河内国立大学
社会科学与人文大学
黎氏红绒
纳别尔加耶夫在《精神世界中的人》和《自由哲学》中阐述的自由思想
专业：CNDVBC&CNDVLS
代码: 62 22 03 02
概括博士论文： 哲学
河内 - 2020
该项目于
社会科学与人文大学
科学导师：副教授 Do Minh Hop 博士
阮文生博士
反驳：.......................................................................................................................................................................................
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论文将在国立大学博士论文评审会......................................................................................................................................................................………..
在 小时 日 月 年20……..
论文可以在以下网址找到：
- 越南国家图书馆
- 信息中心 - 图书馆，河内越南国立大学
介绍
1。主题的紧迫性
当今，在现代文明社会和全球文化一体化，特别是西方文化深刻影响的条件下，越南人民特别是年轻人倾向于享受生活，追求和崇拜物质价值，从而忘记甚至无视决定其人性的精神价值。当今我国人民的许多负面社会表现都源于“物质主义”、“崇拜财富”、“崇拜金钱”的价值取向以及总体上将有形和有限事物的作用绝对化，而忘记了我们民族的传统精神文化价值观，如祖先崇拜、母亲崇拜、祖国崇拜、乡村爱情、相互爱护等。换句话说，人们迷失了自我，失去了人性，或者更确切地说，人们成为不属于他们人性的事物的囚徒和奴隶，迫使他们的人性服从物质和世俗价值（用佛教语言来说，人们“执着于”自我和佛法）。然而，更危险的是，他们中的许多人并不知道自己已经陷入了这种精神奴役的状态。这其中有很多原因，但最重要的一个原因是他们不担心、不焦虑，不理解“什么是自由？”。而只有当人们拥有自我，在人性上自主决定，也就是自由的时候，他们才能真正幸福。
更进一步说，由于他们“听从的不是良知的召唤”，而是世俗的召唤，这代表的不是“人性”，而是人身上的“兽性”，当今社会很多人彼此“对待”不是“人与人”，而是“动物与动物”，像动物一样，按照“丛林法则”对待彼此。社会暴力日益增多。当今社会很多人的价值观也日益“偏差”（冷漠、缺乏同情心是最明显的表现）。生活中的冲击使他们不得不寻求精神寄托。然而，由于他们不懂得什么是精神自由，很容易被世俗价值观所腐蚀和诱惑，陷入迷信。这也是近代以来一系列“邪教”在社会上出现和广泛传播的“沃土”。
以上种种，都表明了当今社会相当一部分人正处于“精神危机”之中。哲学与所有其他人文学科以及教育和传播活动一样，肩负着“拯救世界”、“解放”人类、使其摆脱奴役的特殊使命（“猫头鹰在黄昏时分飞出”）。为了履行其崇高的使命，哲学首先需要向人们解释什么是自由，如何过上真正的生活，他们真正的“家园”、“祖国”、“王国”是什么，他们为何被奴役，奴役如何表现，以及如何摆脱奴役。所有这些问题自古以来都是哲学和宗教关注的话题。因此，要解开精神自由的奥秘，必须回归人类的哲学遗产，在其中寻找关于这一主题的宝贵思想。
19世纪末20世纪初的俄罗斯正经历一场精神危机。许多俄罗斯人屈服于西方物质价值观的诱惑，突然间丧失了高尚的精神和人文价值观。一系列伟大的俄罗斯作家，尤其是M.F.陀思妥耶夫斯基，精彩地将俄罗斯社会描绘成“人性的荒漠”。他们试图阐明俄罗斯文化的独特性，俄罗斯人民的历史轨迹，但其作品中最突出的主题是自由与奴役，以及摆脱精神奴役的解放之路。
纳别尔加耶夫就诞生于这样一个精神危机的历史和社会背景下。他始终思考着人类在世间的命运。他的所有作品都围绕着一个中心主题：人类的自由，导致人类失去自由、沦为奴隶的原因，以及将人类从束缚人类的“魔力”中解放出来的道路。他的这一思想清晰地体现在他的两部著作《精神世界中的人》（又名《自由与奴役的问题》）和《自由的哲学》中。在这两部著作中，纳别尔加耶夫清晰地勾勒出他有限的“精神”之路，超越这条道路，只会使人沦为外在于人、不属于人性的力量的奴隶，最终导致人与人性的疏离。
全球化为我们创造了许多机会，让我们能够通过吸收西方工业文明的成果，全面发展社会和自身。然而，全球化与市场经济并存，也带来了诸多挑战和陷阱，这些挑战和陷阱有可能摧毁人性，使人们只追求“物质”（将所有精力投入到对物质的认知和占有上），而忘记“精神”（构成真正意义上“人性”的高尚精神价值），陷入“唯物主义”（爱因斯坦）。因此，研究纳·别尔嘉耶夫哲学遗产中的“自由”主题，从而阐明当代越南人民面临的问题，无论在理论还是实践上都显得尤为紧迫。
出于上述原因，NCS 决定选择问题纳·别尔嘉耶夫通过其著作《精神世界中的人》和《自由哲学》阐述了自由思想作为我的论文的研究课题。
2. 研究目的与任务论文：
目的论文：通过《精神世界中的人》和《自由的哲学》两部著作阐明纳别尔加耶夫的自由思想。
论文任务：
第一个，概述与论文主题相关的研究著作，从中评估本论文将吸收和解决的关于纳·别尔嘉耶夫自由思想的研究成果和未解决的问题。
其次,研究别尔嘉耶夫自由思想产生的社会经济、政治、文化条件、理论前提。
周二，提出并分析了纳别尔嘉耶夫自由思想中的哲学方法论立场。
周三，阐明了纳别尔嘉耶夫自由思想的基本内容。
周四，指出了NABerdyaev自由思想的优点和局限性。
三、论文的理论基础与研究方法：
理论基础与方法论：本论文以辩证唯物主义历史观、马克思主义哲学关于思想史研究的观点以及越南共产党关于接受和创造性发展外来文化的观点为基础。
研究方法救援：本论文遵循哲学与哲学史相统一的原则，运用诠释学、分析与综合、历史与逻辑相统一、比较与概括、文化人类学等哲学史研究方法。
四、论文选题及范围：
目的：本文通过《精神世界中的人》和《自由哲学》两部著作，研究了纳别尔嘉耶夫自由思想的基本内容。
论文范围：纳别尔加耶夫的自由思想体现在他的著作《精神世界中的人》和《自由哲学》以及其他直接论述自由的著作中。
5. 论文的新贡献：
论文指出了纳别尔加耶夫在《精神世界中的人》和《自由哲学》等著作中通过神秘现实主义和人格主义哲学思想所提出的对个体自由问题的存在主义本体论方法的诞生和基本内容，从而概述了这一思想的价值和局限性。
六、论文的理论意义和实践意义：
-理论上：本文通过对别尔嘉耶夫自由思想的阐释，有助于阐明“自由”这一哲学概念的内涵，使人们丧失自由（成为奴隶）的原因以及人们精神解放的途径。
- 实践方面：本论文可以作为俄罗斯哲学思想，特别是纳·别尔嘉耶夫哲学思想教学和研究的参考。
7.论文结构：
论文内容除引言、结论、参考文献外，共分为4章13节。
碳闻 1。
主题研究现状概述
1.1. 关于社会经济、政治和精神文化条件以及纳·别尔嘉耶夫自由思想诞生的理论前提的研究著作
1.1.1. 社会经济、政治和精神文化状况研究著作
研究人员首先指出，19世纪下半叶至20世纪初，俄罗斯社会发生了巨大变化。这些变化对俄罗斯思想的发展，尤其是包括纳·别尔加耶夫在内的俄罗斯哲学思想的发展产生了重大影响。
研究员阮长历指出，这一时期俄国最重要的社会经济和政治变革是农奴制改革（1861年）后开启的资本主义发展时期。然而，研究者们也一致认为，农奴制改革后的俄国社会似乎并没有好转，相反，它陷入了更为严重的全面危机，社会矛盾更加激化，导致以农民为主的俄国工人的处境比以往更加悲惨。
列宁指出，资本主义发展的弊端是工人受到的剥削越来越严重。
阮金定研究员强调，20世纪初俄罗斯族所遭受的压迫和剥削，是资产阶级、地主和其他民族的压迫。
泽科夫斯基还指出了社会危机背景下俄罗斯文化精神生活中出现的另一种现象：寻找神灵的潮流、创造神灵的潮流、回归文化精神传统的潮流，而纳别尔加耶夫正是这种潮流的典型代表。
1.1.2.基于理论前提的研究工作
纳别尔嘉耶夫掌握并吸收了许多俄罗斯和西方哲学家的思想，但完全是以批判的精神。
俄罗斯著名哲学史家泽科夫斯基认为，别尔嘉耶夫的自由思想首先受到马克思主义哲学批判的影响，其次受到康德先验唯心主义的影响，之后又受到梅列兹科夫斯基的俄罗斯宗教浪漫主义思想的影响：新宗教意识思想和对世俗文明的批判。
在形成神秘现实主义观点时，别尔嘉耶夫受到了维涅斯梅洛夫的影响：他吸收了人类在世界上自决的思想。
俄国哲学家阿夫·古利加在其著作《自由哲学》的前言中强调：在对别尔嘉耶夫的整个哲学思想，特别是自由思想产生重要影响的人中，陀思妥耶夫斯基是不可或缺的人物。
此外，别尔嘉耶夫还吸收了雅各布·波墨的思想……
1.2 别尔嘉耶夫在《精神世界中的人》和《自由哲学》中对自由的思想探索
1.2.1. 纳·别尔嘉耶夫自由思想的哲学方法论视角研究著作
作者阿夫·古利加在别尔嘉耶夫第一部代表作《自由哲学》的前言中强调，这部著作对于批判古典理性主义，特别是批判别尔嘉耶夫对西欧理性主义神学的坚决拒绝具有重要意义。
在《存在主义哲学》一书中，作者对纳·别尔加耶夫在关于人类存在特别是人类存在自由的推理方面的重要贡献之一，即批判理性主义哲学、为存在主义哲学铺平道路，给出了最简洁的评价。
1.2.2. 关于纳·别尔嘉耶夫自由思想基本内容的研究著作
其中最突出的是俄罗斯著名哲学史学家V.V.泽科夫斯基的研究。
另一份提及纳别尔加耶夫精神自由思想的文献是作家阮文仲为作品《精神世界中的人》所写的序言《纳别尔加耶夫：传记和作品》。
在《现代西方哲学的面貌》一书中，作者从个人自由的角度深入分析了纳别尔嘉耶夫的哲学历史观。
在《哲学史纲要：现代西方哲学》一书中，作者杜明合、阮英俊和阮清强调了纳·别尔加耶夫的观点，即精神的转化和创造是人类避免沦为与科技进步相关的物质价值的奴隶的必要条件。总而言之，这是一份非常重要的文献，有助于作者确定其论文的研究方向。
《存在主义哲学》一书的作者们以《恶的起源与历史的目的》为题，深入探讨了《自由哲学》的第二部分。作者指出，纳别尔加耶夫认为，人类奴役的根源与走出心理时代的艰难道路息息相关——心理时代是一个主观主义、封闭的个人主义时代，是一个情绪和情感与任何客观绝对中心都不相联系的时代。
1.3 别尔嘉耶夫自由思想研究的成果与亟待解决的问题
1.3.1 别尔嘉耶夫自由思想研究的成果
第一个研究者指出，别尔嘉耶夫生活和创作的时代正值俄国历史的动荡时期，封建政权进入衰落时期，资产阶级政权兴起。俄国人民生活在严重的社会危机中，遭受着地主阶级和资产阶级的双重压迫和剥削。因此，起义不断发生，劳动人民的解放问题比以往任何时候都更加紧迫。
周一一系列关于纳别尔加耶夫哲学思想的研究著作阐明了他对那些似乎旨在寻求并证明俄罗斯人民解放道路的社会政治和哲学思潮的态度。纳别尔加耶夫最初遵循马克思主义的社会解放学说，后来转向将宗教哲学作为个人精神解放的途径。
周二鉴于纳别尔加耶夫自由思想产生的理论前提，作者列举了对其影响最为深远的哲学家，包括陀思妥耶夫斯基、罗扎诺夫、索洛维耶夫、康德、波墨、尼采。他们还部分阐明了这些影响对纳别尔加耶夫自由思想的具体内容。
周三一些研究人员提出了纳别尔加耶夫对理性主义哲学立场的批判，尤其是在人类自由问题上对理性主义认识论的批判。作者认为，纳别尔加耶夫认为，他们的根本错误在于仅仅从与自然、自然法则和社会的关系来理解人类自由，而忽视了人类内在的精神世界。
周四所有作者都在一定程度上阐明了纳别尔加耶夫关于自由及其克服人类奴役之道的思想基本内容。研究人员认为，纳别尔加耶夫将精神自我绝对化，认为自由只有在精神领域才是唯一可能实现的。因此，精神之外的一切都会消除人类的自由。获得自由的唯一途径是精神创造。
1.3.2. 论文要解决的问题
第一个尽管已有研究者指出，纳别尔加耶夫自由思想的前提需要更仔细、更深入的分析。纳别尔加耶夫受到许多俄罗斯和西方哲学家的影响，但有必要明确他究竟积极或消极地吸收了每位具体思想家关于自由的思想内容。这位博士生将在其论文中尝试解答这个问题。
周一一些研究纳·别尔加耶夫自由思想的研究者认为，他的思想源于一种新的方法论视角，与理性主义的哲学视角和理性主义的认识论相对立。然而，这种评价只是泛泛而谈，尚未得到全面的分析。本论文将填补这一空白。
周二看来，所有关于纳别尔加耶夫自由思想的研究著作，似乎都没有足够重视厘清和界定纳别尔加耶夫在这一问题上的哲学方法论观点（神秘现实主义和人格主义）。这是理解纳别尔加耶夫自由思想的一个非常重要的内容。因此，本文将用相当的篇幅来厘清这一问题。
周三研究人员勾勒出了一些人类奴役的形式，但尚未系统、一致地分析其内容。因此，他们尚未阐明纳别尔加耶夫基于其独特的人格主义和宗教哲学（先验实在论）所提出的克服奴役之路的本质。笔者将尝试分析并展现纳别尔加耶夫自由思想中的这一内容。
章节摘要 1
因此，通过系统分析研究社会经济、政治和精神文化条件——纳别尔加耶夫自由思想诞生的理论前提——的研究成果，我们发现，研究者首先指出了19世纪下半叶至20世纪初俄罗斯社会生活发生的巨大变化。他们认为，这些变化对俄罗斯思想的发展，特别是俄罗斯哲学思想，当然也包括纳别尔加耶夫的思想，产生了巨大的影响。封建改革后的俄罗斯社会发生了巨大的变化，特别是资本主义社会萌芽的出现，然而，研究者也指出，在那个社会中，人民遭受着更为严重的剥削，人民的生活更加令人窒息和黑暗。这些经济、社会和政治变革必然导致意识形态和精神文化领域的变革，由此诞生了包括纳别尔加耶夫在内的旨在实现人类解放和自由的伟大思想。
在对纳别尔加耶夫自由思想中哲学方法论观点的研究中，作者坚定地肯定了纳别尔加耶夫对“认识论”的批判态度。纳别尔加耶夫认为存在本身先于认知，而且先于认知理论。认识论者试图将存在与认知分离，试图将其转化为判断，试图使其依赖于主体的范畴。这是人类被认知奴役的根本原因，也是纳别尔加耶夫提出其自由观的依据。然而，作者在一定程度上阐明了纳别尔加耶夫自由思想的基本内容以及克服人类奴役的途径。研究者认为，纳别尔加耶夫将精神自我绝对化，认为自由只有在精神领域才是唯一可能实现的。因此，精神之外的一切都会消除人类的自由。获得自由的唯一途径是精神创造。因此，上述研究工作仅仅是博士生研究和继续阐明纳别尔加耶夫自由哲学思想的基础、依据。
第二章
纳别尔加耶夫精神自由思想形成的条件和前提
2.1. 经济、政治、社会和文化条件
2.1.1. 经济、政治和社会条件
纳·别尔加耶夫出生、成长和创作于俄罗斯一个非常特殊的历史时期。首先，农奴制的废除（1861年），这一历史事件将俄罗斯带入了资产阶级文明的起点。正是这个社会引发的矛盾，使俄罗斯人民面临诸多人类问题，这些矛盾也反映在19世纪末至20世纪上半叶俄罗斯哲学思想多元而独特的潮流中。
俄罗斯工业取得了显著发展。俄罗斯经济已部分实现结构转型，迈向工业化，经营方式也开始转变。然而，工业经济的特殊性仍使俄罗斯无法克服与西欧发达国家相比在经济、技术和工艺方面的落后。
与此同时，俄罗斯落后的农业似乎陷入停滞。
农奴制改革后，俄国开始孕育资本主义生产的萌芽。然而，列宁也指出了这种发展的负面效应：工人受到的剥削越来越严重。
俄罗斯的上述社会经济状况使得俄罗斯人民的命运更加悲惨，穷人占据了俄罗斯人口的大多数，他们过着悲惨的生活，他们变成了精神的奴隶，他们高贵的品格使他们超越了物质主义和兽性。
19世纪末，资本主义生产方式在英国、法国以及包括德国在内的其他西欧国家占据主导地位。资产阶级社会内部矛盾尖锐化。在俄国，农奴制废除后，新的生产力在后封建时代的俄国不断发展。俄国经济体制的改革产生了重要的影响。雇佣劳动开始取代农奴劳动。封建经济基础瓦解，资本主义土地所有制形式出现。然而，源于君主专制制度的社会矛盾导致俄国农业经济停滞不前、走向衰落。俄国在克里米亚战争中的失败表明，俄国君主专制政权腐朽无力，技术、经济、军事和政治都落后。
19世纪末20世纪初，俄国工人阶级依然弱小且依赖社会，尚未取得政治独立。俄国工人被剥夺了一切自由，工厂主、警察和官员不仅禁止他们集会，还禁止他们演奏音乐、唱歌、跳舞……
在俄罗斯人民当时极其危险的“人道”处境下，纳别尔加耶夫全身心投入到将俄罗斯人民从精神奴役状态中解放出来的事业中。他毕生致力于分析俄罗斯人民精神奴役状态，指出其原因，并寻找解放俄罗斯人民的途径。
2.1.2. 文化和精神条件
资产阶级生活方式从19世纪末开始在俄罗斯出现，并迅速给俄罗斯人民留下了许多文化和精神上的影响。
正是早期资本主义的“精神”，野蛮的“市场”经济，催生了一种唯利是图、唯利是图的生活方式，使人的人格变得扭曲、堕落、堕落。人们陷入各种激情之中，面临着爱、焦虑、自由、奴役和人类责任等问题。
20世纪初，西欧各国人民追求自由的思想和愿望，争取自由、平等、博爱的斗争在俄罗斯土地上广泛传播并留下了深刻的回响。
然而，西方文化，尤其是西方哲学传入俄罗斯，也引发了人们对其对俄罗斯精神文化的影响以及俄罗斯文化和俄罗斯哲学未来的担忧。
在当时的精神和文化背景下，纳别尔加耶夫警告说，这种虚伪的精神奴役形式具有极大的危险性。纳别尔加耶夫在宗教哲学领域留下了宝贵的哲学著作。
2.2. 理论前提
2.2.1. 基督教哲学的影响
自由是基督教哲学的灵魂，基督教的上帝是位格的。
人类之神是中心
2.2.2. 俄罗斯哲学家的影响
陀思妥耶夫斯基（1821-1881）是对纳别尔加耶夫自由思想影响最大的人。
影响纳别尔加耶夫自由思想的第二位伟大的俄罗斯哲学家是诺洛斯基（1870-1965）。
与同时代大多数俄罗斯哲学家一样，别尔嘉耶夫受到了俄罗斯最著名的哲学家索洛维耶夫思想的影响，并对其进行了进一步发展，特别是自由与爱、爱欲的奴役和个性等主题。
也正是在精神自由与诱惑、情欲奴役等主题上，我们看到了纳别尔加耶夫受到另一位俄罗斯哲学家V.罗扎诺夫思想的影响。
2.2.3. 西方哲学家的影响
在对纳别尔嘉耶夫的自由思想产生重大影响的西方哲学家中，首先必须提到雅各布·波墨（1575-1624）。
另一位对纳别尔嘉耶夫产生重大影响的哲学家是 B.-F.-K.巴德尔 (1765-1841)——一位德国天主教哲学家。
作为对以黑格尔哲学为主要体现的极端理性主义哲学的激烈批判者，纳别尔嘉耶夫对叔本华哲学思想的同情和深受影响是可以理解的。
另一位与纳别尔加耶夫思想上非常接近、对纳别尔加耶夫影响很大的哲学家是德国伟大的哲学家、作家弗朗西斯·尼采（1844-1900）。
2.2.4.纳·别尔嘉耶夫之前哲学史上的自由思想
古代哲学中的自由概念与命运和缘分的观念相辅相成。
在斯多葛主义的伦理学中，人可以自由地运用他的理性和意志力来抵抗命运，因为人不会屈服于命运。
在发达的一神教中，自由的概念与恩典联系在一起。
自由的概念由Th.霍布斯、B.斯宾诺莎和黑格尔在必然被感知的自由概念中进行了概括。
马克思主义哲学观念：马克思所认为的自由首先是同人的社会性即人与人之间的关系联系在一起的。自由的问题，是同消除异化、从异化中解放出来的问题联系在一起的。
马克思列宁主义哲学观点：自由必然是被感知的。
2.3. 纳别尔加耶夫：人与劳动
2.3.1. 纳别尔加耶夫：生平与事业
纳·别尔嘉耶夫（1874-1948）出生于基辅一个古老的贵族家庭。他的父亲是一名军官，希望儿子成为一名士兵，并送他去军事学院学习。然而，他的儿子并没有在那里待多久。他迷上了哲学。到14岁时，他不仅读了叔本华的著作，还读了康德和黑格尔的著作。他后来又迷上了马克思。别尔嘉耶夫成为了一名马克思主义者。
纳别尔加耶夫从沃洛戈德战俘营（1898年至1901年他被流放于此）返回基辅后，与斯内布尔加科夫结为好友。他们共同经历了一场新的精神危机——回归教会。1904年，纳别尔加耶夫与莉迪亚·特鲁塞娃结婚。特鲁塞娃和他一样，也参与了革命运动，并深受东正教思想的影响。同年，他搬到圣彼得堡，先后担任《新道路》杂志和《人生问题》杂志的主编。
纳别尔加耶夫的思想发展始于他年轻时对马克思主义的热情，但他对哲学的学习很快使他重新思考马克思主义的哲学内涵和面向。纳别尔加耶夫与其他俄罗斯马克思主义者一样，成为了先验唯心主义的信徒，但他长期以来始终与马克思主义的社会纲领保持一致。
1922年，纳别尔加耶夫与其他哲学家和唯心主义者一起被驱逐出俄罗斯，定居柏林。他在这里创立了宗教哲学研究所（1925年迁至巴黎），担任《道路》杂志的主编，并领导宗教哲学出版社“IMCA-PRESS”。在巴黎，纳别尔加耶夫的创作生涯蓬勃发展，他的主要著作都在这里完成。在来巴黎之前，他曾在柏林生活多年。
纳别尔加耶夫的哲学思想很难表述，这不仅是因为他充满矛盾，他本人对哲学系统化持相当轻蔑的态度，还因为，正如他自己所说，他的思想是“隐喻性的”和零散的。纳别尔加耶夫最系统的著作都是这样完成的：他以某个思想（通常是任意选择的）作为整部著作的基础，并以此为基础分析某些哲学主题。
概括纳别尔嘉耶夫关于基本哲学问题的基本论题，可以大致将其整个创作生涯划分为四个时期，但这四个时期并不一定标志着纳别尔嘉耶夫哲学发展的不同阶段（按时间顺序），而主要代表了其哲学的不同方面。
2.3.2. 《自由哲学》和《精神世界中的人》
《自由哲学》由纳·别尔加耶夫于1911年完成并出版。这部著作是他狱中反思的成果。其内容反映了纳·别尔加耶夫对整个西方理性主义文化及其核心——理性主义哲学——作为现代精神危机根源的态度。正是这种态度决定了作者思想的“反叛”方向。该著作由序言、七章和附录组成。
《灵界中的人》原名《论人的奴役与自由》，1939年在巴黎首次出版，1972年再版。在卢梭的家乡，该书于1995年首次出版，后多次再版。全书共四章，另附有一篇序言。
第 2 章总结
根据历史唯物主义的基本原理，任何思想运动和哲学学说都不可能脱离社会物质生活和社会活动本质而形成和发展。纳别尔加耶夫自由思想的诞生并非偶然，也并非纯粹思辨的产物，而是俄罗斯当时的经济、社会、文化和精神状况所决定并深刻体现的。这种哲学思想部分是客观条件和主观因素共同作用的必然产物。换言之，纳别尔加耶夫精神自由哲学的形成，是俄罗斯人民特定历史社会条件及其所处时代的影响和熏陶的结果。
作为社会意识的一种形式，纳别尔加耶夫关于自由的哲学思想既是当代俄罗斯历史、经济、政治和社会状况的反映，也是对前人哲学、宗教和文化思想继承的结果。作为一位宗教存在主义哲学家，纳别尔加耶夫的自由主义思想首先深受陀思妥耶夫斯基、洛斯基、V.S.索洛维耶夫、V.罗扎诺夫等俄罗斯哲学家和作家的影响，尤其值得一提的是陀思妥耶夫斯基思想对他的深远影响。另一方面，除了俄罗斯哲学家之外，纳别尔加耶夫也受到了波墨、雅各布、巴德尔、叔本华、尼采等西方哲学家自由主义思想的影响。
第三章
别尔嘉耶夫对纳别尔嘉耶夫自由思想中理性主义认识论和哲学方法论的批判
3.1 对理性主义认识论的批判-自由问题中错误的哲学方法论基础
纳别尔加耶夫指出了导致哲学悲剧状态、奴隶哲学和现代奴隶生活的根源，那就是被称为“理性认识论”的弊病。
理性认识论是表征现代哲学思维文化的一种哲学立场，其本质特征是以当代科学，主要是自然科学的成果和方法论来解决一切哲学问题。
理性认知主义认为，一切科学合理的事物都是真理，因此人类自由在于感知这些合理性并据此行事。别尔嘉耶夫认为这种观点毫无根据。
为了阐明理性主义认知主义的当前弊病，别尔嘉耶夫对哲学理性主义的方法论变体、经验主义和狭义理性主义以及批判主义进行了深入的分析和批判。
对理性认知主义的批判是必要的第一步，是别尔嘉耶夫在自由问题上构建其哲学方法论的前提。
3.2. 神秘现实主义与人格主义——纳·别尔嘉耶夫自由思想中的哲学方法论
3.3.1. 神秘现实主义
按照纳·别尔加耶夫的观点，理性主义的方法论基础并不允许我们正确地对待自由问题，相反，先验实在论、具体人格主义、自由哲学使我们能够正确地提出和正确地解决自由问题，洞察自由的巨大奥秘。
现实主义是一种哲学观点，它承认超越意识的现实，要么解释为精神对象的存在（柏拉图，中世纪经院哲学），要么解释为独立于主体的认知对象。
在纳·别尔加耶夫看来，实在论是一种哲学方法论观点，其任务是恢复哲学的活力，使其与生命精神相联系，即使生命精神战胜思辨理性主义。在他看来，生命精神，即真正的人类存在的精神，就是自由，因此，实在论哲学必然源于自由。
理解纳别尔加耶夫在自由问题上的神秘现实主义方法论立场的重要要素之一是，他区分了涌现意识和衍生意识，其中人类自由存在于涌现意识中。
3.3.2. 个人主义
人格主义是西方哲学中的一个神学运动，它承认个人及其精神价值是世俗文明的终极意义。
人格概念中的主要思想之一是将迷人的存在理解为基督徒与当今之间的积极对话，吸引信徒参与进步力量的社会运动，在这些运动中，宗教世界观必须在人文主义基础上对世界转型发挥建设性作用。
在俄罗斯，人格主义起源于陀思妥耶夫斯基，他提出了一系列伦理心理和宗教哲学问题：人类的自由和责任、权力和暴力、忍耐、苦难。
纳别尔加耶夫的人性论被称为“后人类主义”。他的人文主义继续发展了神秘现实主义的自由观，要求将自由作为一种本体论来看待。
别尔嘉耶夫断言，人的个性只存在于精神世界，存在于自由世界，表现着人的积极的、主观的本质，而自由是个性存在的前提。
因此，神秘现实主义和人格主义是纳别尔嘉耶夫自由思想的哲学方法。
第三章总结
要理解纳别尔加耶夫自由思想中的方法论观点，首先必须掌握先前的自由概念，这样才能对自由概念有更完整、更客观的认识。具体而言，古代哲学中的自由概念与命运和天命的观念相联系；在斯多葛派的伦理学中，自由人运用理性和意志的力量与不服从命运的命运抗争；在发达的一神教中，自由概念与恩典相联系；而托马斯·霍布斯、巴尔干半岛斯宾诺莎、黑格尔的自由概念则被概括为将自由视为一种感知的必然性；或者，正如马克思所强调的，人的存在具有社会性，即社会性：“就其现实性而言，人是社会关系的总和”。因此，在他的概念中，自由首先与人的社会性，即人与人之间的关系相联系……
至于纳别尔加耶夫，为了圆满解决自由问题，他断言自由问题是生命本身、存在本身以及作为人类存在组成部分、人类存在功能之哲学的本质问题。这是人的问题，而非人类认知的问题。他指出了导致哲学悲剧境况、奴役哲学和现代奴隶生活的根源，那就是被称为“理性认识论”的弊病。理性认识论是一种体现现代哲学思维文化特征的哲学立场。其本质特征在于，它基于当代科学，主要是自然科学的成就和方法论来解决所有哲学问题。对理性主义认识论的批判是纳别尔加耶夫在自由问题上构建其哲学方法论的必要第一步和前提。
神秘现实主义和人格主义是纳别尔加耶夫自由思想的哲学方法论。在纳别尔加耶夫看来，哲学是生活的功能，而生活主要具有宗教性（精神性、灵性），因此宗教是哲学的重要基础，宗教通过现实存在滋养哲学；纳别尔加耶夫的人格主义自由观要求承认人类存在的三元结构：精神、心灵（灵魂）和肉体，以及精神在其中的主导作用。
第四章
纳别尔加耶夫自由思想的基本内容
4.1. 自由与“人文主义”伦理相关。
站在神秘现实主义和人格主义的立场上，NABerdyaev 当然会对伦理领域感兴趣。
别尔嘉耶夫从自由出发，认为自由是精神创造力的基础，是人类个性和道德的唯一真实表达。换句话说，自由是真正道德的基础，是其本体论基础。
所有这些论点，别尔嘉耶夫在其著作《自由哲学》中都阐述得非常清楚。
别尔嘉耶夫的道德评价标准是上帝的自由与人的自由的关系，这一论断清晰地揭示了超越上帝的自由思想，这是他整个道德理论的出发点。
为了清楚地认识人类真正自由的本质，别尔嘉耶夫指出了道德发展的三个步骤：法律道德（旧约）；赎罪道德（新约）；创造性道德。
别尔嘉耶夫认为，人类在宗教和精神领域的自由也需要服从、顺从和创造力。换言之，自由是本原，是“道”，因此，人类的基本“德性”是创造力。
4.2. 自由是教会内的自由
别尔嘉耶夫在《自由哲学》中断言：哲学不能脱离宗教而存在，哲学也必须扮演“宗教生活的固有功能”的角色，甚至需要成为教会的哲学。
根据别尔嘉耶夫的观点，教会是世界的灵魂，与“精神”（逻各斯）相结合。
别尔嘉耶夫认为，自由与精神紧密相连，自由是对自我剖析、自我挖掘、自我理解内心世界的结果。当人们认识到自己的“自我”本质上是精神时，它就能成为自己的主人，也就是自由。
崇高的精神价值（教会）是个人自决和自由的必要条件。
别尔嘉耶夫认为，要成为一个真正的人，即成为一个自由的人，人需要超越到上帝，因为上帝不受普遍性、世俗必然性和客观性的束缚。
4.3. 人类奴役及其克服方法
4.3.1. 人类奴役
论及人类奴役状态，纳别尔加耶夫列举了15种奴役形式，包括“生存的奴役”、“上帝的奴役”、“自然的奴役”、“社会的奴役”、“文明的奴役”、“自我的奴役”、“国家的奴役”、“战争的奴役”、“民族主义的奴役”、“贵族的奴役”、“财产和金钱的奴役”、“革命的奴役”、“集体主义的奴役”、“性爱的奴役”和“美的奴役”。
总的来说，通过上述人类奴役的形式，我们可以清楚地看到，纳别尔加耶夫关于人类自由与失去自由（奴役）的论证完全基于他的普遍哲学前提：当人类“离开精神王国”，并被王国之外的事物所支配和“诱惑”时，他们就变成了奴隶（“神秘现实主义”）。此外，在关于人类自由与奴役的论证中。
基于此分析，作者试图概括纳别尔加耶夫关于人类奴役的神秘现实主义和个人主义思想。作者将探讨人类奴役的常见形式，并强调其本质，并清晰地表明其在现代社会条件下的紧迫性。
4.3.2. 克服人类奴役的方法
纳·别尔加耶夫在全面分析了人类奴役的基本形式后，指出了克服人类奴役的途径。他提出的基本方法可以概括如下。
第一是精神集中。
二是超越性精神价值取向。
第三是反对有形宗教。
第四，要有作为人生存和死亡的勇气。
第五，永远不要停止创造性的生活。
第六，要时刻铭记“我爱故我在”的心情和心态。
简而言之，生活在一个物化且有限的世界中，为了获得精神自由，根据纳别尔加耶夫的观点，人必须这样做，这样“天国”不仅会在天上降临，也会在地上降临。实现这一目标不仅需要赎罪和回归原始状态，更重要的是，在这个世界被改造的过程中“创造一个新世界”。人的任务是“反抗普遍性、客体性和虚假神圣性的奴役”。这是从意识“依附”（束缚）于客体网络、失去内化作用的幻觉中解放出来。这种精神奴役只有通过人身上所有创造力的积极作用才能克服。当人履行其作为自由而充满爱的精神存在的使命时，就会出现一个新的天国和一个自由的王国。
4.4. 对纳别尔嘉耶夫自由思想的评价
4.4.1. 纳别尔嘉耶夫对自由思想的贡献
第一是哲学方法论。
第一个贡献是将“神秘现实主义”视为纳别尔嘉耶夫在精神自由问题上出发的哲学方法论原则。
下一个贡献是“个人主义”观点，但这是 NABerdyaev 在精神自由思想中的第二个哲学方法论原则。
第二是自由的理念和自由的道路。
在评价纳别尔加耶夫的自由思想之前，必须强调，这是一个贯穿整个人文思想史，尤其是宗教和哲学思想史的哲学理念，因为归根结底，所有宗教和哲学都有着相同的取向和目的：解放、拯救，将人们从那些与人类格格不入、奴役人类、使人丧失人性的力量中解放出来。这是一个浅显的道理，但人们在讨论自由时常常忘记这一点。纳别尔加耶夫的功绩首先在于他重申并强调了这一道理：人的自由是精神的自由、内心的自由，是有人性的自由。
纳·别尔加耶夫尖锐地批判了那种肤浅的自由观，即把自由理解为逃避现实的自由、破坏的自由、不考虑现实的自由。他认为，这不仅是对自由的幻想，而且表明人类完全被这种幻想所奴役，因此，由于人类彻底丧失了精神和精神之爱作为其本源，这种自由可能造成极其严重的破坏性后果。
纳别尔加耶夫致力于将精神自由的本质描绘为通过仰望“上帝”来选择自身个性和人性的自由。
在自由思想中，纳·别尔加耶夫的另一个重要贡献，是他勾勒出了通过创造力来克服奴役的途径。这可以说是存在主义的自由。
4.4.2. 纳别尔嘉耶夫自由思想的局限性
第一是自由的概念。
在这里，别尔嘉耶夫所认为的自由纯粹是个人自由。其实，自由也是一个社会范畴，表现在人与人之间的关系上。
别尔嘉耶夫的《自由》缺乏具体的历史性格，主要带有存在主义的色彩。
第二是自由之路的理念。
只看到战胜奴役、实现精神领域自由的方法。
第四章总结
纳别尔加耶夫关于自由的思想内涵是通过他的著作和作品逐渐形成的，尤其是通过他的两部著作《自由哲学》和《精神世界中的人》。在他看来，自由首先必须与“人神”道德相联系。纳别尔加耶夫从自由作为精神创造的基础出发，认为自由是人类人格和道德的唯一真实表达；其次，自由存在于教会之中。在他看来，人类的自由只有在教会中才存在。人只有“从内部理解教会”才能成为人。换言之，人自由地感知并开启其心灵深处的“天国”和“基督”，将其内化，然后进入“世界之国”。纳别尔加耶夫认为自由与精神相联系，自由是自我分析、自我挖掘、自我理解内心世界的结果。当人们认识到自己的“自我”本质上是精神时，它才能成为自己的主人，也就是自由的。
由此，纳别尔加耶夫提出了他对人类奴役的看法，并提出了克服奴役的途径。他列举了15种奴役形式。通过他提出的奴役形式，我们可以清楚地看到，纳别尔加耶夫关于人类自由和失去自由（奴役）的论证完全基于他的普遍哲学前提：当人类“离开精神王国”并被王国之外的事物所支配和“诱惑”时，他们就变成了奴隶（“神秘现实主义”）。在讨论克服人类奴役，即人类精神的解放时，纳别尔加耶夫立即强调，一方面，这不仅是一项艰巨的任务，因为人们习惯于奴役生活，害怕自由，因为自由是一种负担，需要承担责任；另一方面，这项任务与人的内心世界息息相关，人有能力成为一个自由人，因为他自身拥有与生俱来的精神根源。
纳贝尔迪亚的自由思想确实值得成为他留给人类的宝贵遗产。除了诸多积极方面，特别是他对哲学方法论、自由概念以及通往自由之路的贡献之外，也存在着显著的局限性。然而，他留给人类的思想确实值得尊重和欣赏。
结论
当前，我国社会正经历着巨大的变革。我们的人民正在迈向文明的顶峰。我国在社会现代化进程中取得了诸多伟大成就。越南人民拥有丰富的能力和潜力，能够表达和实现他们的创造力和智慧（高智商）。所有这些都是我们充满信心地前进、相信光明未来的巨大资源。然而，我们过去和现在都目睹着许多越南人身上表现出的野蛮、不文明和兽性。这是真相，也是越南人民共同的“苦难”，他们真心担忧，也真心为我们挚爱的越南人民的未来负责。他们共同思考造成这种“不道德”局面的根源。许多解决方案已经提出，并且正在提出，它们各自都合理且准确。然而，所有人类、我们民族、所有宗教、所有哲学和人文学科的文化传统都明确指出，只有人类才有精神需求，并为这些需求而生、而死。任何动物都没有精神需求。许多圣贤曾教导人类生命的意义，教导人类生命中最珍贵的东西，教导人类幸福，但人类似乎仍然没有意识到这个简单的真理。现在是时候重温圣贤的思想来唤醒人类了。这就是人类对自由、对幸福、对今生生命意义的“误解”和“错误理解”。换句话说，这就是选择生命意义和生活方式的问题，也是寻求智慧的问题。纳别尔加耶夫的思想与我们社会和人民当前的精神境界真正契合。
纳别尔加耶夫探讨了自由与奴役，如何理解它们，以及如何消除奴役，赋予人们自由。他思想的核心在于在人生中探寻智慧。人们总是面临着两难境地：物质主义与精神主义，“天国”（教会）与“尘世之国”，他们必须在两者之间做出选择（正如S. 克尔凯郭尔所说：“非此即彼”，而非“两者皆可”）。探寻智慧需要人们孜孜不倦地去寻找，去体验，去品尝人生的酸甜苦辣。然而，重要的是，人们绝不能灰心丧气，相反，他们必须耐心地朝着正确的方向前进。纳别尔加耶夫向我们展示了智慧，找到智慧的正确方向在于懂得辨别，因为人生赋予我们各种各样的价值，从最好的到最坏的。我们必须懂得区分这些价值观（用NA·别尔嘉耶夫的哲学语言来说，在奴役和自由问题上，我们必须坚持人格主义和神秘现实主义）。我们，我们的人性是精神性的，所以我们必须选择高尚、善良、永恒的价值观，将它们转化为我们灵魂的滋养之源，融入我们的“教会”，并消除我们每个人身上那些与“物质性”和“兽性”（“动物性”）相关的、邪恶的、世俗的价值观。
纳别尔加耶夫建议我们的下一步是，为了变得睿智，我们必须懂得如何奉献。我们奉献自己，追求“天国”直至最终，放弃一切世俗之物，换取精神财富，换取“天国”，在纯粹的“教会”中过上完美的生活。我们坚定地奉献，是因为我们放弃了一切“世俗之国”，所以没有回头路可走，我们只依恋新的家园，即“精神王国”。这种奉献是一种充满爱、激情和强烈创造欲望的态度。这正是追寻“天国”所需要的态度。用佛教的术语来说，就是寻求并回归自身的“真我”（Atman），摆脱使人“无知”和“不道德”的“阿柯沙”（Akosha）。用儒家的术语来说，就是寻求“明德“（良心）犹如人与生俱来的一种光明本能。人活在世俗生活中，长期受世俗之道所左右，德性便被埋没，如同宝石散落在地，如同灯芯被昏暗的灯泡包围，无法发出光芒。要明德，先要……”知道何时停止” 人要懂得止于物质私欲，不要沉溺于物质世界。沉溺于物质世界太深，物质的欲望会彻底埋葬修行的德行。停止物质欲望之后，人的灵魂不再被物质财富所束缚，人便会感受到“快乐的“精神的、超自然的、不依赖于任何外界物体的，开悟者就像晴朗蓝天中的明月一样逐渐显现出来。
纳别尔加耶夫强调，放弃是不明智的，放弃你所拥有的一切才是伟大的放弃。然而，在他看来，放弃，放弃你所执着的一切，更是痛苦。离开安全之地，踏上未知的未来，真正是一场彻头彻尾的冒险。然而，要成为一个自由的人，没有其他途径。一个人必须全身心投入，倾注所有的智慧、才智、力量和时间，才能拥有“精神王国”、“天国”、“真正的家园”和“自由王国”。稍有遗憾，就会失败；稍有犹豫，就会失败；稍有拖延，就会错失良机。
轻松优雅地放弃后，人们感到欣喜。他们的心灵深深地眷恋着新发现的宝藏。这就是纳别尔加耶夫在寻找天国的道路上向我们推荐的明智态度。那就是：懂得勤奋探寻，懂得辨别价值，懂得迅速放弃，懂得热情地坚持到底，懂得创造新的精神价值。在“黑白颠倒”的时代背景下，在“世道残暴”、“金钱万能”、“胜者为王”的时代背景下，这些思想是多么珍贵。这也是每一个正在此生追寻生命意义的人的思考。
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作者：乌什
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