응우옌 두의 삶과 작품에 영향을 미친 문화적 차원

토누가 세상을 떠난 지 거의 200년이 지났습니다. 베트남 문학 작가들 사이에서 그는 단연코 가장 중요한 인물로 꼽힙니다. 그에 대해 다른 어떤 베트남 작가보다 많은 글이 쓰인 것도 당연한 일입니다. 그의 생애와 작품에 관한 모든 면이 탐구된 듯합니다. 시간이 흐르면서 그를 기리는 기념식, 세미나, 학술대회는 더욱 빈번해지지만, 동시에 진부해질 위험도 있습니다. 이러한 행사가 다가올수록 책임자들은 "지금 무엇을 써야 할까? 무엇을 말해야 할까? 무엇을 더 써야 할까? 무엇을 더 말해야 할까?"라는 질문을 스스로에게 던지기 때문입니다. 지난 200년 동안 수많은 중요한 사건들이 발생하면서, 그에 대한 연구는 최고의 작가들에게조차 어려운 과제가 되었습니다.

이 글은 역사적, 문화적 관점에서 이전 세대의 베테랑 연구자들이 이미 다룬 문제들을 포함하여 몇 가지 오래된 쟁점을 재조명하고자 합니다. 구체적으로, 이 글에서는 다음 세 가지 쟁점을 제기하고 논의할 것입니다.

첫째, 응우옌 두의 정치적 입장에 관한 문제입니다.

둘째로, 응우옌 두가 당시 관료 사회와 자신의 경력에 ​​대해 진정으로 어떤 태도를 가졌는가 하는 점입니다.

셋째, 응우옌 두가 현대 종교와 신념에 접근하는 방식입니다.

세 가지 관점 모두에서, 우리가 관찰한 바에 따르면 여전히 다양한 의견과 해석, 그리고 "원칙적인" 차이점들이 존재하며, 이러한 차이점들을 논의하여 최소한의 합의에 도달해야 합니다. 이는 우선 학계 내에서, 그리고 그 다음으로는 대중적이고 접근 가능한 담론(교과서, 신문, 서평 등)에서 이루어져야 합니다.

1. 응우옌 두가 당시 정치 세력에 대해 보인 태도와 행동을 더 깊이 탐구하고자 한다. 이는 "충성스러운 신하의 무관심한 마음가짐"에 대한 이야기이다.

응우옌 두는 불과 56년의 생애 동안 "한 번"이 아니라 "여러 번"의 "나라의 변화"를 목격했습니다.

응우옌 두에게 있어 그의 운명에 직접적인 영향을 미친 첫 번째 주요 정치적 사건은 레 왕조의 멸망이 아니라 찐 왕조의 몰락이었다. 응우옌 띠엔 디엔 가문에게 있어 레 왕조의 "조정"이 아니라 찐 왕조의 궁궐이 깊은 연고지였다는 점을 분명히 해야 한다. 응우옌 두의 아버지인 응우옌 응이엠(1708-1775)은 가문의 학문적 전통을 시작하여 24세(1731년)에 과거 시험(황교) 2급에 합격했다. 응우옌 응이엠의 경력을 살펴보면, 그는 처음 15년 동안 진정한 "조정 관리"였음을 쉽게 알 수 있다. 그러나 1746년, 선림후(宣林羲)라는 칭호를 받고 공공사업 우측 차관으로 승진한 그는 영주의 눈에 띄어 특별히 차관으로 승진했습니다. 레-찐 왕조 시대의 양두 체제 역사를 연구하는 사람들은 영주의 통치 기간 약 200년 동안 조정의 권력 구조가 정부와 왕실이라는 두 개의 뚜렷한 분파로 나뉘어 있었다는 것을 알고 있습니다. 일반적으로 그리고 실제로 영주의 왕실이 실질적인 권력을 쥐고 나라를 다스리는 "결정권"을 가진 곳이었지만, 그 200년 동안 찐 왕조 정부와 레 왕조 왕실 사이에는 끊임없는 갈등과 권력 투쟁이 존재했다는 점도 중요합니다. 왕실은 영주의 왕실이 내린 결정을 "순종적으로" 받아들이는 곳이 아니었습니다. 6개 부처(또는 6개 기관)가 6개 기관을 압도했지만, 규정에 있어서는 6개 부처가 최종 결정권을 가진 것은 아니었습니다. 공식 직위로 보면, 황실의 6개 부처 수장들은 황실의 6개 부처 수장들보다 낮은 직책과 직위를 가지고 있었습니다. 그러나 그들이 실질적인 행정 능력을 갖춘 인물로 여겨졌고, 실제로는 더 높은 직위를 가졌지만 영향력은 미미했던 다른 관료들보다 훨씬 더 큰 권력을 행사했다는 점은 충분히 이해할 만합니다. 바로 이러한 현실 때문에 많은 연구자들이 황실 수장(Tham Tung)을 재상과 동등한 직위로 간주해 왔습니다. 실제로 황실 수장의 많은 수장들은 황실로 옮겨졌을 때 단순히 장관급, 혹은 그보다 낮은 수장급인 수장급(Tham Tri)에 불과했습니다. 수장의 부관인 보종(Boi Tung)은 당연히 수장보다 최소 한 단계 낮은 직위였습니다. 응우옌 응이엠이 퇴위하기 전까지 그의 공식 직위는 세무대신, 사범대신, 수장급이었으며, 황실 근위대 좌장군과 현관총이라는 칭호를 받았습니다.

거의 30년 동안 응우옌 응이엠은 영주의 신뢰받는 측근이자 '가족 구성원'과 같은 존재였습니다. 이러한 깊은 유대감은 찐 삼과 응우옌 칸(응우옌 응이엠의 장남이자 응우옌 두의 형)의 어린 시절 우정으로 더욱 강화되었습니다. 응우옌 칸은 찐 삼 영주의 친구였으며(두 사람의 우정에는 아름다운 일화들이 많이 남아 있습니다!), 찐 카이(찐 통이라고도 함) 세자의 스승이기도 했습니다. 18세기에는 그와 그의 아버지가 찐 영주의 궁정에서 가장 중요한 직책들을 역임했습니다. 응우옌 칸은 깐 티(1780년) 쿠데타의 주모자 중 한 명이었음에도 불구하고, 다른 공범들이 사형 선고를 받는 동안 찐 삼에 의해 거의 무죄로 풀려나 경미한 강등 처분만 받았습니다. 이는 그가 군주와의 긴밀한 관계 덕분이었습니다. 이후 반란군이 후이(Huy) 지역을 살해하고 찐 깐(Trinh Can)을 폐위시키고 찐 카이(Trinh Khai)를 군주로 옹립했을 때, 응우옌 칸은 승진하여 1783년에는 탐퉁(Tham Tung)이라는 고귀한 직위에 올랐습니다. 이 시기에 반란군은 떠이선(Tay Son) 군대가 아니라 찐 왕조의 권력 기반을 완전히 무너뜨렸습니다. 찐 왕조는 반란군을 통제하지 못했고, 결국 응우옌 칸의 저택마저 완전히 파괴되었습니다.

응우옌 후에(Nguyen Hue)는 응우옌 응이엠(Nguyen Nghiem)의 형이자 응우옌 칸(Nguyen Khan)과 응우옌 두(Nguyen Du)의 삼촌으로, 동생보다 몇 년 늦게 박사 학위를 받았으나 관직에 오르기 전에 병으로 세상을 떠났다. 그의 형과 조카의 명성 덕분에 그는 사후에 조정에서 자비로운 신으로 추앙받았다는 것이 확실하다. 응우옌 응이엠의 세 아내는 열 명이 넘는 아들을 낳았는데, 그중 일부는 영주의 조정에 맹렬히 충성했고, 일부는 레 왕조에 충성했으며, 또 다른 이들은 응우옌 후 찐과 부 반 남이 군대를 이끌고 북진하던 시절부터 이미 떠이선 왕조에 합류했다. 이들은 응우옌 후에가 침략해 온 청나라 군대에 대한 대규모 원정을 시작하고 마지막 레 왕인 레 치에우 통의 조정을 공식적으로 폐지할 때까지 기다리지 않았다. 당시 백성들은 레 치에우 통을 조상에게 재앙을 가져온 반역자로 여겼다. 응우옌 두의 이복형제인 응우옌 네는 불과 몇 년 만에 떠이선 왕조의 대학문관이 되어 3등 관직을 역임했다. 또한 이 인물이 후에 자롱을 "급히" 따랐고, 자롱의 총애와 신뢰를 받았지만, 왕의 옛 신하들에게 의심과 반대를 받아 불행한 최후를 맞았으며, 고향인 응이쑤언으로 돌아가자 자살을 강요당할 뻔했다는 점도 덧붙여야 한다.

응우옌 띠엔 디엔 가문 구성원들과 당시 주요 정치 세력 간의 관계를 살펴보면, 가문 문화적 관점에서 응우옌 두가 레 왕조에 확고한 충성을 유지해야 할 이유가 전혀 없었음을 쉽게 알 수 있습니다. 가문의 기원을 깐화(Canh Hoach) 지역까지 거슬러 올라가 보면, 깐화 지역의 응우옌 가문 역시 최고 권력을 쥐고 있던 특정 가문이나 군주에게만 충성을 바치지 않았음을 알 수 있습니다. 응우옌 두 자신도 국가의 운명을 좌우하는 강력한 가문들과 깊은 관계를 맺고 있지 않았으며, 레 왕조나 찐 가문에 절대적인 충성을 바쳐야 할 명확한 이유가 없었습니다.

현대 사회에서 명망 있는 가문으로 널리 알려진 다른 가문들의 행태를 살펴보면, 유사한 상황을 쉽게 발견할 수 있다. 타탄오아이의 응오티 가문과 티엔록에서 손떠이로 이주한 판후이 가문은 응우옌띠엔디엔 가문과 마찬가지로 당시 상황에 대처하는 방식에서 많은 공통점을 보인다.

의심할 여지 없이, '충'은 중요한 덕목이며, 유교와 법가가 수천 년 동안 여러 세대에 걸쳐 신도들에게 끊임없이 요구하고 강요해 온 최고의 자질입니다. '효'에서 파생된 '국가'는 '가족'의 연장선이지만 질적으로 다르지 않다는 개념을 통해, '세상'조차도 유사한 맥락으로 이해됩니다. '효'에서 '충'으로 나아가는 자기 수양과 행동의 공식은 '아버지를 가까이 섬기고, 황제를 멀리 섬기라'(아버지를 가까이 섬기고, 황제를 멀리 섬기라)는 것입니다. 이것이 바로 '집을 떠나지 않고도 세상일을 알 수 있다'는 유교의 '마음의 일치' 정신입니다. 그러나 수천 년 동안 이어져 온 전제 체제 하의 실제 정치·사회 생활은 개인이 현실 세계에 직면할 때 끊임없이 '문제', 즉 어려운 문제들을 제기해 왔습니다. 일반적으로 말해서, 유교의 덕목인 충신은 단지 "주입되고" "대대로 전승"되었을 뿐이었으며, 위대한 왕조와 강력한 제국이 번성했던 시기에는 명문 가문, 귀족 가문, 그리고 명망 있는 가문들이 통치 왕조에 충성하는 형태로 나타났습니다. 이러한 덕목을 유지하고 강화하기 위해, 번영하는 제국의 현명한 황제들은 국고의 이익을 이러한 명문 가문들과 나누는 "관대한 은혜"를 베풀 수밖에 없었습니다. 따라서 "명문 가문"은 이러한 번영하는 전제 군주의 영광에 "없어서는 안 될" 요소가 되었습니다. 이것이 바로 레탄통 황제가 그의 시에서...민 루옹그는 자신의 유명한 작품에서 그 "필수적인" 요소를 보여주었습니다.

"찐씨 가문의 열 형제는 모두 고귀하고 뛰어난 인물들입니다."

"아버지와 아들은 서로에게 빚을 지고 있으며, 서로에게 명예를 가져다준다."

(찐씨 가문의 열 형제는 모두 높은 지위에 올랐다)

아버지와 아들 탄 모두 은혜와 영광을 듬뿍 받았습니다.

하지만 전제 사회의 역사는 흔히 "번영과 쇠퇴, 질서와 혼돈의 교대"라는 순환적인 패턴을 따르는 듯하다. 베트남 민속 설화는 이러한 상황을 기록하고 확증해 왔다. "부자는 3대째 이어지고, 가난한 자도 3대째 이어진다!" 심지어 가장 크고 강력한 가문, 권력을 쥐고 있는 가문, 심지어 왕위에 오른 가문조차도 자주 "과거를 돌아보며" 물러설 곳을 찾는다! 이러한 혼란의 순환을 거쳐 결국 단 한 사람만이 건국의 황제가 되고, 한 가문만이 "제국을 차지"하며, 다른 세력들은 종속적인 지위를 받아들일 수밖에 없다. 운이 좋은 경우에도, 지배 가문은 조상의 묘소만 지킬 수 있을 뿐이다.

레 히엔 통(1504년)의 사망 이후, 베트남 사회는 '혼돈의 시대'라는 격변의 소용돌이에 휩싸이기 시작했다고 할 수 있습니다. 베트남 역사를 관찰해 온 사람들은 주요 씨족과 지배 가문 내 여러 분파 간의 관계가 점점 더 복잡해지는 것을 목격해 왔습니다. 권력 분파 간의 수많은 '일시적 동맹'이 존재했던 것으로 추정됩니다. 그러나 역사가들은 이러한 주요 씨족 간의 복잡한 관계에 대해 거의 밝혀내지 못했습니다. 누가 감히 응우옌 호앙의 가장 중요한 '고문'이 거의 반세기 동안 '북위 16도 이남' 지역에서 활약한 인물이 바로 막 씨족의 일원, 즉 북부와 명목상 전국을 지배했던 막 씨족 출신의 막 칸 흐엉이었다고 생각이나 했겠습니까! 그는 훗날 응우옌 왕조의 후손들, 심지어 응우옌 왕조의 왕들까지 사당에 모셔지게 됩니다. 막 왕조와 레-찐 세력 간의 내전 동안, 여러 유력 가문들은 충성심을 자주 바꾸었습니다. 레바다오, 레바리, 그리고 학자 응우옌 티엔의 후손들, 특히 응우옌 꾸옌이 대표적인 예입니다. 이러한 '변덕' 또는 '불충'이라고 부를 수 있는 행태는 귀족 가문에만 국한된 것이 아니었습니다. 권력의 정점에서도 이러한 현상이 나타났습니다. 찐끼엠의 장남인 찐코이는 동생으로부터 군사력을 확보하는 데 실패하자 어머니와 가족을 데리고 막 왕조로 피신했습니다. 찐 가문의 후손 중에는 막 왕조에서 관직을 맡은 사람들이 많았고, 심지어 막 왕조를 위해 목숨을 바친 사람들도 있었습니다. 막 왕조와 찐코이 분파, 그리고 찐퉁으로 대표되는 레찐 가문 간의 유해 반환을 포함한 '친척 교환'은 상당히 순조롭게, 심지어 감동적이고 애틋한 분위기 속에서 이루어졌습니다. 이 사건은 역사적 현실 속에서 권력과 귀족 가문 간의 관계의 진정한 본질을 드러내는 다층적인 의미를 지닙니다.

격동의 시대에는 강력한 씨족들이 존재하기 마련인데, 관찰자들은 유망한 권력 집단이나 대기업 내에 그러한 씨족 출신 인사들이 있음을 쉽게 알아차릴 수 있습니다. 이러한 현실은 현대에 이르기까지 역사 전반에 걸쳐 지속되어 왔습니다. 역사를 경직된 정치적 관점에서만 바라보는 것은 분명히 "숨겨진 상황"과 복잡하게 얽힌 현실을 설명하는 데 한계가 있습니다.

응우옌 띠엔 디엔 가문은 응우옌 두를 '선조 이후의 인물'로 여기며 그를 위한 별도의 사당을 마련해 두었던 것으로 보인다. 이러한 태도는 적어도 그의 조카이자 몇 살 어린 응우옌 한의 의식 속에서 분명히 드러난다. 가문 구성원들이 응우옌 두를 그토록 존경했던 이유는 응우옌 한 자신이 다음과 같이 설명했다. "당신은 우리 가문의 풍성한 복을 훌륭하게 되돌려주셨습니다!" 문학 작가로서의 지위나 민족 문학사에서 그의 위치를 ​​차치하더라도, 응우옌 두는 새로운 시대가 도래하고 '새로운 왕조'가 새로운 인재를 기용하는 정책을 펼치던 시기에 응우옌 띠엔 디엔 가문에 '명문 가문'이라는 위상을 진정으로 되돌려주었다. 응우옌 두를 모시는 사당에는 오늘날까지도 전통적으로 민망 황제가 직접 제작한 것으로 여겨지는 상감 세공된 도자기 대련이 보존되어 있습니다.

"외교관으로서든 장관으로서든 비할 데 없는 재능을 지닌 인물이었지만, 그의 삶에도 결점이 없었던 것은 아닙니다."

"백 년에 걸친 업적과 국내외에서의 명예."

응우옌 두 시대에는 각기 다른 정치 파벌에 속해 자기 주군을 섬기는 가문들을 흔히 볼 수 있었습니다. 하지만 그럼에도 불구하고 그들은 가족으로서 서로 끈끈한 유대감을 유지하고 존경과 사랑을 나누었습니다. 격동의 시대에는 그런 것이 당연한 일이었습니다. 바로 이것이 응오 토이 씨가 문묘에서 당 쩐 트엉에게 "전국시대, 춘추시대에는 어떤 상황에 직면하든 적응할 수밖에 없었다!"라고 답한 심오한 의미이자 논리였을 것입니다..

2. 응우옌 두는 관직에 강제로 발을 들여놓게 된 것일까요? 아니면 평생 동안 낮은 직책만 맡았던 것일까요? 응우옌 두는 관직에서의 자신의 지위에 불만을 품었을까요?

응우옌 두의 작품에 나타나는 음울하고 우울한 분위기와 비관적인 인생관을 해석할 때, 많은 연구자들은 그 근원을 그의 공직 생활에서 겪었던 억압과 시기심에서 찾습니다. 학문적 성취와 관직 생활을 모두 아우르는 그의 경력 경로를 되짚어보며, 그가 정말로 그러한 상황을 경험했는지 살펴보겠습니다.

베트남 전통 ​​유교 지식인 계층의 역사에서, 아마도 레 왕조의 유신 시기부터 학자들의 지위에 따라 서로 다른 가치관이 존재해 왔습니다. 이러한 가치관의 가장 명확한 징표는 학문적 성취를 이룬 자들과 '명학자'로 불리는 자들에게 주어지는 서로 다른 영예였습니다. 학문적 성취를 이룬 자들은 국가가 주관하는 과거 시험에 합격한 자들이었으며, 그 등급은 지방에서부터 상위 단계까지 다양했습니다. 황실에서 주관하는 과거 시험에 합격한 자는 '대학자', 지방에서 주관하는 과거 시험에 합격한 자는 '신도'(후에 응우옌 왕조 시대에는 '투타이'로 개칭), 그리고 공식적으로 합격한 자는 '흐엉꽁'(후에 응우옌 왕조 시대에는 '꾸녠'으로 개칭)이라고 불렸습니다. 그러나 1786년부터 민망 재위 4년(1823년)까지 계속된 전쟁과 정치적 혼란으로 인해 베트남에서는 주요 과거 시험이 실시되지 않았습니다. 일부 자료에 따르면, 응우옌 두는 손남하 시험장에서 단 한 번의 지방 시험에만 응시하여 3단계를 통과했는데, 이는 학생 신분에 해당하지만 "신도"(즉, 후대의 "투타이" 칭호)라는 칭호는 받지 못한 것이라고 합니다. 저는 몇 가지 이유로 이 자료에 의문을 제기합니다.

a) 이 단계의 시험에 응시하는 지원자들은 일반적으로 출신지 또는 출생지를 기준으로 지원서를 등록해야 했습니다. 당시 응우옌 두는 도안 응우옌 투크(훗날 그의 장인이 됨)와 함께 살고 있었는데, 더 정확히 말하면 도안 응우옌 투안의 "부양과 교육"을 받고 있었습니다. 이 학교에서 시험을 치르려면 응우옌 두는 최소한 선남하에 "호적 등록"이 되어 있어야 했습니다.

b) 당시 교육 제도에 따르면, 고위 관리(삼관 이상)의 아들들은 자신의 학업 능력을 스스로 평가하여 과거 시험 응시 여부를 결정할 수 있었습니다. 당연히 과거 시험에 응시하지 않았다면 학업적 성취가 없다고 여겨졌겠죠! 응우옌 두가 학생(혹은 학자)이라고 불렸다는 공식 문서는 전혀 없습니다! 하지만 고위 관리의 아들이었기 때문에 한때 "도련님"(찌에우 바이)이라고 불린 적이 있습니다. 따라서 응우옌 두가 학업적으로 뛰어난 성취를 이루지 못했을 것이라는 결론을 내리는 것은 사실과 크게 다르지 않습니다.

하지만 응우옌 두는 20대 초반에 이미 학자로서 명성을 떨치고 있었다. 일부 문헌에 따르면 그의 문학적 명성은 당대 학자들이 그를 안남 5대 작가(베트남에서 가장 뛰어난 작가 5인 중 한 명)로 꼽을 정도였다.주목할 만한하나도신분증공식적인 "승인" 없이, 즉 "구전"으로 전해진 비공식적인 칭호였으며, 당연히 법원이나 정부로부터 어떠한 공식적인 보상도 수반되지 않았습니다. 그러나 이러한 공개적인 찬사는 분명히 실질적인 효과를 지녔으며, 법원에서 수여하는 학문적 영예에 필적하거나 최소한 그에 못지않은 가치를 지녔습니다! 수십 년 후, 삼촌의 부고 소식을 접한 응우옌 한은 삼촌에 대해 가장 먼저 떠올린 것이 바로 이 영예였습니다.

"19년 전, 토누가 세상을 떠났습니다."

"그 시대의 천재였던 그가 이제 우리 곁을 떠났습니다!"

(19년 전, 토누가 세상을 떠났습니다.)

역대 최고의 재능을 지녔던 그가 이제 모든 것을 잃었습니다!⁽¹⁾

레 왕조 말기에 응우옌 두는 아주 짧은 기간 동안만 관직에 올랐는데, 양아버지인 하 가문의 자리를 물려받아 1783년 타이응우옌 지방의 흥호군에서 기수(旗師)라는 하급 군직을 맡았을 뿐, 그 이후로는 다른 직책을 맡은 적이 없었다. 새 왕조의 눈에는 그 정도의 직책으로는 응우옌 두를 옛 왕조의 관직으로 인정하기에 부족했던 것이다! 응우옌 왕조의 역사 기록에는 그가 가롱의 부름을 받아 마지못해 갔다고 되어 있고, 응우옌 띠엔 디엔 가문의 족보에는 그가 자발적으로 "황제를 환영"하여 지방관과 현감으로 임명되었다고 기록되어 있지만, 우리의 견해로는 가롱과 박탄의 참모들이 서른여섯 살이나 서른일곱 살의 나이에 응우옌 두를 관직에 임명한 이유는 그의 뛰어난 학자로서의 명성 때문이었다!

응우옌 두는 신 왕조 시대에 선남성 화이쩌우현 푸둥현의 지방관으로 관직 생활을 시작했습니다. 학문적 배경도 없고, 경력도 풍부하지 않은 데다 전적도 전무하지 않았으며, 응우옌 왕조의 고위 관리의 추천도 없었던 그에게 이 직책은 결코 낮거나 보잘것없는 자리가 아니었습니다. 지방관이라는 직책은 당시 관례상 6인자에 해당하는 고위 관리직으로, 신임 철학박사들이 받는 전형적인 관직이었습니다. 지방관으로 부임한 지 불과 몇 달 만에, 그는 직책이 채 잡히기도 전에 태수(宋伝)로 승진했습니다. 그로부터 몇 년 후, 그는 빠르게 신임을 얻어 남관으로 파견되어 황제 칭호를 수여하러 온 중국 사신을 접견하고 수도로 돌아와 학자로 활동하게 되었습니다. 어떤 "사건"으로 인해 응우옌 두는 사임하고 고향으로 돌아가 약 8개월간 은둔 생활을 했지만, 이후 복직하여 꽝빈성 수석서기(당시 4급 직위로 부성지사급)로 승진했습니다. 이때부터 응우옌 두의 경력은 다른 대다수 관리들과는 달리 "앞으로만 나아가는" 순탄한 길이었으며, 심지어 자롱 1세가 "황제 후보" 시절부터 모셨던 유력 인사들보다도 더 유리하고 수월한 길을 걸었습니다.

응우옌 두의 경력에 ​​있어 전환점은 의심할 여지 없이 그가 왕과 직접 벌인 "대화와 대립"이었으며, 이 사건은 공식 역사에도 기록되어 있다.

"두는 응에안 출신으로 교육 수준이 높고 시에 능했으며, 국어에도 더욱 능통했다. 그러나 그는 왕 앞에 설 때마다 겁이 많아 거의 말을 하지 않았다. 왕은 그에게 이렇게 충고했다. '국가는 북쪽과 남쪽을 가리지 않고 재능 있는 사람만을 뽑는다. 너와 응오 비는 인정받아 부신으로 임명되었으니, 소신껏 의견을 제시하고, 부족한 점을 바로잡고, 최선을 다해야 한다. 어찌하여 그렇게 겁이 많아 고개만 끄덕일 줄 아느냐?'"다이남 친비엔 리엣 트루옌응우옌 두에 관한 부분에서 역사가의 기록은 다음과 같은 다른 정보를 드러냅니다. "두는 오만하고 자만심이 강했지만 겉으로는 공손한 척했습니다. 알현하러 갈 때마다 너무 두려워 말을 제대로 하지 못했습니다." 또한 전기에는 응우옌 왕조에서 관직 생활을 시작한 초기에는 "소환을 받고 거절할 수 없을 때면 분개와 좌절감을 느끼면서도 상관에게 복종하는 경우가 많았다"고 기록되어 있습니다.

응우옌 두의 이복형제인 응우옌 데(네)는 응우옌 두가 선남을 방랑하던 시기에 수도에서 치러진 과거 시험에서 최고 점수를 받아 합격했습니다. 그는 형보다 일찍, 그리고 더 자주 조정에 드나들었으며, 1790년대 후반에는 이미 떠이선 왕조의 대학문원에 올라 있었습니다. 이는 응우옌 두가 "삶의 의미를 찾고" 있던 시기와 맞물립니다. 또한 그는 애절한 시를 통해 응우옌 두의 성격, 야망, 그리고 인물됨에 대한 드문 통찰을 제공했습니다.

"토누는 어디에 살고 있나요?"
누가 방랑자가 되는 것을 견딜 수 있겠는가?
탕후랑반치
그는 세속적인 인맥이 전혀 없다.

응우옌 두는 정말 "구름 위로 솟아오르겠다"는 야망을 품었을까요? 형이 동생에게 건넨 이 말은 단순히 칭찬이 아니라, 편견이 담긴 표현이었을 것입니다. 응우옌 네는 동생에게서 비범하고 독특하며 뛰어난 자질을 알아보았기에 "구름 위로 솟아오르겠다"는 표현을 사용했을 것입니다. (이 표현은 "하늘에 닿다"와 거의 동의어이지만, 좀 더 세련된 의미를 담고 있습니다.) 그러나 18세기 후반의 극도로 혼란스러운 시대적 배경 속에서 응우옌 네는 동생을 안타까워하고 실망한 듯 "세속적인 일에 관여하지 않았구나"라고 결론지었습니다. 그래서 정착할 곳을 찾지 못한 것이겠죠. 세속적인 일에 관여하지 않는다는 것은 무엇을 의미할까요? 그것은 인생의 온갖 부침을 겪으면서도 "뼈아픈 교훈"을 얻지 못하고 "현명해지지" 못했다는 것을 의미합니다. '세속적인 일에 능숙하다'는 것은 경험이 풍부하고 세상 물정에 밝은 사람, 중요한 경험과 사건들을 통해 스스로를 지키고 성공을 이룬 사람을 가리킵니다. 응우옌 네는 한때 동생보다 더 성공한 것처럼 보였고, '실용적인 사람만이 진정한 영웅이다'라는 옛말처럼 더욱 실용적인 인물로 여겨졌습니다. 그러나 결국 응우옌 네는 박해를 받았고, 떠이선 왕조 시대에 가문의 생명줄 역할을 하며 여러 차례 충성을 바꾸었음에도 불구하고 고향의 한 관리에게 배신당하고 박해를 받아 비극적인 최후를 맞았습니다. 응우옌 두의 행적과 그의 생애의 최종 결과를 보면, 그가 형보다 훨씬 더 '세속적이고' 통찰력이 뛰어났음을 알 수 있습니다.

관직은 언제나 함정으로 가득 차 있었고, 혼란과 정치적 불안정의 시대에는 그 위험이 더욱 커진다. 응우옌 짜이가 말했듯이, 대다수의 경우 관직에 오른다는 것은 "군중을 따르는 것"을 의미하며, 후대의 판 차우 찐은 "사람들을 즐겁게 하는 꼭두각시처럼 행동하는 것"이라고 표현했다. 그렇기에 많은 "명예로운 학자들"이 재빨리 공직에서 물러났다. 좀 더 세련되게 표현하자면 "이익과 명예"를 피하고, "자신의 아름다움을 감추고 세속적인 일에 휘둘리지 않기 위해서"였지만, 더 솔직하고 정확하게 말하자면 자신의 목숨을 구하기 위한 현명하고 자기 보존적인 태도였다. 도천은 "쌀 삼조를 위해 허리를 굽히고 싶다"는 마음으로 현감의 직위를 버리고 관복과 모자를 벗어 던진 채 정원으로 돌아가 "스스로 농사를 짓고 먹을 것을 캐냈다." 어려서부터 백성을 다스리고 섬기겠다는 불타는 열망을 품고 평생 남방 성자 응우옌짜이와 같은 인물의 원칙에 따라 행동했지만, 그는 "세상의 말은 창보다 날카롭고/사람의 마음은 산과 강보다 더 간교하다", "겉으로는 모든 것이 연결되어 있지만/사람의 마음은 극도로 간사하다"라고 씁쓸하게 외쳤고, 수많은 "모욕"을 겪으며, "밝은 태양을 바라보며 학문을 생각하는 봉황은/멀리서도 붉은빛이 모든 해악을 막아낸다"라고 말했고, 결국 파란만장한 생애 끝에 가장 끔찍한 비극을 맞았다. 전제정치 체제 하의 관료 역사는 수많은 "위대한 지도자"들의 셀 수 없이 많은 실책과 "실수"를 목격했으며, "한 번의 실수가 천생의 후회를 낳는다"는 한탄이 이를 증명합니다. 자롱이나 민망처럼 의심 많고 교활한 통치자조차도 응우옌 두가 이처럼 곧고 일직선적인 출세 경로를 밟았다는 사실은 감탄할 만한 일입니다! 이는 "침묵하고 뇌물을 받는 것"이 ​​단순히 인간의 영리함이나 민간 속담의 문제가 아님을 보여줍니다. 이러한 철학을 가장 잘 적용할 수 있는 곳은 바로 정치 무대입니다!

하지만 응우옌 두의 관직은 결코 하찮은 것이 아니었습니다. 1813년, 그가 처음으로 사절로 임명되었을 때, 응우옌 두는 '깐깐전궁학자(Can Chanh Dien Hoc Si)'라는 칭호를 받았습니다. 임무를 완수한 후에도 그는 죽을 때까지 이 칭호를 공식적으로 유지했습니다. 알려진 바와 같이, 응우옌 왕조에는 재상이 없었고, 네 명의 최고 관료는 깐깐전궁, 반민전궁, 보현전궁, 동까전궁의 수장인 네 명의 대학자(사주)였습니다. 이들은 모두 1급 관료였으며, 그중 깐깐전궁은 왕이 매일 업무를 보는 곳이었기에 가장 중요한 곳이었습니다. 깐깐전궁에서 근무한다는 것은 왕과 매일 함께 일하며 실질적으로 국정을 보좌하는 것을 의미했습니다. 응우옌 두는 외교 임무에서 돌아온 후 또 다른 직책인 우의부대신(Right Deputy Design of Rite)을 맡기도 했습니다. 차관은 장관 바로 아래 직급인 2급으로, 좌차관과 우차관(3급)보다 상위 직책이었다. 응우옌 두가 맡았던 이 차관직은 가장 잘 알려져 있으며, 그의 사후 공식 역사 기록에도 이 직함이 언급되어 있다. 행정 체계에서 6개 부처는 최고위직(2급)을 차지했다. 각 부처에는 차관이 두 명뿐이었으므로, 응우옌 두는 최소한 조정에서 가장 강력한 18인 중 한 명이었음을 의미한다. 또한 각 부처는 명확한 직위를 가지고 있었으며, 예부는 모든 전제 정권 하에서 항상 최고위 부처로 여겨졌다. 응우옌 두는 공직 수행에 매우 능숙했기에, 그의 사후 왕은 직접 조의를 표하고 후한 장례 용품과 많은 돈을 하사했으며, 그의 이름은 연대기에 기록되었다.다이남 친비엔 리엣 트루옌고대 역사 관례에 따르면 이곳은 오직 큰 공적을 세운 고위 관리들만을 위한 장소였다! 추측에 불과한 편견을 뒷받침할 만한 증거는 전혀 없다고 할 수 있다. 응우옌 두는 응우옌 왕조에서 18년간 관직을 수행하는 동안 누구의 특별한 표적이 된 적이 없으며, 그의 손자인 응우옌 한이 그를 두고 사용한 "교활하고 책략가"라는 표현은 그에게 완벽하게 들어맞는다!

3. 응우옌 두와 그의 정신적, 종교적 신념

유학자였던 응우옌 두는 종교적 또는 정신적 신념을 가지고 있었을까? 이 질문은 불합리한 것이 아니며, 명확한 답을 찾기는 쉽지 않지만, 그의 많은 저작을 이해하고 해석하는 데 매우 중요한 의미를 지닌다.

유교는 무신론적 교리가 아닙니다. 오히려 상당히 뚜렷한 종교적 측면을 지니고 있습니다. 공자와 맹자를 비롯한 유교 성자들은 하늘, 운명, 그리고 신비로운 초자연적 힘(신적 존재)의 영향력을 믿었습니다. 유교의 핵심 내용은 도덕적 교리이며, 세상을 다스리는 원칙과 법칙에 도덕적 가치를 부여합니다. 유교 성자들의 담론에서 "하늘"은 도덕적 하늘로서, "가장 정의롭고, 가장 의롭고, 가장 선하고, 가장 깨달은" 곳이며, "덕 있는 자만을 돕는" 곳입니다. 그러나 궁극적인 결정 과정에서 유교는 "인간의 힘", 즉 인간의 노력과 수양에도 일정한 자리를 부여합니다. 유교 세계관에서 인간은 삼위일체 중 하나로, "천지와 공존"할 수 있는 존재, 즉 "무시할 수 없는" 힘이자 매개변수로서 천지를 "양육"하는 데 참여할 수 있는 존재로 여겨집니다. 그러나 유교의 근본 경전에서는 "인간을 다루지 못하면 어찌 귀신을 다룰 수 있겠느냐?", "생명을 모르면 죽음을 알 수 있겠느냐?"와 같이, "괴물, 세력, 혼돈, 영혼"과 같은 현상에 대한 논의를 꺼려 했기에, 유교 사상가들, 특히 철학적 사고를 가진 이들은 노자, 장자의 사상, 불교, 그리고 후대의 서양 사상과 같이 다양한 개념과 범주, 철학적 이념을 담고 있는 다른 철학 사상 및 체계에 매료되고 영향을 받았습니다. 실제로 유교의 철학적, 심지어 종교적 측면은 다른 교리에서 빌려오고 "재구성"한 개념, 사상, 주장들이 혼합된 것이었다.

베트남에서는 진정한 유교 철학자라고 할 수 있는 유학자는 극소수였다. 대다수는 "타고난 도덕주의자", "걸어 다니는 윤리학자"에 불과했다.

유교 예술가들, 특히 위대한 예술가들에게 있어서 정신적, 종교적 신념이 그들에게 미치는 영향을 이해하는 것은 매우 중요하면서도 매우 어려운 과제입니다.

_____

⁽¹⁾덧붙여 말하자면, 한 가지 질문을 제기해야 할 것 같습니다. 작업 과정에서...응우옌 두: 저자 및 작품베트남 교육출판사는 여러 판에 걸쳐 응우옌 두의 전기 연대표에 다음과 같은 내용을 포함시켰습니다. 딘 마오(1807년)에 응우옌 두는 하이즈엉 지방의 과거 시험 감독관으로 임명되었습니다. 일반적으로 학위가 없는 사람은 과거 시험 감독관이 될 수 없었습니다. 주목할 점은 레 왕조 말기와 응우옌 왕조 초기에 북베트남에 또 다른 응우옌 두가 있었다는 것입니다. 그는 1754년에 태어나 현재 하노이시 웅화구에 해당하는 쭈엉득현 비엔응오아이 면 출신으로 박사 학위를 취득했습니다. 1785년에는 호앙 지압 과거 시험에 합격하여 레 왕조 말기와 떠이선 왕조에서 관직을 역임했습니다. 이후 응우옌 왕조 초기에는 당 쩐 트엉의 추천을 받아 자롱에 의해 박탄 지방의 교육 책임자로 임명되었습니다. 혹시 컴파일 담당자들이 응우옌 두를 다른 사람으로 착각한 걸까요?