Nguyen Du의 삶과 작품에 영향을 미치는 문화적 차원

토누가 세상을 떠난 지 거의 200년이 흘렀습니다. 베트남 문학 작가 중에서 그는 확실히 주요 작가로 가장 많이 "선정"된 사람입니다. 베트남 작가들 중에서 그에 대해 가장 많은 글을 쓴 사람이 바로 그라는 것은 놀라운 일이 아니다. 그의 전기와 저서의 어느 측면도 손상되지 않은 것 같습니다. 시간이 흐를수록 그를 기리는 기념식과 컨퍼런스가 더 자주 열리지만, 동시에 지루해질 위험도 있습니다. 왜냐하면 그런 행사가 다가올수록 "책임감 있는" 사람들은 주위를 둘러보며 서로에게 "무엇을 써야 할까, 지금 무엇을 말해야 할까, 무엇을 써야 할까, 다음에 무엇을 말해야 할까"라고 묻기 때문입니다. 지난 200년 동안 많은 이정표가 세워졌고, 이제 그에 대한 연구는 "위대한 작가"들에게 도전이 되었습니다.

문화사적 관점에서 이 글은 이전 세대의 선임 연구자들이 언급한 문제를 포함하여 몇 가지 오래된 문제를 새롭게 조명해 보고자 합니다. 구체적으로 이 기사에서는 다음 세 가지 이슈에 관해 논의할 것입니다.

첫째, 응우옌두의 정치적 입장 문제

둘째, 당시 관료 세계에 대한 응우옌 두의 실제 태도와 그의 경력.

셋째, 응우옌 주(Nguyen Du)의 현대 종교와 신앙에 대한 행동.

세 가지 관점 모두에서, 우리의 관찰에 따르면, 지금까지도 여전히 서로 다른 의견과 해석이 존재하며, 최소한의 합의에 도달하기 위해 논의되어야 할 "원칙적인" 차이점이 여전히 존재합니다. 이는 먼저 학계에서, 그 다음에는 대중화되고 대중화된 담론(교과서, 신문, 비평 등)에서 논의되어야 합니다.

1. 응우옌 두의 현대 정치 세력에 대한 태도와 행동에 대해 자세히 알아보세요 - "부주의한 주체의 심리 상태"에 대한 이야기

응우옌 주는 불과 56년의 인생 동안 "한 번"이 아니라 "여러 번" "산과 강이 변하는" 것을 목격했습니다.

응우옌 주에게 있어서 그의 운명에 직접적인 영향을 미친 첫 번째 큰 정치적 사건은 레 왕조의 붕괴가 아니라, 주(찐) 왕조의 멸망이었습니다. 응우옌 티엔 디엔 가문에게는 레 가문의 '궁정'이 아니라 영주의 궁전이 깊은 애착의 장소였다는 점을 더 분명히 해야겠습니다. 응우옌 응이엠(1708~1775), 응우옌 주(Nguyen Du)의 아버지는 이 가문의 과거 시험 전통을 시작한 사람으로, 24세(1731년)에 2급 박사 시험(황지압)에 합격했습니다. 응우옌 응이엠의 경력을 살펴보면, 그가 처음 15년 동안은 진정한 의미의 '궁정 관리'였다는 것을 알아내는 것은 어렵지 않습니다. 그러나 1746년에 그는 공무부 차관으로 승진하고 쉬안린 후작이라는 칭호를 받은 후, 영주의 눈에 띄어 특별히 보이퉁이라는 직위로 승진했습니다. 레찐 왕조의 2두 체제 역사를 연구한 사람이라면 누구나 알다시피, 군주가 존재한 지 약 200년 동안 궁정의 권력 구조는 정부 부서와 왕실이라는 두 개의 뚜렷한 부문으로 나뉘었습니다. 일반적으로 그리고 실제로 정부 기관은 실제 권력을 행사하는 곳이며, 나라를 운영하기 위한 "결정을 내리는" 곳이지만, 지난 200년 동안 찐 군주의 정부 기관과 레 가문의 조정 사이에서 빈번하고 끊임없이 계속되는 갈등과 권력 투쟁이 있었다는 사실도 알아야 합니다. 조정은 단순히 "편을 드는" 곳이 아니었고, 정부 기관에서 내린 결정에 "서명하고 도장을 찍는" 일만 할 줄 아는 곳이 아니었습니다. 6회(6부)가 6부처의 권한을 침해했지만, 제도화 측면에서는 6회가 최종 결정권은 아니었다. 공식적인 계급으로 보면, 영주의 궁전의 여섯 부서의 수장은 모두 황실의 여섯 부의 수장보다 낮은 관직과 계급을 가진 사람들이었지만, 그들이 정부를 실제로 운영할 수 있는 능력을 가진 사람으로 여겨졌다는 것은 이해할 수 있었고, 일단 사용되면 "높은 모자와 긴 옷"을 입은 많은 조정 관리들보다 훨씬 더 큰 실제 권력을 가졌지만 말의 무게는 더 가벼웠습니다! 그러한 현실 때문에 지금까지 많은 연구자들은 정부의 최고 공무원 직위(탐퉁)를 총리 직위와 동일시하고 있습니다. 사실, 주님의 궁전에서 탐퉁이었던 사람들이 많이 있는데, 그들이 조정으로 "전환"되면 그들은 단지 투옹 투와 동등하거나, 때로는 그보다 더 낮아서 단지 탐 찌, 즉 대신이나 상임 차관에 불과합니다. 부차관은 법무부 장관의 대행으로, 당연히 최소한 한 계급은 낮습니다. 응우옌 응이엠은 은퇴하기 전에 재무부 장관, 총리를 역임했고, 좌장군, 쑤언현 공작이라는 칭호를 받았습니다.

응우옌 응이엠은 거의 30년 동안 "가족의 일원"이자 군주 궁전의 신뢰할 수 있는 심복이었습니다. 이러한 "깊은 애정"은 트린 샘과 응우옌 칸(응우옌 두의 장남, 응우옌 응이엠의 장남) 사이의 "어린 시절 우정"으로 더욱 강화되었습니다. 응우옌 칸은 찐삼 경의 친구였으며(이 우정은 아름다운 일화를 남겼습니다!), 찐카이 왕세자(즉, 찐통)의 스승이었습니다. 18세기 70년대에는 그와 그의 아버지가 찐삼 경의 궁전에서 가장 중요한 직책을 맡았던 적도 있습니다. 1780년 칸티(Canh Ty) 쿠데타의 주모자 중 한 명이었던 다른 공모자들이 사형을 선고받았음에도 불구하고 응우옌 칸은 찐 샘(Trinh Sam)에 의해 거의 무죄 판결을 받았고, 형식적으로만 강등되었습니다. 반란군이 후이 현을 죽이고 찐 깐(Trinh Can)을 폐위시키고 찐 카이(Trinh Khai)를 왕위에 앉혔을 때 응우옌 칸은 다시 승진하여 1783년 탐 퉁(Tham tung)이 되었습니다. 이 시기에, 찐 왕조를 실제로 무너뜨린 것은 타이선 군이 아니라 찐 군의 반란이었습니다. 이 집단을 통제하지 못한 결과, 응우옌 칸의 사저 역시 오만한 군인들에 의해 파괴되었다.

응우옌 후에(Nguyen Hue)는 응우옌 칸(Nguyen Khan)과 응우옌 주(Nguyen Du)의 삼촌이자 응우옌 응히엠(Nguyen Nghiem)의 형으로, 동생보다 몇 년 늦게 박사 시험에 합격했지만, 관리가 되기 전에 병으로 사망했습니다. 분명 당신과 당신 조카의 "명성" 덕분에 이 남자는 나중에 왕실에서 행운의 신으로 임명되었습니다. 응우옌 응이엠의 세 아내는 열 명이 넘는 아들을 낳았는데, 어떤 아들은 군주의 궁전에 극도로 충성했고, 어떤 아들은 레 왕조에 충성했지만, 어떤 아들은 응우옌 후에가 청나라의 침략군에 대한 대정복을 시작하고 레 왕조의 마지막 왕인 레 치우 통의 법정을 공식적으로 폐지할 때까지 기다리지 않고 이미 응우옌 후 찐과 부 반 남 시대부터 타이 썬을 따랐던 사람들이었습니다. 그 당시 사람들의 눈에 레 치우 통은 공식적으로 반역자로 여겨졌고, 코끼리를 데려와 조상의 무덤을 짓밟았습니다! 응우옌 두의 이복형제 응우옌 네는 불과 5년 만에 타이선 왕조의 대사, 즉 3품 관리가 되었습니다. 덧붙여 이 사람은 나중에 "빨리" 자롱을 따랐고, 자롱의 총애와 신뢰를 받았지만, 왕의 옛 신하들의 의심과 반대에 부딪혀 불행한 결말을 맞았고, 고향인 응이쑤언으로 돌아온 후에는 거의 자살을 강요당했습니다.

당시 가장 중요한 정치 세력과 응우옌 띠엔 디엔 가문의 관계를 살펴보면, 가족 문화의 관점에서 응우옌 주가 레 왕조에 충성을 다하도록 강요할 이유가 없었음을 쉽게 알 수 있습니다. 칸 호아치의 이 가문의 기원에서 더 거슬러 올라가면, 칸 호아치의 응우옌 가문도 한 명의 주인, 한 통치 가문만을 숭배하고 충성하지 않았다는 것을 쉽게 알 수 있습니다. 그 가문이 권력의 정점에 있었음에도 불구하고요. 응우옌 주는 개인적으로 국가의 운명을 좌우하는 강대국이나 가문과 깊은 관계가 없었고, 레 왕조나 심지어 찐 가문에 절대적으로 충성해야 할 분명한 이유도 없었습니다.

현대인의 의식 속에서 위대한 씨족, 다른 "귀족 가문"으로 인식되는 씨족의 진화를 살펴보면, 비슷한 상황을 쉽게 알 수 있습니다. 타탄오아이의 응오티 가문과 나중에 손떠이로 이주한 티엔록의 판후이 가문은 시대에 대처하는 방식에서 응우옌티엔디엔 가문과 많은 유사점을 가지고 있는 것으로 보인다.

"충성"이 중요한 미덕이며, 유교와 법가가 수천 년 동안 모든 세대의 추종자들에게 지속적으로 요구하고 강요해 온 가장 높은 자질이라는 점에는 의심의 여지가 없습니다. “효”에서 유래하여 “나라”를 연장선으로 상상하되 “집”과 질적으로 다르지 않은 방식으로 “세상”까지도 유사한 투사이며, “효”에서 “충”으로 수양하고 실천하는 공식을 “가까이 아버지를 섬기고 멀리 임금을 섬긴다(cấn nhi sự phụ, viễn nhi sự quân)”라고 확언하는데, 이는 공자의 “nhất di quan chi”의 정신이며, 이에 따르면 “문을 나서지 않고도 세상사를 파악할 수 있다(bất xuat môn nhi tri thiên hạ sự)”. 그러나 권위주의 정권 모델에서 수천 년간의 정치적, 사회적 관행은 개인이 실제 상황을 다룰 때 지속적으로 "문제"를 제기해 왔습니다. 문제가 있는 문제입니다. 일반적으로 유교의 충성심은 "철저히 이해"되고 "전수"되었을 뿐이며, 위대한 왕조와 강력한 제국의 전성기에 위대하고 강력하고 명문 가문이 통치 가문에 보인 충성심이 되었습니다. 그리고 이러한 미덕을 유지하고 강화하기 위해 번영한 제국의 현명한 황제들은 "은총을 베풀어야" 했고, 국가 재정의 혜택을 귀족 가문과 공유해야 했습니다. 따라서 "겉보기의 씨족"은 번영하는 독재 정권의 후광을 만들어내는 "필수적인" 부분이 됩니다. 그래서 Le Thanh Tong은 시에서밝은 급여유명한, "필수적인" 요소임을 보여주었습니다:

"텐찐 형제는 모두 고귀하고 뛰어난 인물들이었습니다.

두 번째 아버지와 아들은 모두 영광스럽고 빚을 졌습니다.

(트린 형제 10명은 모두 존경을 표했다.

아버지와 아들 탄은 모두 영광과 은혜로 축복을 받았습니다.

하지만 전체주의 사회의 역사는 종종 "번영과 쇠퇴, 혼돈과 질서"라는 순환적 순환을 따릅니다. 따라서 베트남의 민속에서는 "부유한 자는 3대가 있고, 가난한 자는 3대가 있다"는 상황을 기록하고 확인했습니다! 가장 큰 가문, "현재의 권력자", 심지어 왕좌를 차지하고 있는 사람들조차도 종종 "뒤를 돌아보며" 피할 곳을 찾습니다! 여러 차례의 혼란 끝에 결국에는 단 한 사람만이 초대 황제가 되었고, 한 가문은 "세계를 얻었으며", 다른 강대국들은 가신의 지위를 받아들이지 않을 수 없었습니다. 통치 가문은 조상의 묘소만 보존할 수 있을 만큼 운이 좋았습니다.

레히엔통(1504년)이 죽은 이후, 베트남 사회는 '혼돈의 세계' 주기의 첫 번째 나선을 시작했다고 할 수 있다. 씨족의 관점에서 볼 때, 베트남 역사를 연구하는 사람들은 대규모 씨족과 지배 씨족 내의 다양한 분파 사이의 관계가 점차 복잡해졌다는 것을 인식했습니다. 권력의 여러 부문 사이에 일련의 "일시적 동맹"이 존재하는 모습을 상상할 수 있습니다. 불행히도 역사가들은 우리에게 위대한 가문들 사이의 복잡한 관계에 대해 거의 밝혀내지 못했습니다. 16도선 이남의 땅에서 거의 반세기 동안 응우옌 호앙의 가장 중요한 "군사 고문"이 막 칸 흐엉이라는 걸 생각한 사람은 거의 없었을 것입니다. 그는 북쪽을 통치하고 명목상 전국을 통치하던 막 가문의 "진정한 왕족" 출신이었습니다! 후에 이 사람은 응우옌 왕조의 영주와 왕의 후손들에 의해 "사원에 모셔졌습니다". 남북조 시대, 막 왕조와 레찐 왕조 사이의 내전 당시, 일부 대가족은 복종 주소를 자주 바꾸었습니다. 레바다오, 레바리와 같이 1급 학자 응우옌티엔의 후손이라는 이름만 언급했을 뿐인데, 그 대표적인 인물이 응우옌꾸옌입니다. "걱정"과 "불충"은 단지 "귀족" 수준에서만 나타난 것이 아니라 권력의 정점에서도 나타났다. 오랜 세월 동안, 찐끼엠의 장남인 찐꼬이는 동생과 군사적 권력을 놓고 싸우지 못하고 어머니와 가족을 데리고 막 왕조로 도망쳤다. 찐 가문의 이 일파에는 맥 왕조의 관리를 받아들이는 사람들이 많았고, 심지어 맥 가문을 위해 '목숨을 바친' 사람들도 있었습니다. 막 왕조와 찐꼬이파의 한쪽, 그리고 찐퉁이 대표하는 레찐파의 다른 한쪽 사이의 "친척 귀환"과 유해 송환은 매우 평화롭게 진행되었고, 어느 정도 감동적이고 감동적이었으며, 역사적 현실 속에서 강대국과 귀족 가문 사이의 관계의 본질을 말해주는 의미 있는 사건이었습니다.

혼란스러운 시기에는, 큰 씨족이 존재하기 때문에 관찰자는 "유망한" 기업이나 권력 집단의 구성에 그런 씨족의 대표자가 있다는 것을 쉽게 알아볼 수 있습니다. 이런 상황은 역사 전반에 걸쳐 현대까지 지속되어 왔습니다. 엄격한 정치적 관점에서 역사를 바라보면 "숨겨진 상황"과 현실의 엇갈림과 왜곡을 설명할 수 없습니다.

응우옌 티엔 디엔 일족은 응우옌 주를 "선조"로 여겼고, 그를 위한 별도의 예배 장소를 마련했습니다. 그런 태도는 적어도 그보다 몇 살 어린 조카인 응우옌 한의 의식 속에서는 드러났습니다. 가족들이 응우옌 주를 이렇게 존경하는 데에는 응우옌 한 자신도 이렇게 설명했습니다. "응오 몬 하우 푹 콩 샤오 호안!" (우리 가문의 큰 재산을, 그것을 능숙하게 되돌려 주시는 분이시군요.) 문필가로서의 그의 지위는 말할 것도 없고, "민족문학사 속의 응우옌주"라는 그의 지위는 말할 것도 없고, 역사가 새로운 장을 열고 "새로운 왕조"가 새로운 인물을 기용하는 정책을 시행할 때 응우옌티엔디엔 가문의 "귀족 가문"의 지위를 "회복"한 사람은 바로 응우옌주였다. 응우옌 주를 모시는 장소에는 오늘날까지도 도자기로 만든 평행 문장 한 쌍이 그대로 남아 있는데, 이는 민망 왕이 직접 쓴 것으로 전해진다.

"가장 재능 있는 세대가 여러분의 사절이 되는 것은 작은 일이 아닙니다.

"집과 나라에서 100년의 경력을 쌓은 아들은 존경을 받습니다."

응우옌 주 시대에는 서로 다른 정치적 파벌에 속해 "각자가 자신의 주인을 섬기는" 가족을 찾는 것은 어렵지 않았습니다. 하지만 그렇다고 해서 그들이 가족으로서 서로 매우 가깝게 지내고, 서로를 존중하고 사랑하는 것을 막을 수는 없는 듯합니다. 이것이 바로 혼돈의 시대입니다. 응오 토이 남이 문묘에서 당 쩐 트엉에게 대답하며 내놓은 "이유", 즉 "전국시대, 춘추시대가 시대와 만나면 시대는 이래야 한다!"는 심오한 뜻이 여기에 있을 것이다..

2. 응우옌 주는 관리가 되는 것을 꺼려 평생 낮은 직책만 맡았나요? 응우옌 주는 관료 사회에서의 자신의 지위에 대해 "분개"했습니까?

많은 연구자들은 응우옌 두의 작품에 나타난 우울하고 침울한 표현과 그의 인생 철학에 나타난 비관적인 관점을 설명하면서, 응우옌 두가 그의 경력에서 억압과 질투를 받았다는 지점으로 '추적'해 왔습니다. 그의 경력 경로를 되돌아보겠습니다. 고대인들에 따르면 그의 경력에는 학문적 명성과 공적 경력이 모두 포함됩니다. 그리고 응우옌 주가 정말로 그런 상황에 빠졌는지 아닌지 살펴보겠습니다.

아마도 레쭝훙 시대부터 시작된 베트남의 전통적인 유교 지식인 계층의 여정에서 학자의 지위에 대한 다양한 가치의 구별과 격상이 있었습니다. 가장 분명한 징후는 작위를 받은 자와 유명한 학자로 여겨지는 자 사이의 명예의 차이입니다. 직함을 가진 사람이란 지방고시 이상의 국가에서 주관하는 시험에 합격한 사람이라는 것은 누구나 알고 있는 사실이다. 왕실에서 주관하는 시험에 합격한 사람은 '다이 코아(大敎, 대박사)'라 불렸고, 지방 시험에 합격한 사람은 '신도(誠道, 응우옌 왕조에서는 '뚜따이(tu tai)'라 불렸고), 공무원 시험에 합격한 사람은 '흐엉콩(芒夫, 응우옌 왕조에서는 '꾸년(cu nhan)'이라 불렸음)'이라 불렸습니다. 1786년부터 1823년까지 베트남에서는 끊임없는 전쟁과 정치적 혼란으로 인해 과거 시험이 실시되지 않았습니다. 일부 문서에 따르면, 응우옌 주는 손남하 시험 학교에서 지역 시험을 한 번만 치렀고, 세 번의 시험에 합격하여 학생(후에 학사)이라는 칭호는 받지 못했지만 동등한 자격을 가졌습니다. 저는 다음과 같은 몇 가지 이유로 이 자료에 회의적입니다.

a) 이 수준의 시험을 치르는 응시자는 일반적으로 자신의 고향이나 출생지에 따라 문서를 등록해야 합니다. 당시 응우옌 주는 도안 응우옌 특(훗날 그의 장인이 됨)의 집에서 살았다. 즉, 도안 응우옌 투안에게 "먹이고 교육받았다"는 뜻이다. 이 학교에서 시험을 치르려면 응우옌 주는 최소한 손남하에 "세대 등록"을 해야 합니다.

b) 당시의 교육 제도에 따르면, 고위 관리와 3품 이상의 고위 관리의 자녀들은 학업 성취도에 따라 지역 시험에 응시할지 여부를 스스로 결정할 수 있었습니다. 물론 지역시험을 치르지 않으면 지역시험 자격증을 취득할 수 없습니다! 응우옌 주가 학생(학사)으로 불렸다는(혹은 학생이었는가?) 공식 문서 기록은 없습니다! 그런데 그는 높은 관리의 아들이었기 때문에 한때는 청년(秦少)이라 불렸습니다. 사실과 크게 다르지 않게, 응우옌 주는 학위가 없었다고 결론 내릴 수 있다.

하지만 응우옌 주는 20세가 되자 이미 유명한 학자로 유명해졌습니다. 일부 문서에 따르면 그는 문학적으로 매우 유명해서 동시대 학자들은 그를 베트남의 5대 문학가 중 한 명으로 꼽았습니다.주목할 만한하나도 아니야신분증, "정부의 승인" 없이, 즉 "소문에 따르면"이라는 직함, 비공식적인 것으로, 물론 법원이나 모든 계층의 권위자로부터 공식적인 처우를 받지 않은 것입니다. 그러나 여론의 이러한 영예는 법원의 직함보다 더, 아니 그보다 덜하지도 않은 "실질적 효과"를 가지고 있다는 것은 확실합니다! 수십 년 후, 삼촌의 죽음이라는 나쁜 소식을 접했을 때, 응웬 한이 삼촌에 대해 "추억"한 첫 번째 내용은 바로 이 영광이었습니다.

"19년 전, 수루가 죽었어요.

지금이 최고의 재능!

(19년 전, 토누가 죽었습니다.

세상에서 가장 재능 있는 사람이었는데, 이제 끝났어요!)⁽¹⁾

레 왕조 말기에 응우옌 주는 아주 짧은 기간 동안만 "정치에 입문"했고, 양아버지 하 씨의 지위를 물려받았으며, 1783년 타이응우옌에서 훙하우 군대의 찬투히에우(기수?)라는 작은 군사직을 맡았을 뿐, 그 이후로는 다른 책임을 맡지 않았습니다. 신왕조의 관점에서 볼 때, 그 지위는 응우옌 주를 옛 왕조의 관리로 간주하기에 충분하지 않았습니다! 응우옌 왕조 역사책에는 그가 지아롱의 부름을 받고 마지못해 나왔다고 기록되어 있고, 응우옌 띠엔 디엔 가문의 족보에는 그가 자발적으로 "대가를 받아" 군수, 그리고 태수로 임명되었다고 기록되어 있지만, 우리의 견해로는 지아롱과 박타인의 고문들이 응우옌 주를 36세나 37세에 관리로 임명하는 것을 승인한 이유는 그가 유명한 학자라는 명성 때문이었습니다!

응우옌 주는 신왕조 시대에 군수(푸중 군, 코아이쩌우 군, 손남 타운)로 공식 경력을 시작했습니다. 학력도 없고, '노장'도 아니고, 공적도 없으며, 그를 후원하는 응우옌 왕조의 공덕 있는 고관도 없는 그에게 그 직책은 나쁘지도 작지도 않았다. 구역장은 관례에 따라 6등급의 관료로, 이는 새로 박사 학위를 취득한 사람의 최초 "공식" 직위라는 점에 유의하세요! 그로부터 몇 달 후, 군수 자리가 아직 "뜨거워지지 않았을" 때, 응우옌 주(Nguyen Du)가 군수(투옹틴 군)로 승진했습니다. 몇 년 후, 그는 빠르게 신뢰를 얻은 듯 보이며, 왕이라는 칭호를 수여하기 위해 온 중국 사신을 접견하기 위해 남권으로 파견되었고, 그 후 학자라는 칭호를 받고 수도로 돌아와 관직에 취임했습니다. 어떤 "사건"으로 인해 응우옌 주는 사임하고 고향으로 돌아가 약 8개월간 근무했지만, 다시 불러들여 까이바딘꽝빈(까이바는 4품, 부시장)으로 승진했습니다. 이때부터 응우옌 두의 출세길은 "오직 전진만 있을 뿐 후퇴는 없다"는 것으로, 다른 대부분의 고관들의 출세길과 달랐으며, "잠재력"이 있을 때부터 왕을 섬겼던 자롱의 전 고관들의 출세길보다 훨씬 유리하고 수월했다!

응우옌 주(Nguyen Du)의 인생에서 전환점은 확실히 국왕과의 "대화-대결"로 기록되었으며, 이 사건은 공식 역사에 기록되었습니다.

두는 응에안 출신으로 시를 잘 읊었고, 국어는 더 뛰어났습니다. 하지만 그는 수줍음이 많았고, 왕 앞에 나아갈 때마다 두려워하며 말을 많이 하지 않았습니다. 왕은 이렇게 말씀하셨습니다. "나라가 사람을 쓰되, 오직 재능 있는 사람만 쓰며, 북과 남 사이에는 차이가 없습니다. 칸과 응오 비는 깨달음을 얻어 칸 부관으로 임명되었으니, 그들이 아는 바를 모두 말해야 하고, 최선을 다해 좋은 것을 제시하고 나쁜 것을 바로잡아야 합니다. 왜 그렇게 소심하고 두려워하면서 그냥 '예'라고만 말하는 거야?그레이트 사우스 연대기응우옌 두에 대한 부분에서는 역사가의 글을 통해 다른 정보도 밝혀졌습니다. "두는 거만하고 자만심이 강한 사람이었지만, 겉으로는 공손해 보였습니다. 하지만 그가 응우옌 두를 찾아올 때마다 너무 두려워서 말을 할 수 없었습니다." 전기에는 또한 그가 응우옌 왕조의 관리로 일하던 초기에는 "불러오면 거절할 수 없어 관리가 되었는데, 상관에게 복종하는 일이 잦았고, 좌절감과 불만을 느꼈다"고 나와 있습니다.

응우옌주의 이복형제 응우옌더(네)는 응우옌주가 선남을 유랑하던 해에 수도에서 지방고시에 급제하여 동생보다 일찍, 꾸준히 간부가 되었으며, 18세기 90년대 후반 응우옌주가 "인생을 사랑하는 이유를 찾는 데 고민"하던 타이선나라의 대사(大士)가 되었다. 그는 또한 공감을 불러일으키는 구절을 통해 응우옌 두의 성격, 야망, 그리고 인물에 대한 희귀한 정보를 공개했습니다.

"토누는 어디에 사나요?
어둠 속을 헤매다
하늘에 구름이 있어요
"세상의 영향을 전혀 받지 않음"

응우옌 두는 한때 "구름을 여행"하고 싶다는 야망을 품었었나요? 이게 형이 동생에게 하는 애정어린, 그러나 편파적인 칭찬이 아닐 수 없지 않은가? 분명 응우옌 네는 동생에게서 특별하고 다르고 우월한 자질을 알아봤을 테니까, "랑 반"(랑 반은 "슝 티엔"과 거의 같은 의미지만, 더 "우아한" 색깔을 띱니다)이라는 단어를 썼을 겁니다. 하지만 18세기 말의 극도로 혼란스러운 세상 속에서 응우옌 네는 동생에게 후회와 실망을 동시에 느낀 듯했습니다. 그래서 그는 곧 긍정적인 결론을 내렸습니다. "세상에 간섭하지 않았구나." 그러니 너는 쓸모가 없었고, "피난처"를 찾을 수 없었던 것입니다. 간섭이 아닌 것은 무엇입니까? 많은 경험을 했지만 아직 스스로 "힘든 교훈"을 끌어내지 못하고, 아직 "현명하지 못하고", "간섭"하지 못하는 사람은 경험이 많고 경험이 풍부한 사람이며, 큰 경험과 사건 이후에 "자신을 보호하고" "성취"하는 성공적인 사람입니다. 응우옌네는 한때 동생보다 더 성공한 모습을 보였는데, 동생보다 시대에 뒤떨어지는 것 같았기 때문이다. 고대 유교 학자들의 유명한 평가에 따르면, "시대에 뒤떨어진 사람만이 재능이 있다"! 하지만 결국 응우옌네는 박해를 받았고, 타이선 시절에 가족의 생명줄이 되어준 후 여러 차례 성공적인 "행운"을 누린 후 고향의 한 관리에게 함정에 빠져 비극적인 죽음을 맞이하게 되었습니다. 응우옌 두의 행동과 그의 경력에서의 최종 결과를 살펴보면, 응우옌 두가 그의 형보다 더 "간섭"적이었다는 것이 확실합니다.

어느 시대의 관료제도든 많은 함정이 있지만, 혼란스럽고 정치적으로 불안정한 시대에는 훨씬 더 많은 위험이 있습니다. 공무원이 되는 것은 대부분의 경우, 응우옌 짜이가 말했듯이 "꼭두각시가 되어 사람들을 웃기는 것"이며, 판 짜우 찐이 나중에 말했듯이 "상황에 따라 사람들을 웃기는 것"입니다. 그래서 많은 "유명한 학자들"은 재빨리 은둔의 방법을 택했고, 세상을 피했습니다. 우아하고 사치스럽게 말해서 "이익과 명예"를 멀리하고 "자신의 아름다움을 감추고 세속의 삶을 피했습니다." 하지만 솔직하고 더 정확하게 말해서, 자신의 목숨을 구하기 위해 "현명하게 자신을 보호하는" 태도였습니다. 도겸은 "쌀 3말을 얻기 위해 허리를 굽히고 싶다"는 생각으로 군수직을 버리고 관복을 벗고 시골로 물러나 "밭을 갈아서 먹고, 땅을 파서 마시자"고 했습니다. 그는 어린 시절부터 나라를 다스리고 천하를 구하고자 하는 뜻을 품고 거의 평생 남방의 성인 응우옌 짜이의 원칙을 따라 살아왔지만, 동시에 여러 번 "세상의 입은 날카로운 창보다 날카롭고, 사람의 마음은 나라처럼 둥글다"고 씁쓸하게 외쳤습니다. "밖은 맑고/ 사람 마음의 먼지는 극히 위험하다" 그는 또한 여러 번 "대중의 비방"을 당하는 광경을 겪었고, "불사조처럼 빛나기를 배우려 생각하며/ 온 세상을 해치지는 않고 뜨거운 배신자를 피했다" 그리고 마침내, 굴곡진 경력을 거쳐 가장 끔찍한 비극을 맞이했다. 독재 정권 하의 관료 사회의 역사는 수많은 "위대한 스승"들의 실수와 "실수"를 목격했기 때문에 "한 번의 실수는 천 번의 후회로 이어진다"는 한탄이 있습니다. (한 번의 실수는 천 번의 후회로 이어진다) 지아롱, 민망처럼 의심이 많고 "자기 자신에 대한 총명함"을 갖춘 왕이 있는가 하면, 응우옌주처럼 "직설적이고 일방적인" 경력을 가진 왕도 있으니, 우리는 모두 존경심을 품어야 합니다! 입을 다물고 돈을 받는 것은 세상의 지혜일 뿐만 아니라, 단순히 '민속 지혜'일 뿐이라는 말이 있습니다. 그 철학을 적용하기에 가장 좋은 곳은 관료사회입니다!

하지만 응우옌 두의 공식 입장은 작지 않았나요? 1813년, 응우옌 주는 처음으로 수석 사절로 임명되면서 칸찬디엔 학술원이라는 칭호를 받았습니다. 그는 임무를 완수한 후 죽을 때까지 이 칭호를 받았습니다. 알다시피, 응우옌 왕조에는 총리라는 직책이 없었습니다. 조정의 꼭대기에 있는 4명의 위대한 관리들은 4개의 궁전을 이끄는 4명의 대사(투 쭈)였습니다. 칸찬 궁전, 반민 궁전, 보히엔 궁전, 동각 궁전은 모두 1등급이었는데, 칸찬 궁전이 가장 중요했습니다. 왜냐하면 그곳이 왕이 매일 일하는 곳이었기 때문입니다. 칸찬궁에서 일한다는 것은 매일 왕과 함께 일하고, 왕이 나라를 실제로 운영하도록 돕는 것을 의미합니다. 응우옌 주는 외교 사절로서 돌아온 후 의례부 차관이라는 또 다른 직책을 맡았습니다. 탐찌(Tham Tri)는 법무부 장관 아래의 직위로, 관직은 2품이고, 타 후티랑(Ta Huu Thi Lang) 위의 관직은 3품입니다. 응우옌 주의 이 직책은 가장 널리 알려져 있으며, 그가 죽었을 당시의 공식 역사에서도 이 직책을 기록으로 남겼습니다. 행정권한 측면에서 볼 때, 6개 부처의 장관은 가장 높은 직위(2위)입니다. 각 부처에는 대신이 두 명뿐이었기 때문에, 적어도 응우옌 주는 조정에서 가장 영향력 있는 관리 18인에 속했습니다. 더욱이 각 부처의 지위도 다르며, 어떤 독재 정권하에서도 의례부는 언제나 각 부처의 수장으로 여겨진다. 응우옌 주는 참으로 유능한 관리였기에, 그가 죽자 왕이 친히 그를 찾아가 장례용품과 후한 연금을 주었고, 그의 이름도 왕실 기록에 기록되었습니다.그레이트 사우스 연대기, 고대 역사에 따르면, 위대한 업적을 이룬 고위 공무원에게만 허락된 장소! 추론에서 비롯된 것으로 보이는 편견을 추적할 만한 자료가 전혀 없다고 할 수 있습니다. 응우옌 주는 응우옌 왕조의 관리로 재직한 18년 동안 누구에게도 특별히 저주를 받은 적이 없으며, 그의 손자 응우옌 한이 사용한 "능숙하다"라는 단어는 그에게 매우 적절하고 적절한 것이었습니다!

3. 영적, 종교적 신념을 지닌 Nguyen Du

유교학자로서 응우옌 주는 종교적 또는 영적인 신념을 가지고 있었나요? 제기된 질문은 그다지 무리한 것이 아니며, 이에 철저히 답하는 것은 쉬운 일이 아니지만, 그의 많은 작품을 읽고 해석하는 데 매우 중요한 질문이라고 생각합니다.

유교는 무신론적 교리가 아닙니다. 오히려 종교적 측면이 비교적 뚜렷하다. 공자, 맹자, 그리고 다른 공자의 현자들은 모두 하늘과 운명, 그리고 신비로운 초자연적 힘(신)의 통제를 믿었습니다. 유교의 주요 내용은 무엇보다도 윤리적 교리이며, 세상을 지배하는 원리와 법칙에 대한 개념 역시 윤리적 색채를 띠고 있습니다. 공자 성인들의 설에 따르면, “황천”은 도덕적인 신으로, “모든 것이 정의롭고, 모든 것이 바르고, 모든 것이 선하고, 모든 것이 지혜롭다”, “덕이 있는 사람만 지지한다”. 그러나 유교는 '궁극적 의사결정' 과정의 순서에서 '인적 자원', 즉 인간의 노력과 수련을 위한 일정 부분을 따로 떼어놓습니다. 유교적 세계관에서 인간은 삼재 중 하나로, '천지와 조화를 이룰 수 있는' 존재로, 하늘과 땅을 '변혁'시키는 데 참여할 수 있는 '필수불가결한' 존재입니다. 하지만 아주 초기부터 유교의 "형이상학적" 부분은 교리의 기본 고전에서 모호한 방식으로 제시되었습니다. 공자 자신이 "사람을 만들 수 없고, 귀신을 만들 수 없다", "태어날 줄도 모르고, 죽을 줄도 모른다"고 주장했기 때문에 "이상, 힘, 혼돈, 신"의 현상을 논의하고 싶어하지 않았습니다. 그래서 많은 개념, 범주, 철학적 사상을 담고 있는 다른 철학적 교리와 체계(예: 노장학파, 불교 또는 이후 서양 교리)와 상호 작용하고 접촉할 때, 특히 철학적 사고를 가진 유교인들은 종종 매력을 느끼고 영향을 받았습니다. 유교의 철학적, 심지어 종교적 측면은 사실 대부분 다른 교리에서 빌려와 "재창조"한 개념, 사상, 주장이 혼합된 것입니다.

베트남 유교학자들은 매우 드물며, 유교 철학자라고 불릴 수 있다. 그에 반해 대부분의 유교 학자들은 '천부적인 도덕가', '걸어다니는 도덕경가'입니다.

유교 예술가, 특히 위대한 예술가에게 있어서 영적 신념과 종교적 신념이 자신들에게 어느 정도 영향을 미치는지 이해하는 것은 매우 중요하지만 동시에 매우 어려운 과제이기도 합니다.

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⁽¹⁾그런데, 아마도 한 가지 질문을 제기해야 할 것 같습니다. 프로젝트에서Nguyen Du 작가와 그의 작품에 대한 소개; 베트남 교육 출판사에서 여러 차례 인쇄한 연대기 항목에서 편집자들은 응우옌 두의 전기에 자세한 내용을 포함시켰습니다. 즉, 1807년 딘마오에 응우옌 두가 하이즈엉 지역 시험의 시험관으로 임명되었다는 내용입니다. 일반적으로 학위가 없는 사람은 시험의 심사위원이 될 수 없습니다. 주목할 점은 레(Le) 왕조 말기-응우옌(Nguyen) 왕조 초기에 박하(Bac Ha)에 응우옌 주(Nguyen Du)라는 사람이 있었다는 것이다. 그는 1754년에 태어나 박사 시험에 합격했으며, 현재는 하노이 웅호아(Ung Hoa)에 해당하는 쯔엉득(Chường Duc) 현 비엔응오아이(Vien Ngoai) 사촌 출신이다. 그는 1785년에 과거에 합격하여 레(Le) 왕조 말기와 떠이선(Tay Son) 왕조의 관리가 되었다. 그 후 응우옌 왕조 초기에 당쩐트엉(Dang Tran Thuong)의 지명을 받아 자롱(Gia Long)에 의해 박타인(Bac Thanh) 교육 감독관으로 임명되었다. 혹시 편집자들이 응우옌 두를 이 남자로 착각했을까?