的事业中。他毕生致力于分析俄罗斯人民的精神奴役状态，指出其根源，并寻求解放之道。

2.1.2. 文化和精神条件

资产阶级生活方式从19世纪末开始出现在俄罗斯，并迅速给俄罗斯人民留下了许多文化和精神上的影响。

正是早期资本主义的“精神”，即野蛮的“市场”经济，催生了一种以自我为中心、以金钱为导向的生活方式，导致人性扭曲、堕落和衰败。人们沉溺于各种欲望之中，并面临着关于爱、焦虑、自由、奴役和人类责任等问题的拷问。

20 世纪初，西欧各国人民追求自由、平等和博爱的思想和愿望广泛传播，并在俄罗斯土地上产生了深远的影响。

然而，西方文化（尤其是西方哲学）传入俄罗斯，也引发了人们对其对俄罗斯精神文化的影响、对俄罗斯文化和俄罗斯哲学的未来等问题的思考。

在这样的精神和文化背景下，别尔嘉耶夫警告说，这种虚伪的精神奴役形式极其危险。而且，别尔嘉耶夫在宗教哲学领域留下了极其宝贵的哲学著作。

2.2 理论前提

2.2.1. 基督教哲学的影响

自由是基督教哲学的灵魂。基督教的上帝是一位有位格的神。

人的神是中心

2.2.2. 俄罗斯哲学家的影响

M.陀思妥耶夫斯基（1821-1881）对N.A.别尔嘉耶夫的自由思想影响最大。

影响别尔嘉耶夫自由思想的第二位主要俄罗斯哲学家是诺洛斯基（1870-1965）。

与他同时代的大多数俄罗斯哲学家一样，别尔嘉耶夫受到了俄罗斯最著名的哲学家索洛维约夫思想的影响，并进一步发展了这种思想，特别是关于自由与爱、对情欲的奴役和个性的主题。

在精神自由和诱惑、对情欲的奴役这一主题上，我们也看到了别尔嘉耶夫受到了另一位俄罗斯哲学家罗扎诺夫思想的影响。

2.2.3. 西方哲学家的影响

对 NABerdyaev 的自由思想产生重大影响的西方哲学家中，首先要提到的是 Jakob Bohme（1575-1624）。

对 NABerdyaev 产生重大影响的另一位哲学家是 B.-F.-K.Baader（1765-1841）——一位德国天主教哲学家。

别尔嘉耶夫是极端理性主义哲学（其主要体现是黑格尔哲学）的激烈批评者，因此，他同情叔本华的哲学思想并深受其影响，这是可以理解的。

另一位与 NAB 别尔嘉耶夫思想非常接近的哲学家是 F.尼采（1844 - 1900），他是一位伟大的德国哲学家和作家，因为他们都生活在“理性哲学危机时代”，并且对别尔嘉耶夫产生了很大的影响。

2.2.4.在别尔嘉耶夫之前的哲学史上，自由的观念

古代哲学中关于自由的概念与命运和宿命的观念密不可分。

在斯多葛主义伦理中，人可以自由地运用理性和意志的力量去抵抗命运，因为人不会屈服于命运。

在发达的一神论宗教中，自由的概念与恩典联系在一起。

Th.霍布斯、B.斯宾诺莎、黑格尔对自由的概念进行了概括，认为自由是必然被感知的。

马克思主义哲学概念：在马克思看来，自由首先与人的社会性质相关，即与人之间的关系相关。自由问题与消除异化和从异化中解放出来的问题密切相关。

马克思列宁主义哲学观点：自由是一种被认为的必要性。

2.3. 别尔嘉耶夫：其人及其作品

2.3.1. 别尔嘉耶夫：生平与事业

别尔嘉耶夫（1874-1948）出生于基辅，出身于一个古老的贵族家庭。他的父亲是一名军官，希望儿子成为一名军人，于是将他送入军校。然而，别尔嘉耶夫并没有在那里待太久。他被哲学深深吸引。14岁时，他不仅读过叔本华，还读过康德和黑格尔。之后，他又迷上了马克思。别尔嘉耶夫最终成为了一名马克思主义者。

纳别尔嘉耶夫从沃洛戈德集中营（他于1898年至1901年被流放至此）返回基辅后，与S·N·布尔加科夫结为好友。他们共同经历了一次新的精神危机——重返教会。1904年，纳别尔嘉耶夫与莉迪娅·特鲁塞娃结婚。莉迪娅和他一样，曾参与革命运动，并深受东正教思想的影响。同年，他前往圣彼得堡，担任《新路》杂志的主编，后来又担任《生活问题》杂志的主编。

别尔嘉耶夫的思想发展始于他青年时期对马克思主义的热情，但他的哲学研究很快使他重新思考马克思主义的哲学内涵和内涵。别尔嘉耶夫与其他俄国马克思主义者一样，成为先验唯心主义的追随者，但他长期以来始终坚持马克思主义的社会纲领。

1922年，别尔嘉耶夫与其他哲学家和唯心主义者一起被驱逐出俄罗斯，定居柏林。在那里，他创立了宗教哲学学院（1925年迁至巴黎），担任《道路》杂志主编，并领导宗教哲学出版社“IMCA-PRESS”。在巴黎，别尔嘉耶夫的创作生涯蓬勃发展，他的主要作品均在此完成。在前往巴黎之前，他曾在柏林生活多年。

要阐述别尔嘉耶夫的哲学思想非常困难，这不仅因为他充满矛盾，而且他本人对哲学的系统化抱有相当轻蔑的态度，还因为正如他自己所说，他的思维是“隐喻式的”且散漫的。别尔嘉耶夫最系统化的著作也是以某个特定思想（通常是随意选择的）为基础，并以此为基础分析某些哲学主题。

要概括 NABerdyaev 关于基本哲学主题的基本论点，可以大致将他的整个创作生涯分为四个时期，但这些时期并不一定标志着 NABerdyaev 哲学发展中的（时间顺序上的）不同步骤，而主要表达了他哲学的不同方面。

2.3.2.《自由哲学》和《精神世界中的人》这两部著作

《自由哲学》一书由别尔嘉耶夫于1911年完成并出版。这部著作是他狱中反思的成果，反映了别尔嘉耶夫对整个西方理性主义文化及其核心——理性主义哲学——的态度，他认为理性主义哲学是现代精神危机的根源。正是这种态度决定了作者思想的“反叛”方向。该书由序言、七章正文和一个附录组成。

《精神世界中的人》一书原名为《论人的奴役与自由》。该书于1939年在巴黎首次出版，并于1972年再版。在其祖国，该书于1995年首次出版，之后多次再版。全书共四章，并附有序言。

第二章概要

根据历史唯物主义的基本原则，任何意识形态运动或哲学学说都不能脱离社会物质生活和社会活动的性质而形成和发展。别尔嘉耶夫的自由思想的诞生并非偶然或纯粹的思辨产物，而是受到俄罗斯经济、社会、文化和精神状况的制约和深刻影响。这种哲学思想既是客观条件的必然产物，也是主观因素的必然产物。换言之，别尔嘉耶夫的精神自由哲学是在俄罗斯人民所处时代的具体历史社会条件的影响下形成的。

作为一种社会意识，别尔嘉耶夫关于自由的哲学思想不仅反映了当代俄罗斯的历史、经济、政治和社会状况，也是继承了以往哲学、宗教和文化思想的结果。作为一位宗教存在主义哲学家，别尔嘉耶夫的自由思想首先深受陀思妥耶夫斯基、洛斯基、索洛维约夫、罗扎诺夫等俄罗斯哲学家和作家的影响。尤其值得一提的是，陀思妥耶夫斯基的思想对他影响深远。另一方面，除了俄罗斯哲学家之外，别尔嘉耶夫也受到了伯麦、雅各布、巴德尔、叔本华、尼采等西方哲学家关于自由思想的影响。

第三章

别尔嘉耶夫对纳别尔嘉耶夫《自由思想》中理性主义认识论和哲学方法论的批判

3.1. 对理性主义认识论的批判-在自由问题上错误的哲学方法论基础

别尔嘉耶夫指出，导致哲学陷入奴役哲学，最终导致现代奴役生活的悲剧根源，是被称为“理性认识论”的弊病。

理性认识论是现代哲学思想文化的一种哲学立场。它的本质特征是，它基于当代科学，特别是自然科学的成就和方法来解决所有哲学问题。

理性认知主义认为，凡是科学上合理的事物都是真理，因此人类的自由在于感知这些理性并依此行事。别尔嘉耶夫认为这种观点毫无根据。

为了揭示当前理性主义认知主义的弊病，别尔嘉耶夫深入分析和批判了哲学理性主义的方法论变体，包括经验主义、狭义理性主义和批判主义。

对理性认知主义的批判是必要的第一步，也是别尔嘉耶夫在自由问题上构建其哲学方法论的前提。

3.2. 神秘实在论与人格主义——别尔嘉耶夫自由思想中的哲学方法论

3.3.1. 神秘现实主义

根据 NABerdyaev 的说法，理性主义的方法论基础不允许正确地处理自由问题，相反，先验现实主义、具体人格主义、自由哲学允许正确地提出和正确地解决自由问题，感知自由的伟大奥秘。

现实主义是一种哲学观点，它承认意识之外的现实，这种现实要么被解释为心理对象的存在（柏拉图，中世纪经院哲学），要么被解释为独立于主体的认知对象。

在别尔嘉耶夫看来，现实主义是一种哲学方法论观点，其任务是恢复哲学的活力，使其与生命精神相联系，也就是说，使生命精神战胜思辨理性主义。在他看来，生命精神，即真正的人类存在精神，就是自由，因此现实主义哲学必须源于自由。

要理解 NABerdyaev 关于自由问题的神秘现实主义方法论立场，一个重要的因素是他区分了涌现意识和衍生意识，其中人类的自由存在于涌现意识中。

3.3.2. 个人主义

人格主义是西方哲学中的一个神学运动，它认为个人及其精神价值是世俗文明的最终意义。

人格概念的主要思想之一是，存在本身就是一种引人入胜的体验，这种体验体现在基督徒与当今社会的积极对话中，将信徒们带入进步力量的社会运动中，使宗教世界观在以人本主义为基础的世界改造中发挥建设性作用。

在俄罗斯，个人主义起源于陀思妥耶夫斯基，他提出了一系列伦理心理学和宗教哲学问题：人类的自由与责任、权力与暴力、耐心与苦难。

别尔嘉耶夫的人类学说被称作“后人类主义”。他的人类主义进一步发展了神秘现实主义的自由观，要求将自由视为一种本体论。

别尔嘉耶夫断言，人格只存在于精神世界，存在于自由的世界，表达了积极的起源，人格的主体，自由是人格的前提。

因此，神秘现实主义和人格主义是别尔嘉耶夫关于自由的思想中的哲学方法。

第三章概要

要理解别尔嘉耶夫关于自由的思想的方法论观点，我们首先必须掌握先前关于自由的概念，以便对自由的概念有一个更全面、更客观的认识。具体而言，古代哲学中的自由概念与命运和天命的观念相关；在斯多葛主义伦理学中，自由的人运用理性和意志的力量与不服从的命运抗争；在发达的一神论宗教中，自由的概念与恩典相关；霍布斯、斯宾诺莎和黑格尔的自由概念则概括为一种感知到的必然性；或者如马克思强调的社会性，即人类存在的社会本质：“就其现实而言，人是社会关系的总和”。因此，别尔嘉耶夫概念中的自由首先与人类的社会本质，即人与人之间的关系相关联……

至于别尔嘉耶夫，为了圆满解决自由问题，他断言自由问题是生命本身、存在本身以及作为人类存在组成部分和功能的哲学的本质问题。这是人的问题，而非人类认知的问题。他指出了导致哲学悲剧状态、导致奴役哲学、导致现代奴役生活的根源，那就是被称为“理性认识论”的弊病。理性认识论是现代哲学思想文化的特征，其本质在于它基于当代科学（主要是自然科学）的成就和方法来解决所有哲学问题。对理性主义认识论的批判是必要的第一步，也是别尔嘉耶夫构建其以自由问题为基础的哲学方法论的前提。

神秘实在论和人格主义是别尔嘉耶夫自由思想中的哲学方法论。根据别尔嘉耶夫的观点，哲学是生活的功能，而生活本质上主要是宗教性的（精神性的），因此宗教是哲学的生命基础，宗教通过现实存在滋养哲学。别尔嘉耶夫的人格主义在探讨自由时，要求承认人类存在的三元结构：精神、心灵（灵魂）和肉体，并强调精神在其中的主导作用。

第四章

纳别尔佳耶夫自由思想的基本内容

4.1. 自由与“人道主义”伦理相关

站在神秘现实主义和人格主义的立场上，别尔嘉耶夫当然会关注伦理领域。

别尔嘉耶夫认为，自由是精神创造力的基础，是人类个性和道德的唯一真实表达。换言之，自由是真正道德的根基，是其本体论基础。

所有这些论点，别尔嘉耶夫在他的著作《自由哲学》中都阐述得非常清楚。

别尔嘉耶夫的道德评价标准是上帝的自由与人类自由之间的关系。这一论点清晰地揭示了上帝的先验自由观念，而这正是他整个道德理论的出发点。

为了清楚地认识到真正的人类自由的本质，别尔嘉耶夫确定了道德发展的三个阶段：法律道德（旧约）；赎罪道德（新约）；创造道德。

别尔嘉耶夫认为，人类在宗教和精神领域的自由也需要顺从、服从和创造力。换言之，自由是最初的本质，是“道路”，因此，人类的基本“美德”是创造力。

4.2. 教会中的自由

别尔嘉耶夫在其著作《自由哲学》中断言：哲学不能脱离宗教而存在，它还必须发挥“宗教生活固有功能”的作用，甚至需要成为教会的哲学。

别尔嘉耶夫认为，教会是世界的灵魂，与“圣灵”（逻各斯）合而为一。

别尔嘉耶夫认为，自由与精神紧密相连，自由源于对自身内心世界的自我剖析、自我挖掘和自我理解。当人们明白“自我”本质上就是精神时，它就能成为自身的主人，这便是自由。

崇高的精神价值（教会）是个人自决和自由的必要条件。

别尔嘉耶夫认为，要成为一个真正的人，也就是一个自由的人，就需要超越到上帝，因为上帝不受普遍性、世俗必然性和客观性的束缚。

4.3 人类奴役及其克服之道

4.3.1. 奴隶制

在讨论人类奴役状况时，别尔嘉耶夫提到了15种人类奴役形式。它们分别是“对存在的奴役”、“对上帝的奴役”、“对自然的奴役”、“对社会的奴役”、“对文明的奴役”、“对自身的奴役”、“对国家的奴役”、“对战争的奴役”、“对民族主义的奴役”、“对贵族的奴役”、“对财产和金钱的奴役”、“对革命的奴役”、“对集体主义的奴役”、“对情欲（性）的奴役”以及“对美的奴役”。

总的来说，通过上述人类奴役的形式，我们可以清楚地看到，别尔嘉耶夫关于人类自由和失去自由（奴役）的论证完全基于他一贯的哲学前提：当人类“离开精神王国”，并被王国之外的事物所支配和“诱惑”（“神秘现实主义”）时，他们就沦为奴隶。此外，在关于人类自由和奴役的论证中……

基于上述分析，作者将尝试概括别尔嘉耶夫关于人类奴役的神秘现实主义和个人主义观点。作者将着重探讨人类奴役的常见形式，并着重阐述其本质，清晰地展现其在现代社会条件下的紧迫性。

4.3.2. 克服人类奴役的途径

在对人类奴役的基本形式进行全面分析之后，别尔嘉耶夫指出了克服人类奴役的途径。在此，我们可以将他提出的基本方法总结如下。

首先是精神集中。

第二点是超越性的精神价值取向。

第三点是反对公开的宗教信仰。

第四点是要有勇气像个人一样生活和死亡。

第五点是永远不要停止创造性地生活。

第六，要始终将“我爱，故我存在”这种心态铭刻在心。

简而言之，生活在一个物化且有限的世界中，根据纳比·别尔嘉耶夫的观点，为了获得精神自由，人必须努力使“天国”不仅降临在天上，也降临在地上。实现这一目标不仅需要赎罪和回归本源，更重要的是，还需要在这个世界发生转变的过程中“创造一个新世界”。人的任务是“反抗其普遍性、物性和虚假神圣性的奴役”。这意味着从依附于物性网络的意识幻象中解脱出来，失去其内在性。这种精神奴役只能通过人内在所有创造力的积极作用来克服。当人作为自由而充满爱的精神存在完成其使命时，一个新的天国和一个自由的王国将会出现。

4.4.纳别尔佳耶夫自由思想评价

4.4.1. 别尔嘉耶夫对自由思想的贡献

第一点是哲学方法论。

第一个贡献是将“神秘现实主义”视为 NABerdyaev 在精神自由问题上的哲学方法论原则。

接下来要介绍的是“个人主义”观点，但这是 NABerdyaev 在精神自由思想中的第二个哲学方法论原则。

第二点是自由的概念和通往自由的道路。

在评价别尔嘉耶夫的自由观之前，必须强调，自由是一个贯穿整个人文思想史，尤其是宗教和哲学思想史的哲学概念。因为归根结底，所有宗教和哲学都具有相同的方向和目的：将人类从那些与人类格格不入、奴役人类、导致人类丧失人性的力量中解放出来，拯救人类，使人类摆脱奴役。这是一个简单的真理，但在人们讨论自由时却常常被遗忘。别尔嘉耶夫的功绩首先在于他重申并强调了这一真理：人类的自由是精神的自由，是内心的自由，是人性所在之处的自由。

别尔嘉耶夫尖锐地批判了那种肤浅的、流于表面的自由观，即把自由理解为逃避的自由、破坏的自由，以及无视现实的自由。他认为，这不仅是对自由的一种错觉，更体现了人类对这种错觉的彻底奴役，因此，它会造成极其严重的破坏性后果，因为人类会因此彻底丧失精神和作为其本源的精神之爱。

NABerdyaev 花费了大量精力来描绘精神自由的本质，即通过转向“上帝”来选择自己的个性和人性的自由。

在自由的思想中，别尔嘉耶夫的另一项重要贡献在于，他阐述了通过创造力克服奴役的途径。这可以称之为存在主义的自由。

4.4.2. 别尔嘉耶夫自由思想的局限性

首先是自由的概念。

在这里，别尔嘉耶夫的自由观念纯粹是个人自由。事实上，自由也是一种社会范畴，体现在人际关系中。

别尔嘉耶夫的自由缺乏具体的历史特征，主要带有存在主义色彩。

第二点是通往自由之路的概念。

只需领悟摆脱奴役、在精神领域获得自由之道。

第四章概要

别尔嘉耶夫关于自由的思想内容是通过他的著作，特别是他的两部著作《自由哲学》和《精神世界中的人》逐步形成的。在他看来，自由首先必须与“人-神”的道德观相联系。别尔嘉耶夫以自由为精神创造的基础，认为这是人类人格和道德的唯一真正表达。其次，自由存在于教会之中。在他看来，人类的自由只存在于教会之中。只有当人“从内心深处理解教会”时，他才能成为真正的人。换句话说，人只有在进入“世俗王国”之前，才能自由地感知并开启内心深处的“天国”和“基督”，并将其内化。别尔嘉耶夫认为自由与精神紧密相连。自由是自我分析、自我挖掘和自我理解内心世界的结果。当人们明白他们的“自我”本质上是精神时，它就能成为自己的主人，也就是获得自由。

由此，别尔嘉耶夫阐述了他对人类奴役的看法，并提出了克服这种奴役的途径。他列举了15种人类奴役的形式。通过他所列举的这些奴役形式，我们可以清楚地看到，别尔嘉耶夫关于人类自由和失去自由（奴役）的论证完全基于他一贯的哲学前提：当人类“离开精神王国”，并被王国之外的事物所支配和“诱惑”（“神秘现实主义”）时，他们就沦为奴隶。在讨论如何克服人类奴役，即解放人类精神时，别尔嘉耶夫立即强调，一方面，这不仅是一项艰巨的任务，因为人们习惯于生活在奴役之中，惧怕自由，因为自由是一种负担，需要承担责任；另一方面，这项任务也与人的内心世界息息相关，因为人天生具有获得自由的能力，因为他们内在蕴藏着精神的源泉。

纳比·伯迪亚关于自由的思想堪称他留给人类的宝贵遗产。尽管他贡献良多，尤其是在哲学方法论、自由概念及其通往自由之路方面，但他的思想也存在诸多局限。然而，他留给人类的思想仍然值得我们尊重和赞赏。

结论

目前，我们的社会正经历着巨大的变革。我们的人民正在迈向文明的高峰。我们的国家在社会现代化进程中取得了无数辉煌的成就。越南人民拥有了丰富的能力和潜力，可以充分发挥和实现他们的创造力和智慧（高智商）。所有这些都是我们充满信心、相信美好未来前进的宝贵资源。然而，我们过去和现在都目睹了许多越南人身上存在的野蛮、文化缺失和兽性。这是越南人民的真实写照，也是他们共同的“苦难”。他们真心担忧并肩负着我们挚爱的越南人民的未来。他们共同思考造成这种“不道德”现象的原因。许多解决方案已经提出，并且正在被提出，它们各自都有其合理性和正确性。然而，全人类、我们民族、所有宗教、所有哲学和人文学科的文化传统都明确指出，只有人类才有精神需求，并为之而生而死。动物没有精神需求。许多圣人教导世人生命的意义，关于人生中最宝贵的事物，关于幸福的真谛，然而人类似乎仍然没有领悟到这个简单的真理。现在是时候重温圣人的思想，唤醒人类了。这正是人类对自由、幸福以及生命意义的“误解”和“误读”的问题所在。换句话说，这是选择生命意义和生活方式的问题，是寻求智慧的问题。纳布·别尔嘉耶夫的思想与我们社会和人民当前的精神境况高度契合。

纳·别尔嘉耶夫探讨了自由与奴役，以及如何理解它们，并提出了消除奴役、赋予人们自由的途径。他思想的核心是在人生中寻求智慧。人们总是面临这样的两难选择：物质主义与精神追求，“天国”（教会）与“世俗”，他们必须二选一（正如谢尔盖·克尔凯郭尔所说：“非此即彼”，而非“两者兼顾”）。寻求智慧需要人们不断探索，去体验，去品尝人生的苦涩。然而，重要的是他们不能气馁，相反，他们必须保持耐心，朝着正确的方向前进。纳·别尔嘉耶夫向我们展示了智慧的真谛，而找到智慧的正确方向在于懂得辨别，因为人生会带给我们各种各样的价值，从最好的到最坏的。我们必须懂得区分这些价值观（用别尔嘉耶夫的哲学语言来说，在奴役与自由的问题上，我们必须坚持人格主义和神秘现实主义）。我们，我们的人性是精神性的，因此我们必须选择高尚、善良、永恒的价值观，必须将它们转化为滋养我们灵魂、滋养我们“教会”的养分，并消除与我们每个人身上的“物质性”和“动物性”（“动物性”）相关的邪恶、世俗的价值观。

别尔嘉耶夫建议我们采取的下一步是：为了获得智慧，我们必须懂得如何奉献。我们致力于追求“天国”，直至最终抵达，放弃一切世俗之物，以换取精神宝藏，以换取“天国”，从而在纯洁的“教会”中过上完美的生活。我们坚定地奉献自己，因为我们放弃了“世俗之国”，所以没有回头路，我们只依恋新的家园——“精神王国”。这种奉献是一种爱、激情和强烈的创造欲望的态度。这正是追求“天国”所需要的态度。用佛教术语来说，就是寻找并回归自己的​​“真我”（阿特曼），摆脱使人“无明”和“不道德”的“无拘无束”（阿科沙）。用儒家术语来说，就是寻找“明德“（良知）就像人类与生俱来的一种光明能力。长期生活在世俗生活中，人类被物质主义所支配，因此他们的德行如同散落在地上的宝石般被埋没在黑暗中，如同被昏暗灯泡包裹的灯芯，无法向外散发光芒。要澄清他们的德行，首先必须……”知道何时停止人们必须懂得在自私的物质欲望面前止步，不要过于沉溺于物质世界。过度沉溺于物质世界，对物质的贪婪会彻底埋葬觉悟的德行。止息贪婪之后，人的灵魂将不再受物质财富的控制，人们将感受到“和平与幸福“精神的、超自然的、独立于任何外部对象的开悟，就像晴朗蓝天中的一轮明月，逐渐显现自身。”

别尔嘉耶夫强调，放弃是不明智的，放弃你所拥有的一切是一种伟大的舍弃。然而，在他看来，放弃，放弃你所依恋的一切，更加痛苦。离开安全的港湾，踏上充满未知的未来，这的确是一场彻头彻尾的冒险。然而，除此之外别无他法，唯有如此才能获得真正的自由。一个人必须倾注全部的智慧、才华、力量和时间，才能渴望拥有“精神王国”、“天国”、“真正的祖国”、“自由王国”。一丝后悔就会失败，一丝犹豫就会功亏一篑，一丝拖延就会错失良机。

人们在轻松优雅地放弃之后，会感到无比喜悦。他们的心和思想深深地依恋着新发现的宝藏。这正是纳·别尔嘉耶夫在通往天国的道路上所倡导的智慧态度：懂得勤勉寻觅，懂得辨别价值，懂得果断放弃，懂得热情投入到底，懂得创造新的精神价值。在“黑白交织”、“世俗暴政”、“金钱至上”、“胜者为王”的时代背景下，这些思想何等珍贵！对于每一个在今生追寻生命意义的人来说，这同样是值得深思的。

与论文相关的作者科研著作列表

1. 黎氏红绒（2019），“关于上帝的不同观点与人类哲学问题”，宗教工作杂志第 11 期（159），第 4-7 页。
2. Le Thi Hong Nhung (2019)，“尼古拉·亚历山德罗维奇·别尔嘉耶夫自由意识形态形成的理论前提”，社会科学与人文杂志第 5 卷，第 2b 期，第 350-361 页。
3. 黎氏红绒（2020），“从现代西方哲学家的视角看精神危机”，《人力资源与社会科学杂志》第 04 期（83），第 38-46 页。