Nguyen Du의 삶과 작품에 영향을 미치는 문화적 차원

토누가 세상을 떠난 지 거의 200년이 흘렀습니다. 베트남 문학 작가들 사이에서 그는 단연코 주요 작가로 가장 많이 "선정"된 사람입니다. 사람들이 베트남 작가들 사이에서 그에 대해 가장 많이 쓴 것도 놀라운 일이 아닙니다. 그의 전기와 저술의 어떤 측면도 여전히 "몇 안 되는 사람들이 파헤치고 뒤흔드는 땅"이 아닌 것 같습니다. 시간이 지날수록 그를 기리는 기념식과 컨퍼런스가 더 빈번해지지만, 점점 더 지루해질 위험도 있습니다. 그러한 행사가 다가올수록 "책임감 있는" 사람들은 주변을 둘러보며 "무엇을 쓸까, 지금 무엇을 말할까, 무엇을 쓸까, 다음에 무엇을 말할까"라고 자문하기 때문입니다. 지난 200년 동안 사람들은 많은 이정표를 세웠고, 이제 그를 연구하는 것은 "위대한 작가"들에게 도전의 장이 되었습니다.

문화사적 관점에서, 본 논문은 이전 세대의 선임 연구자들이 언급했던 것들을 포함하여 몇 가지 오래된 쟁점들을 새롭게 조명하고자 한다. 구체적으로 본 논문은 다음 세 가지 쟁점을 논의 대상으로 삼을 것이다.

첫째, 응우옌두의 정치적 입장 문제

둘째, 당시 관료 세계에 대한 응우옌 두의 실제 태도와 그의 경력.

셋째, 응우옌 주(Nguyen Du)의 현대 종교와 신앙에 대한 행동.

세 가지 관점 모두에서, 우리의 관찰에 따르면, 지금까지도 여전히 서로 다른 의견과 해석이 존재하며, 최소한의 합의에 도달하기 위해 논의되어야 할 "원칙적인" 차이점이 여전히 존재합니다. 이는 먼저 학계에서, 그 다음에는 대중화되고 대중화된 담론(교과서, 신문, 비평 등)에서 논의되어야 합니다.

1. 응우옌 두의 현대 정치 세력에 대한 태도와 행동에 대해 자세히 알아보세요 - "부주의한 주체의 심리 상태"에 대한 이야기

응우옌 주는 불과 56년의 인생 동안 "한 번"이 아니라 "여러 번" "산과 강이 변하는" 것을 목격했습니다.

응우옌 두에게 있어 그의 운명에 직접적인 영향을 미친 첫 번째 주요 정치적 사건은 레 왕조의 몰락이 아니라, 영주(찐)의 경력의 파탄이었다. 응우옌 띠엔 디엔 가문에게 레 "궁"이 아니라 영주의 궁궐이 깊은 애착의 장소였다는 점을 더욱 분명히 해야 한다. 응우옌 두의 아버지 응우옌 응이엠(1708-1775)은 24세(1731년)에 2급 박사(황지압)에 합격하여 이 가문의 과거 시험 전통을 시작한 인물이다. 응우옌 응이엠의 경력을 살펴보면, 그가 처음 15년 동안 진정한 의미의 "궁정 관리"였음을 쉽게 알 수 있다. 그러나 1746년, 쑤언린하우(Xuan Linh Hau)라는 칭호와 함께 우탐 트리보콩(Right Tham Tri Bo Cong)으로 승격된 직후, 그는 영주의 "눈길을 사로잡아" 특별히 보이퉁(Boi Tung)으로 승격되었습니다. 레찐 왕조의 양두 체제 역사를 연구하는 사람이라면 누구나 영주의 거의 200년 동안 궁정의 권력 구조가 정부와 왕실이라는 두 개의 뚜렷한 분파로 나뉘어 있었음을 알고 있습니다. 일반적으로 그리고 실제로 정부는 실권을 쥐고 나라를 운영하기 위한 "결정"을 내리는 곳이었지만, 그 200년 동안 찐 군주 정부와 레 왕조 사이에는 빈번하고 불붙는, 지속적이고 지속적인 갈등과 권력 투쟁이 있었다는 사실도 알아야 합니다. 왕실은 단순히 "편을 드는" 곳이 아니었고, 정부가 내린 결정에 "서명하고 도장을 찍는" 한 가지 일만 할 줄 아는 곳이 아니었습니다. 6부(혹은 6부)는 6부의 권력을 잠식했지만, 제도적 장치 측면에서는 6부가 여전히 최종 결정권이 되지 못했습니다. 공식 직급으로 볼 때, 왕궁 6실의 수장은 모두 왕실 6부 수장보다 낮은 직함과 직함을 가진 사람들이었지만, 그들이 진정으로 정부를 운영할 능력을 가진 것으로 여겨졌고, 일단 활용되면 "더 높은 모자, 더 긴 옷"을 입고 말솜씨는 가벼운 많은 궁중 관리들보다 훨씬 더 큰 실권을 행사할 수 있었던 것은 이해할 만합니다! 이러한 현실 때문에 많은 연구자들은 정부의 최고위직(탐퉁)을 총리와 동등한 지위로 간주해 왔습니다. 실제로 왕궁의 많은 탐퉁들은 왕실로 "전환"되었을 때 투옹 투와 동등하거나, 때로는 그보다 더 낮은, 즉 상임 대신이나 차관인 탐 찌(Tham Tri)에 불과했습니다. 탐퉁의 부관인 보이퉁은 당연히 한 계급 아래였습니다. 응우옌 응이엠이 은퇴하기 전 공식 직책은 재무부의 트엉 투, 다이 투 도, 탐퉁이었고, 티엡 딘 타 뚜엉(Tiep Dinh Ta Tuong)을 수여받았으며, 쑤언 콴 콩(Xuan Quan Cong)이라는 칭호를 받았습니다.

거의 30년 동안 응우옌 응이엠은 왕궁의 "가족"이자 믿음직한 심복이었습니다. 그 "깊은 애정"은 응우옌 주(Nguyen Du)의 장남이자 응우옌 응이엠의 장남인 응우옌 칸(Nguyen Khan)과 찐 삼(Trinh Sam) 사이의 "어린 시절 연인" 같은 우정으로 더욱 강화되었습니다. 응우옌 칸은 찐 삼 경의 친구였으며(이 우정은 아름다운 일화들을 남겼습니다!), 찐 카이(Trinh Tong) 왕세자의 스승이기도 했습니다. 18세기 70년대에는 아버지와 함께 찐 왕궁에서 가장 중요한 요직을 맡기도 했습니다. 1780년 칸티(Canh Ty) 쿠데타의 주모자 중 한 명이었던 응우옌 칸은 다른 공모자들이 사형을 선고받았음에도 불구하고, 영주궁과의 "강력한" 관계 덕분에 찐삼(Trinh Sam)에 의해 거의 무죄 판결을 받았지만, 형식적으로만 강등되었습니다. 반란군이 후이(Huy) 현을 파괴하고 찐깐(Trinh Can)을 폐위시키고 찐카이(Trinh Khai)를 왕위에 앉혔을 때, 응우옌 칸은 다시 승진하여 1783년 탐퉁(Tham Tung)이 되었습니다. 이 시기에 반란군은 떠이선(Tay Son) 군이 아니라 찐 가문의 기반을 진정으로 파괴했습니다. 이들을 통제하지 못한 응우옌 칸의 사저 또한 반란군에 의해 파괴되었습니다.

응우옌 후에(Nguyen Hue)는 응우옌 칸(Nguyen Khan)과 응우옌 주(Nguyen Du)의 친삼촌이자 응우옌 응히엠(Nguyen Nghiem)의 형으로, 동생보다 몇 년 늦게 박사 시험에 합격했지만, 관리가 되기 전에 병으로 세상을 떠났습니다. 그가 나중에 궁궐에서 행운의 신으로 임명된 것도 분명 동생과 조카의 "명성" 덕분이었습니다. 영어: Nguyen Nghiem의 세 아내는 열 명이 넘는 아들을 낳았는데, 그 중 일부는 군주의 궁궐에 극도로 충성했고, 일부는 레 왕조에 충성했지만, 일부는 응우옌 후에가 청나라 침략군에 대한 대정복을 시작하고 레 왕조의 마지막 왕인 레 치우 통의 법정을 공식적으로 폐지할 때까지 기다리지 않고 이미 응우옌 후 찐과 부 반 남이 북쪽으로 군대를 이끌고 떠이썬을 따랐습니다.당시 사람들의 눈에는 공식적으로 반역자가 되어 코끼리를 데려와 조상의 무덤을 짓밟았습니다!응우옌 두의 이복형제 응우옌 네는 불과 5년 만에 떠이썬의 대사, 3품 관리가 되었습니다. 덧붙여 이 사람은 나중에 "빨리" 자롱을 따랐고, 자롱의 총애와 신뢰를 받았지만, 왕의 옛 신하들의 의심과 반대에 부딪혀 불행한 결말을 맞았고, 고향인 응이쑤언으로 돌아온 후에는 거의 자살을 강요당했습니다.

당시 응우옌 띠엔 디엔 씨족과 가장 중요한 정치 세력 사이의 관계를 되돌아보면, 씨족 문화의 관점에서 응우옌 주가 레 왕조에 대한 충성을 고집할 이유가 없었음을 쉽게 알 수 있습니다. 더 거슬러 올라가서 칸 호아흐에서 이 씨족의 기원을 살펴보면, 칸 호아흐의 응우옌 씨족 역시 권력의 정점에 있었음에도 불구하고 단 한 명의 주인, 단 한 명의 지배 씨족만을 숭배하고 충성하는 것을 선택하지 않았음을 쉽게 알 수 있습니다. 응우옌 주는 개인적으로 국가의 운명을 좌우하는 위대한 씨족들과 깊은 관계가 없었고, 레 왕조나 찐 씨족에 절대적으로 충성할 명백한 이유도 없었습니다.

당시 사람들의 의식 속에서 위대한 씨족, 다른 "귀족 가문"으로 인식되었던 씨족들의 변천사를 살펴보면, 비슷한 상황을 쉽게 알 수 있습니다. 따탄오아이(Ta Thanh Oai)의 응오티(Ngo Thi) 씨족, 후에 선떠이(Son Tay)로 이주한 티엔록(Thien Loc)의 판후이(Phan Huy) 씨족은 현재 상황에 대처하는 방식에서 응우옌띠엔디엔(Nguyen Tien Dien) 씨족과 많은 유사점을 보이는 씨족으로 보입니다.

"충(忠)"은 유교가 법가와 함께 수천 년 동안 모든 세대의 추종자들에게 끊임없이 요구하고 강요해 온 가장 중요한 덕목이자 최고의 자질이라는 데 의심의 여지가 없습니다. "효"에서 파생된 "나라"를 "집"의 연장선으로 상상하지만 그 질은 다르지 않으며, 심지어 "세상"조차도 유사한 투사체로 상상하는 방식을 통해 "효"에서 "충"으로 가는 길을 수련하고 실천하는 공식은 "아버지를 가까이 섬기고 임금을 멀리 섬긴다"로 확언됩니다. 이는 유교의 "일심(一心)" 정신이며, 이에 따르면 "문을 나서지 않고도 천하를 파악할 수 있다"(문을 나서지 않고도 천하를 파악할 수 있다는 뜻입니다). 그러나 수천 년 동안 독재 정권 모델에서의 정치 및 사회 생활 관행은 개인이 실제 상황에 대처할 때 지속적으로 "문제"를 야기해 왔습니다. 일반적으로 유교의 충(忠)은 "완전히 이해"되고 "전승"되었을 뿐이며, 대왕조와 강대국이 전성기를 누렸던 시대에 위대하고 강력하며 명문 가문이 지배 가문에 보인 충성심이 바로 그것이었습니다. 이 덕목을 유지하고 강화하기 위해 번영했던 제국의 현명한 황제들은 귀족 가문과 "후하게 은혜를 베풀고" 국고의 이익을 나눠야 했습니다. 따라서 "귀족"은 번영했던 독재 정권의 후광을 만들어내는 "필수적인" 존재가 되었습니다. 레 탄 통(Le Thanh Tong)이 그의 시에서밝은 급여유명한, "필수적인" 요소임을 보여주었습니다:

"텐트린 형제는 모두 고귀하고 뛰어난 인물입니다.

두 번째 아버지와 아들은 모두 영광스럽고 빚을 졌습니다.

(트린 형제 10명은 모두 존경을 표했다.

아버지와 아들 탄은 모두 영광과 은혜로 축복을 받았습니다.

하지만 권위주의 사회의 역사는 흔히 "번영과 쇠퇴, 혼돈과 혼돈"이라는 겉보기에 순환적인 악순환을 겪습니다. 따라서 베트남 민심은 "부자는 3대, 가난한 자는 3대"라는 상황을 기록하고 확증해 왔습니다! 대가족, "현직 관리와 왕위 계승자", 심지어 왕위를 계승한 사람들조차도 종종 "뒤를 돌아보며" 물러설 곳을 찾습니다! 혼돈의 악순환 끝에 결국 한 사람만이 건국 황제가 되고, 한 가문은 "천하를 차지"하며, 다른 세력은 속국 지위를 받아들이도록 강요받습니다. 한때 통치했던 가문은, 운이 좋아도 조상의 묘소만 지킬 수 있습니다.

레 히엔 통(1504)의 사망 이후, 베트남 사회는 "혼돈의 세계" 순환의 첫 번째 소용돌이에 돌입했다고 할 수 있습니다. 씨족의 관점에서 베트남 역사를 연구하는 사람들은 지배 씨족 내의 여러 분파, 즉 위대한 씨족들 간의 관계가 점차 복잡하게 얽혀 있음을 인식해 왔습니다. 권력 분파 간의 일련의 "일시적인 동맹"을 상상해 볼 수도 있습니다. 안타깝게도 지금까지 역사가들은 위대한 씨족들 간의 관계의 이처럼 복잡한 상황을 거의 밝혀내지 못했습니다. "16도선 이남" 지역에서 응우옌 호앙의 거의 반세기 동안 가장 중요한 "군사 고문"이 막 깐 흐엉(Mac Canh Huong)일 것이라고 예상한 사람은 거의 없었습니다. 그는 북쪽을 통치하고 명목상으로는 전국을 지배했던 막 씨족의 "진정한 왕족" 출신이었습니다! 이 사람은 훗날 응우옌 왕조의 영주들과 심지어 응우옌 왕조의 왕족들에게 "사원의 통뚝(tong tuc)"으로 불렸습니다. 남북조 시대, 막 왕조와 레찐 가문 간의 내전 당시, 일부 대가족은 복종지를 자주 바꾸었습니다. 레 바 다오, 레 바 리와 같은 이름이나 응우옌 티엔의 후손, 특히 응우옌 꾸옌의 후손을 언급하는 것만으로도 충분했습니다. "숭배", "불충", 이렇게 말할 수 있다면, 그것은 단지 "명문가"의 차원에 국한된 것이 아니라 권력의 정점에서도 드러납니다. 오랜 기간 동안 동생인 찐 끼엠의 장남 찐 꼬이와 군사 권력을 놓고 싸우다 실패한 후, 어머니와 가족을 데리고 막 왕조로 도망쳤습니다. 이 찐 가문에는 막 왕조의 관리들을 받아들인 사람들이 많았고, 심지어 막 가문을 위해 "목숨을 바친" 사람들도 있었습니다. 막 왕조와 찐꼬이파의 한쪽, 그리고 찐퉁이 대표하는 레찐파의 다른 한쪽 사이의 "친척 귀환"과 유해 송환은 매우 평화롭게 진행되었고, 어느 정도 감동적이고 감동적이었으며, 역사적 현실 속에서 강대국과 귀족 가문 사이의 관계의 본질을 말해주는 의미 있는 사건이었습니다.

대가족이 있는 혼란스러운 시대에는, 관찰자들은 어떤 "유망한" 집단이나 권력 집단의 구성에도 그러한 가문의 대표들이 존재함을 쉽게 알아볼 수 있습니다. 이러한 상황은 역사 전반에 걸쳐 현대까지 지속되어 왔습니다. 역사를 경직된 정치적 관점에서만 바라본다면 "숨겨진 상황"과 현실의 굴곡과 우여곡절을 설명할 수 없습니다.

영어: Nguyen Tien Dien 일족은 Nguyen Du를 "증조부"로 여겼고 그를 위해 별도의 예배 장소를 마련했습니다. 적어도 그보다 몇 살 어린 조카 Nguyen Hanh의 의식 속에서는 그러한 태도가 드러났습니다. 일족 구성원들이 Nguyen Du를 존경하는 이유는 Nguyen Hanh 자신도 "Ngo mon hau phuc cong khao hoan"(우리 일족의 큰 재산, 당신은 그것을 능숙하게 돌려주는 사람입니다)이라고 설명했습니다. 문학 작가로서의 그의 지위는 말할 것도 없고, "국문학사 속의 Nguyen Du"라는 그의 지위는 말할 것도 없고, 역사가 새로운 장을 열고 "새로운 왕조"가 새로운 사람을 사용하는 정책을 적용했을 때 Nguyen Du는 실제로 Nguyen Tien Dien 일족에 "귀족"의 지위를 "돌려준" 사람이었습니다. 응우옌 주(Nguyen Du)의 예배 장소에는 오늘날까지도 도자기로 박힌 평행 문장 한 쌍이 그대로 남아 있는데, 민망 왕이 직접 방문했다고 전해진다.

"가장 재능 있는 세대가 여러분의 사절이 되는 것은 작은 일이 아닙니다.

"집과 나라에서 100년의 경력을 쌓은 아들은 존경을 받습니다."

응우옌 주 시대에는 서로 다른 정치적 파벌에 속해 “각자 자신의 주인을 섬기는” 씨족을 찾는 것은 어렵지 않았습니다. 이것이 씨족 구성원으로서 서로 매우 긴밀한 유대감을 유지하고 서로를 존중하고 사랑하는 것을 막지는 못하는 듯했습니다. 혼란스러운 시대에는 바로 그런 것입니다. 이것이 바로 응오 토이 남이 문묘에서 당 쩐 트엉에게 “전국시대, 춘추시대, 시대를 만나면 시대는 이래야 한다!”라고 답하며 내놓은 심오한 의미이자 “이유”였을 것입니다..

2. 응우옌 즈는 강제로 관직에 오르게 되었고, 평생 비천한 직책만 맡았습니까? 관직에서 그의 지위에 대한 원망은 없었습니까?

응우옌 두의 작품에 드러나는 우울하고 침울한 표현, 그의 인생 철학에 나타난 비관적인 시각을 설명하면서, 많은 연구자들은 응우옌 두가 그의 삶에서 억압과 시기를 받았던 지점을 "추적"해 왔습니다. 고대인들의 말에 따르면 학문적 명성과 공직 생활을 모두 아우르는 그의 삶의 길을 되돌아보고, 응우옌 두가 실제로 그러한 상황에 빠졌는지 살펴보겠습니다.

베트남의 전통적인 유교 지식인 계층의 여정에서, 아마도 레쭝훙 시대부터 시작되었을 것으로 보이는데, 학자의 지위에 대한 다양한 가치의 구별과 격상이 있었습니다. 가장 분명한 인정의 표시는 직함을 가진 자와 유명한 학자로 여겨지는 자 사이의 영예의 차이입니다. 누구나 직함을 가진 사람이란 지방 수준 이상의 국가에서 주관하는 과거 시험에 합격한 사람이라는 것을 알고 있습니다. 왕실에서 주관하는 과거 시험에 합격한 사람은 다이 코아(dai khoa), 지방 과거 시험에 합격한 사람은 신도(sinh do, 응우옌 왕조에서는 투 타이(tu tai), 관제 과거 시험에 합격한 사람은 흐엉 콩(Huong cong, 응우옌 왕조에서는 꾸 냔(cu nhan))이라고 합니다. 끊임없는 전쟁 상태와 끊임없이 변화하는 정치 체제로 인해 1786년부터 민망 4년(1823)까지 베트남에서는 주요 과거 시험이 치러지지 않았습니다. 일부 문서에 따르면, 응우옌 즈는 손남하 고시학원에서 지역 고시에 한 번만 응시하고 세 번의 고시에 합격했는데, 이는 신도(후에 학사)라는 칭호는 없지만 신도와 동등한 칭호를 가지고 있다고 합니다. 저는 이 문서에 대해 몇 가지 이유로 회의적입니다.

a) 이 수준의 시험을 치르는 수험생은 일반적으로 고향이나 출생지에 따라 기록을 등록해야 합니다. 당시 응우옌 주는 도안 응우옌 특(훗날 그의 장인이 됨)의 집에서 살았는데, 더 정확히 말하면 도안 응우옌 투안이 그를 "먹이고 교육했다"고 할 수 있습니다. 이 학교에서 시험을 치르려면 응우옌 주는 최소한 손남하(Son Nam Ha)에 "호적"을 등록해야 했습니다.

b) 당시 교육 제도에 따르면, 고위 관리와 고위 관리(3품 이상)의 자녀는 학업 성취도에 따라 지방고시 응시 여부를 스스로 결정할 수 있었습니다. 물론, 지방고시를 치르지 않았다면 지방고시라는 칭호를 받을 수 없었을 것입니다! 응우옌 즈가 학생(혹은 학사)으로 불렸다는(혹은 불렸다는) 공식 문서는 없습니다! 하지만 그는 고위 관리의 아들이었기 때문에 '치에우 베이(Chieu Bay)'라는 칭호를 받았습니다. 따라서 응우옌 즈는 학자라는 칭호를 받지 못했다는 결론은 다소 과장된 것으로 보입니다.

하지만 20대가 되자 응우옌 주는 이미 명문가로 명성을 떨쳤습니다. 일부 문헌에 따르면, 그는 당시 학자들에 의해 안남 5대 명문(베트남에서 가장 뛰어난 문인 5인 중 한 명)으로 꼽힐 정도로 문학적으로 유명했습니다.주목할 만한하나도 아니야신분증"정부의 승인" 없이, 즉 "소문에 따른" 칭호를 의미하는 비공식적인, 물론 법원이나 각급 당국의 공식적인 대우를 받지 않은 것입니다. 그러나 여론의 이러한 영예는 법원의 칭호보다 더, 아니 그보다 못하지 않은 "실질적인 효과"를 가지고 있음은 분명합니다! 수십 년 후, 삼촌의 부고 소식을 접했을 때, 응우옌 한이 삼촌에 대해 "추억"한 첫 번째 것은 바로 이 영광이었습니다.

"19년 전, 수루가 죽었어요.

지금이 최고의 재능!

(19년 전, 토누가 죽었습니다.

세상에서 가장 재능 있는 사람이었는데, 이제 끝났어요!)⁽¹⁾

레 왕조 말기에 응우옌 주는 아주 짧은 기간 동안만 "정부에 들어갔습니다". 양아버지인 하 씨의 지위를 물려받아 1783년 타이 응우옌에서 훙허우 군대의 찬투히에우(기수?)라는 작은 군사 직책을 맡았을 뿐, 그 이후로는 다른 어떤 책임도 맡지 않았습니다. 신왕조의 관점에서 그 지위는 응우옌 주를 고왕조의 관리로 간주하기에 충분하지 않았습니다! 응우옌 왕조 역사서에는 그가 지아 롱의 부름을 받아 마지못해 나와야 했다고 기록되어 있고, 응우옌 티엔 디엔 가문의 족보에는 그가 자발적으로 "대가를 받아" 지방 행정관으로, 그 후 태수로 임명되었다고 기록되어 있지만, 우리의 견해로는 지아 롱과 박탄의 그의 고문들이 응우옌 주를 36세 또는 37세의 나이에 관리로 임명하는 것을 승인한 이유는 그의 유명한 학자로서의 명성 때문이었습니다!

응우옌 두는 신조 시대에 군수(푸중 군, 코아이쩌우 현, 손남 타운)로 경력을 시작했습니다. 직함도, "노련한" 사람도, 공적도, 응우옌 왕조의 공신도 없는 그에게 그 직함은 결코 작거나 낮은 것이 아니었습니다. 군수는 관례상 6품(관례에 따르면)의 고위 관리였으며, 이는 박사 학위 신입생들이 처음 입학했을 당시 "공식적인" 직책이었습니다! 불과 몇 달 후, 군수의 자리가 "아직 인기 있지는 않았지만" 응우옌 두는 군수(트엉틴 군)로 승진했습니다. 몇 년 후, 그는 금세 신뢰를 얻어 남권으로 파견되어 왕에게 칭호를 수여하기 위해 온 중국 사신을 맞이한 후, 학자의 지위로 수도로 돌아왔습니다. 어떤 "사건"으로 응우옌 즈는 사임하고 고향으로 돌아가 거의 8개월을 보내야 했지만, 다시 불려가 까이바딘꽝빈(까이바는 4품, 부총독)으로 진급했습니다. 이후 응우옌 즈의 진로는 "진전만 있을 뿐 후퇴는 없었습니다." 다른 고관들의 진로와는 달랐고, 심지어 "잠재력"이 있던 시절부터 왕을 섬겨 온 자롱의 전 고관들의 진로보다 훨씬 더 유리하고 수월했습니다!

응우옌 주(Nguyen Du)의 인생에서 전환점은 확실히 국왕과의 "대화-대결"로 기록되었으며, 이 사건은 공식 역사에 기록되었습니다.

두는 응에안 출신으로 시에 능통했고, 국어는 더 뛰어났습니다. 하지만 그는 소심한 사람이어서 왕 앞에 나아갈 때마다 두려워하며 말을 많이 하지 않았습니다. 왕이 이렇게 말씀하셨습니다. "나라에서는 사람을 쓰지만, 오직 재능 있는 사람만 쓰이고, 남북에는 차이가 없습니다. 당신과 응오비는 깨달음을 얻어 아칸(A khanh)에 임명되었으니, 아는 것은 다 말하고, 좋은 것은 베풀고 나쁜 것은 바로잡으며 최선을 다해야 합니다. 어찌하여 그렇게 소심하고 두려워하며, 오직 복종할 줄만 아십니까!"그레이트 사우스 연대기응우옌 주에 대한 부분에서는 역사가의 필체로 다른 정보도 드러났습니다. "두는 오만하고 자만심이 강한 사람이었지만, 겉으로는 공손해 보였고, 누군가를 만날 때마다 너무 두려워 말을 할 수 없었다." 전기에는 또한 응우옌 왕조 초기에 관리로 일하던 시절, "부름을 받고 거절할 수 없을 때는 관리로 나가서 종종 상관에게 복종하며 좌절과 좌절감을 느꼈다"고 적혀 있습니다.

응우옌두의 이복형제 응우옌더(네)는 응우옌두가 선남을 유랑하던 해에 수도에서 지방 시험에 급제하여 동생보다 일찍, 그리고 더 꾸준히 간부가 되었으며, 18세기 90년대 후반 응우옌두가 "삶을 사랑하는 이유를 찾는 데 고민"하던 시절, 떠이선 왕조의 태학자가 되었습니다. 그는 또한 다음과 같은 공감 가는 시구를 통해 응우옌두의 성격, 야망, 그리고 인품에 대한 희귀한 정보를 드러냈습니다.

"토누는 어디에 사나요?
어둠 속을 헤매다
하늘에 구름이 있어요
"세상의 영향을 전혀 받지 않음"

응우옌 두는 한때 "구름에 닿고 싶다"는 야망을 품었을까요? 이는 분명 형이 동생을 향한 애정 어린, 편향된 칭찬이 아니었을까요? 응우옌 네는 분명 동생에게서 특별하고 다르며 우월한 자질을 알아차리고 "구름에 닿다"(거의 "하늘에 닿다"와 거의 동의어이지만, 더 "우아한" 색깔을 띠고 있음)라는 단어를 사용했을 것입니다. 하지만 18세기 말 극도로 혼란스러웠던 세상 속에서 응우옌 네는 동생에게 후회와 실망을 동시에 느낀 듯했고, 곧 긍정적인 결론을 내렸습니다. "세상에 개입하지 않은 것이 밝혀졌군." 그러니 너는 쓸모가 없었고, "피난처"를 찾지 못했고, 찾을 수 없었어. 세상에 개입하지 않는다는 것은 무슨 뜻일까요? 많은 것을 경험했지만 아직 "혈통에서 얻은 교훈"을 얻지 못하고, 아직 "현명하지 못함", "세상에 간섭함"은 경험이 풍부하고 박식한 사람, 큰 경험과 사건 후에 성공적으로 "자신을 보호"하고 "성공"하는 사람입니다.응우옌 네는 한때 형보다 더 성공한 것으로 입증되었는데, 형보다 더 시대에 뒤떨어진 것처럼 보였기 때문이며, 고대 유학자의 익숙한 평가 방법에 따르면 "시대에 뒤떨어진 사람만이 재능이 있다"!그러나 결국 응우옌 네는 박해를 받았고, 수많은 성공적인 "운세" 끝에 타이선 시대에 가족의 생명줄이 되었지만 고향의 지방 관리에게 모함을 받고 모함되어 비극적인 죽음을 맞이했습니다.응우옌 두의 행동과 그의 경력의 마지막 결과를 보면 응우옌 두가 형보다 세상에 더 "간섭"했음이 확실합니다.

어느 시대의 관료 체제든 함정으로 가득 차 있습니다. 혼란스럽고 정치가 불안정한 시기에는 더욱 위험합니다. 관료가 된다는 것은, 응우옌 짜이가 말했듯이, 대부분의 경우 "정부는 국민에게 의존한다"는 것이고, 판쩌우찐이 나중에 말했듯이 "상황에 따라 꼭두각시가 되어 사람들을 웃게 하는 것"입니다. 그렇기에 많은 "유명한 학자들"은 재빨리 은둔의 길을 택했습니다. 세상을 피하고 우아하고 사치스러운 말을 하며, "이익을 잃고 명예를 잃는 것"을 피하고, "아름다움을 감추고 세속을 피하는 것"을 택했습니다. 하지만 정직하게, 더 정확히 말하면 목숨을 구하기 위해 말하는 것은 "현명하게 자신을 보호하는" 자세입니다. 도겸은 "쌀 서말을 위해 허리를 굽히고 싶다"는 생각에 군수직을 버리고 관복을 벗고 정원에 은둔하여 "먹으려면 밭을 갈고, 마시려면 땅을 파야 한다"는 것을 깨달았습니다. 어린 시절부터 나라와 천하를 구하겠다는 포부를 품고 거의 평생 응우옌 짜이처럼 남방의 성인이 되겠다는 원칙을 고수했지만, 동시에 "세상의 입은 날카로운 창보다 날카롭고/ 사람의 마음은 나라처럼 둥글다", "밖은 모든 것이 맑고/ 사람의 마음의 먼지는 극히 위험하다"고 여러 번 씁쓸하게 외치며 "대중의 수군거림", "밝은 태양과 봉황을 배우려 생각하며/ 온 세상을 해치지는 않고 뜨거운 반역자를 피했다"는 광경도 여러 번 겪었고, 마침내 굴곡진 생애 끝에 가장 끔찍한 비극을 맞이했습니다. 독재 정권 하의 관료 사회 역사는 수많은 "위대한 스승들"의 수많은 실수와 "실수"를 목격했기에, "한 번의 실수가 천 년의 원한으로 이어진다"(Nhất thất túc thành thiên cổ hồi)라는 한탄이 있었습니다. 지아롱이나 민망처럼 의심 많고 "총명한" 왕들이 응우옌 주처럼 "직설적이고 편파적"인 관직 생활을 펼쳤다는 사실에 경의를 표해야 합니다! "입을 다물고 돈을 받는" 행위는 단순히 세상의 지혜나 "민속적 통념"이 아니라는 점에 주목할 필요가 있습니다. 이러한 철학을 적용하기에 가장 좋은 곳은 관료 사회입니다!

그러나 응우옌 두의 공식 직함은 작지 않았습니다. 1813년 처음으로 수석 사절로 임명된 이후 응우옌 두는 칸 찬 디엔 학술원이라는 칭호를 받았습니다. 임무를 완수한 후에는 죽을 때까지 실제로 이 칭호를 받았습니다. 알다시피 응우옌 왕조는 총리라는 직함을 제정하지 않았고, 궁정의 꼭대기에 있는 4대 고관은 4궁을 이끄는 4명의 다이혹시(투 쭈)였습니다. 칸 찬 디엔, 반 민 디엔, 보 히엔 디엔, 동 칵 디엔은 모두 찬 낫 팜이라는 칭호를 받았는데, 칸 찬 디엔은 왕이 매일 일하는 곳이기 때문에 가장 중요했습니다. 칸 찬 디엔에서 일한다는 것은 매일 왕과 함께 일하고, 실제로는 왕이 나라를 운영하는 것을 돕는 것을 의미했습니다. 응우옌 두는 또한 임무에서 돌아온 후 맡았던 다른 직책인 후우 탐 찌 보 레를 맡았습니다. 탐찌(Tham Tri)는 트엉 투(Thuong Thu)보다 낮은 관직이었고, 관직은 통 니 팜(Tong Nhi Pham)이었으며, 타 후 티 랑 찬 땀 팜(Ta Huu Thi Lang Chanh Tam Pham)보다 높았습니다. 응우옌 주(Nguyen Du)의 이 관직은 가장 널리 알려져 있으며, 그가 사망했을 당시의 공식 역사에서도 이 관직을 기록에 사용했습니다. 행정부 측면에서 내무부 산하 6개 부서가 최고 관직(chánh nhi phẩm)이었습니다. 각 부서에는 탐찌가 두 명뿐이었으므로, 적어도 응우옌 주는 궁중에서 가장 권력 있는 18명의 관리 중 하나였습니다. 또한, 부서의 직위도 차별화되었으며, 어떤 독재 정권에서든 예부(禮部)가 부서의 수장으로 여겨졌습니다. 응우옌 주는 관리로서 매우 유능했기 때문에, 결국 그가 사망했을 때 왕은 직접 조의를 표하고 장례용품과 후한 연금을 주었으며, 그의 이름은그레이트 사우스 연대기, 옛 역사의 규칙에 따르면 고위 관리들만 들어갈 수 있는 곳이었습니다! 추론에서 비롯된 듯한 편견을 뒷받침할 자료는 전혀 없다고 할 수 있습니다. 응우옌 주(Nguyen Du)는 응우옌 왕조의 관리로 18년 동안 재직하는 동안 누구에게도 특별히 저주를 받지 않았고, 그의 손자 응우옌 한(Nguyen Hanh)이 사용한 "능숙한 완벽함"이라는 단어는 그에게 참으로 적절하고 적절한 것이었습니다!

3. 영적, 종교적 신념을 지닌 Nguyen Du

유학자로서 응우옌 주(Nguyen Du)는 종교적 또는 영적 신념을 가지고 있었을까요? 저는 이 질문이 터무니없다고 생각하지 않으며, 이에 대한 충분한 답을 찾기는 쉽지 않지만, 그의 많은 저작을 읽고 해석하는 데 매우 중요한 질문이라고 생각합니다.

유교는 무신론적인 교리가 아닙니다. 오히려 비교적 명확한 종교적 측면을 지닙니다. 공자, 맹자, 그리고 다른 유교 현인들은 천명, 운명, 그리고 신비로운 초자연적 힘(신)의 지배를 믿었습니다. 유교의 주요 내용은 무엇보다도 윤리적 교리이며, 세상을 지배하는 원리와 법칙에 대한 개념 또한 윤리적 색채를 띠고 있습니다. 유교 현인들의 담론에서 "황천(黃天)"은 도덕적 신으로, "지극히 공평하고, 지극히 정의롭고, 지극히 선하고, 지극히 밝으며", "덕으로만 사람을 지탱한다"는 의미입니다. 그러나 유교는 "궁극적인 의사결정" 과정의 순서에서 "인적 자원", 즉 인간의 노력과 수양을 위한 일정 부분을 남겨둡니다. 유교 세계관에서 인간은 삼재 중 하나로, "천지와 조화를 이룰 수 있는" 존재, 즉 "필수적인" 존재이며, 천지의 "변혁과 교육"에 참여할 수 있는 존재입니다. 그러나 유교의 "형이상학적" 측면은 초기부터 교리의 기본 경전에서 모호하게 제시되었습니다. 공자 자신이 "인간도 귀신도 될 수 없다", "생명도 알 수 없고 죽음도 알 수 없다"라고 주장했기 때문입니다. 그는 "이상, 힘, 혼돈, 신"과 같은 현상을 논하고 싶어 하지 않았습니다. 따라서 노장학파, 불교, 또는 이후 서양 교리와 같이 다양한 개념, 범주, 철학적 사상을 담고 있는 다른 교리 및 철학 체계와 교류하고 접촉할 때, 유교, 특히 철학적 사고를 가진 유교는 종종 유교에 매료되고 영향을 받았습니다. 유교의 철학적, 심지어 종교적 측면은 사실 대부분 다른 교리에서 빌려와 "재창조"한 개념, 사상, 주장이 혼합된 것입니다.

베트남 유학자 중 유교 철학자라고 불릴 만한 사람은 극소수입니다. 반면, 대부분의 유학자는 "타고난 도덕가", "걸어다니는 도덕경"입니다.

유교 예술가, 특히 위대한 예술가에게 있어서 영적 신념과 종교적 신념이 자신들에게 어느 정도 영향을 미치는지 이해하는 것은 매우 중요하지만 동시에 매우 어려운 과제이기도 합니다.

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⁽¹⁾그런데, 아마도 한 가지 질문을 제기해야 할 것 같습니다. 프로젝트에서Nguyen Du 작가와 그의 작품에 대한 소개; 베트남 교육 출판사에서 여러 번 인쇄한 연대기 섹션에서 편집자는 응우옌 두의 전기에서 딘마오 1807년에 응우옌 두가 하이즈엉 지역 시험의 시험관으로 임명되었다는 세부 사항을 포함했습니다. 일반적으로 직함이 없는 사람은 시험관이 될 수 없습니다. 레 후기~응우옌 초기에 박하에 또 다른 응우옌 두( )가 있었다는 점에 유의해야 합니다. 1754년에 태어나 박사 시험에 합격했고, 현재는 하노이 웅호아인 쭝득 현 비엔응오아이 사촌 출신으로 1785년에 왕 시험에 합격하여 레 후기와 떠이선 왕조의 관리가 되었고, 응우옌 초기에 당 쩐 트엉의 지명으로 자롱에 의해 박탄 교육 감독관으로 임명되었습니다. 아마도 편집자는 응우옌 두를 이 사람으로 착각했을까요?