影响阮攸生平和作品的文化因素

自苏如逝世至今已近两百年。在越南文学作家中，他无疑是最常被奉为领军人物的一位。毫不奇怪，关于他的著述比任何其他越南作家都多。似乎他的生平和作品的方方面面都已被深入研究。随着时间的推移，纪念他的仪式、研讨会和讲座也越来越频繁，但也存在着趋于单调的风险，因为每当此类活动临近，那些身居要职的人都会扪心自问：“我们现在应该写些什么，说些什么？我们还需要写些什么，说些什么？”在过去的两百年里，许多里程碑事件被记录下来，使得对他的研究即使对最伟大的作家来说也是一项艰巨的任务。

本文将从历史和文化的角度重新审视一些旧问题，包括一些前人研究者已经探讨过的问题。具体而言，本文将提出并讨论以下三个问题：

首先是阮攸的政治立场问题。

其次，阮攸对当时官场和自身职业道路的真实态度。

第三，阮攸对当代宗教和信仰的研究方法。

从这三个角度来看，我们观察到仍然存在不同的意见和解释，以及需要讨论的“原则性”分歧，以便首先在学术界达成最低限度的共识，然后在通俗易懂的话语（教科书、报纸、评论等）中达成共识。

1. 深入探究阮攸对当代政治力量的态度和行为——“忠诚臣民的冷漠心态”的故事。

阮攸一生只有短短 56 年，却见证了国家“多次”的“变革”。

对阮攸而言，他亲历的第一个直接影响其命运的重大政治事件并非黎朝的覆灭，而是郑氏王朝的覆灭。需要澄清的是，对于阮先典家族而言，与郑氏家族关系密切的地方并非黎朝的“朝廷”，而是郑氏家族的宫殿。阮攸的父亲阮严（1708-1775）开创了家族的学术传统，24岁（1731年）便通过了黄甲二等科。追溯阮严的仕途，不难看出，他最初的15年是一位名副其实的“朝廷官员”。但在1746年，他刚刚晋升为右副工务大臣，并被封为宣灵侯爵，便引起了郑王的注意，被特许提拔为副大臣。研究黎贞时期双头政治体制历史的人都知道，在黎贞近两百年的统治期间，朝廷的权力结构泾渭分明地分为两个截然不同的分支：政府和朝廷。虽然通常情况下，朝廷才是真正掌握实权、制定国家治理决策的地方，但同样重要的是要了解，在这两百年间，郑王政府与黎朝廷之间一直存在着持续不断的冲突和权力斗争。朝廷并非只是“顺从地”接受朝廷的裁决。六部（或六处）凌驾于六处之上，但在制定规章制度方面，六部并非最终的决定者。就官阶而言，藩主朝廷六部首脑的官衔和级别都低于朝廷六部首脑。然而，不难理解，他们被认为具备真正的行政能力，一旦上任，实际权力远超许多官阶更高但影响力较小的朝廷官员！正是基于此，许多研究者认为藩主（探通）相当于宰相。事实上，许多藩主朝廷的探通，在“转任”朝廷后，仅相当于大臣，甚至更低，只是常任大臣或副大臣。探通的副手，即副官，自然至少低一级。阮严退休前，其官职为财政大臣、大导师、探通，并被授予近卫军左将和宣权公的称号。

近三十年来，阮严一直是郑三的“家人”，是郑三宫廷中一位值得信赖的亲信。这种深厚的联系，因郑三与阮严的长子、阮攸的兄长阮汗的童年友谊而更加牢固。阮汗是郑三的好友（这段友谊留下了许多美好的轶事！），也是郑启太子（又名郑宗）的老师。在十八世纪，他和他的父亲在郑三宫廷中担任过一些最重要的职位。正是由于与朝廷的“密切”关系，阮汗虽然是景泰年（1780年）政变的主谋之一，其他同谋被判处死刑，但他却几乎被郑三赦免，仅被降职。后来，叛军发动叛乱，杀害了区长辉，废黜了郑干，拥立郑启为朝廷，阮汗因此得到晋升，于1783年晋升为探松。在此期间，真正摧毁郑氏王朝权力根基的并非西山军，而是叛军的叛乱。由于无法控制这群叛军，阮汗的府邸也被叛军彻底摧毁。

阮惠是阮严的兄长，也是阮汗和阮攸的叔父。他比弟弟晚几年通过了博士考试，但因病去世，未能就任官职。可以肯定的是，由于其弟和侄子的“威望”，他后来被朝廷追封为仁慈的神明。阮严的三位妻子共生十余子，其中一些对君主的朝廷忠心耿耿，一些效忠黎朝，还有一些早在阮友征和武文岩率军北伐时就已加入西山军，并未等到阮惠发动讨伐清军的大战，正式废黜末代黎朝君主黎昭通——在当时百姓眼中，黎昭通已然成为叛徒，给先祖带来了灾祸！阮攸的同父异母兄弟阮乃，短短数年便晋升为西山院士，位列三品官职。还应该补充的是，这个人后来“很快”追随嘉隆，并受到嘉隆的宠信，但却受到嘉隆旧臣的怀疑和反对，因此落得悲惨的下场，回到宜春老家后几乎被迫自杀。

回顾阮先典氏族成员与当时主要政治势力之间的关系，不难看出，从宗族文化的角度来看，阮攸并无理由对黎朝保持绝对忠诚。追溯其在景湖的起源，不难发现景湖的阮氏族也并未选择只崇拜和效忠于一位统治者或一个宗族，即便该宗族掌握着至高无上的权力。阮攸本人与掌握国家命运的强大宗族并无深厚渊源；他也没有明显的理由对黎朝甚至郑氏族绝对忠诚。

观察其他在当代公众意识中被视为显赫家族或“名门望族”的家族的行为，很容易发现类似的情况。例如，塔清威县的吴氏家族和天禄县的潘辉家族（后来迁居山西县）在应对当时环境方面，似乎与阮天典家族有很多相似之处。

毫无疑问，“忠诚”是一项至关重要的美德，是儒家——以及法家——数千年来一直坚持并强加给其追随者的最高品质。它源于“孝道”，通过“国家”作为“家庭”的延伸而非本质区别的观念，甚至“世界”也是类似的投射。从“孝道”到“忠诚”的修身养性被确立为“亲父远君”（近侍父亲，远侍皇帝）。这就是儒家“心意统一”的精神，即“足不出户，知天下”。然而，数千年来专制政体下的政治和社会实践不断“引发”着问题——而且是棘手的问题——当个人面对现实生活时，这些问题便接踵而至。总的来说，儒家的忠诚美德只是“灌输”和“代代相传”的——在伟大王朝和强大帝国的鼎盛时期，它演变为显赫氏族、贵族家庭和显赫家族对统治王朝的忠诚。为了维护和加强这种美德，繁荣帝国的英明君主不得不“慷慨施恩”，与这些贵族家庭分享国库的利益。“显赫氏族”因此成为这些繁荣的专制政权荣耀中“不可或缺”的一部分。这就是为什么黎圣宗皇帝在他的诗中……明良在他著名的作品中，他展现了那个“不可或缺”的要素：

“郑氏家族的十兄弟个个都是高贵显赫之人。”

“父子二人互为恩人，为彼此带来荣耀。”

（郑氏家族的十兄弟都取得了很高的地位）

父子二人，Than，都蒙受了恩典和荣耀。

但专制社会的历史往往遵循着一种看似循环往复的模式，即“繁荣与衰落、秩序与混乱交替出现”。因此，越南民间传说记录并印证了这种情况：“富者三代，穷者三代！”即使是最庞大、最有权势的家族，那些掌握权力甚至身居高位的人，也常常“回首往事”，寻找退路！在动荡的循环中，最终只有一个人能成为开国皇帝，一个家族“夺取帝国”，而其他势力则被迫接受从属地位。在最幸运的情况下，统治家族或许只能保住祖陵。

黎显宗去世（1504年）后，可以说越南社会开始了“混乱时代”的第一个漩涡。从家族视角来看，越南历史的观察者们已经意识到，各大氏族以及统治家族内部不同分支之间的关系日益复杂。权力派系之间频繁的“临时联盟”景象也随之出现。然而，历史学家们对各大氏族之间这种复杂的关系却鲜有揭示：谁又能想到，在“北纬16度以南”地区，阮皇近半个世纪以来最重要的“顾问”竟然是莫景香——莫氏家族的“真正皇室成员”，而莫氏家族统治着北方，名义上统治着整个国家！他后来甚至被阮氏家族的后裔乃至阮氏国王供奉在祖庙中。在莫朝与黎贞两派的内战期间，一些显赫家族频繁变换阵营：只需提及黎八道、黎八里以及学者阮善的后裔，其中阮权便是典型例子。这种“摇摆不定”或“背信弃义”（姑且这么说）并非仅限于“贵族家族”；在权力顶峰也可见一斑：郑敬的长子郑滘在与弟弟争夺军权失败后，曾长期携母子逃往莫朝。郑氏家族的这一分支中，许多人接受了莫朝的官职，甚至有人为莫朝“献出了生命”。莫朝及其郑衮分支与以郑松为代表的黎贞家族之间的“亲属交换”（包括遗骸归还）进行得相当顺利，甚至有些感人至深。这一事件具有多重意义，向我们揭示了历史上强权与贵族家族之间关系的真实本质。

在动荡时期，当势力强大的氏族横行时，观察者很容易就能在任何看似“前途光明”的权力集团或企业集团中发现这些氏族的代表。这种现象贯穿历史，直至现代。如果仅从僵化的政治视角看待历史，就无法解释其中“隐藏的因素”和错综复杂的现实。

阮先典家族似乎将阮攸视为“后祖”，并为他保留了单独的祭祀场所。至少在他侄子阮行（比他小几岁）的意识中，这种态度显而易见。阮行本人解释了家族成员如此敬重阮攸的原因：“您巧妙地回报了我们家族的丰厚福报！”暂且不论他作为文学家的身份，也暂且不谈阮攸在民族文学史上的地位，当历史翻开新篇章，“新王朝”开始启用新人时，阮攸确实为阮先典家族“恢复了显赫的家族”地位。时至今日，阮攸的祭祀场所仍然保留着镶嵌瓷联，传统上认为这副瓷联出自明命皇帝之手。

“他是一位才华横溢、无与伦比的人，无论作为使节还是大臣，他的一生并非完美无瑕。”

“百年辉煌，享誉国内外。”

在阮攸的时代，不难发现一些家族成员分属不同的政治派系，各自效忠于自己的主子。然而，这似乎并未妨碍他们作为家人之间保持紧密的联系，彼此尊重、相爱。这就是动荡年代的常态。想必这就是吴泰岩在文庙回答邓陈上时所说的“战国春秋，面对环境，必须适应环境！”的深刻含义和“道理”。。

2. 阮攸是被迫进入官场的吗？他一生只担任过卑微的职位吗？阮攸对自己在官场中的地位感到不满吗？

在解读阮攸作品中阴郁沉重的基调和悲观的人生观时，许多研究者认为其根源在于他仕途中所遭受的压迫和嫉妒。让我们回顾一下他的仕途历程——从传统意义上讲，他的仕途既包括学术成就，也包括官场生涯——看看阮攸是否真的经历过这种情况。

在越南传统儒家知识分子阶层的历史上，或许从黎朝复辟时期开始，学者的地位就存在着不同的区分和价值取向。这种区分最明显的标志就是对取得学术成就者和被尊称为“名士”者的不同荣誉称号。众所周知，取得学术成就者是通过国家组织的科举考试，从省级考试开始，逐级晋升。通过朝廷科举考试者被称为“大士”，通过省级科举考试者被称为“生度”（阮朝时期称为“太子”），而通过官方科举考试者则被称为“香公”（阮朝时期称为“公仁”）。由于连年战乱和政治动荡，从1786年到明命四年（1823年），越南没有举行过大型科举考试。据一些资料记载，阮攸只参加了山南河考场的一次省级考试，通过了三轮，相当于学生，但没有获得“sinh do”（即后来的“Tu tai”）的称号。我对这一说法持怀疑态度，原因有以下几点：

a) 参加此级别考试的考生通常需要根据其户籍所在地或出生地进行报名。当时，阮攸寄宿在段阮叔（后来成为他的岳父）家中，更准确地说，是接受段阮俊的“供养和教育”。要参加这所学校的考试，阮攸至少需要在山南河县有户籍。

b) 根据当时的教育制度，高官之子（三品以上）可以自行评估学业能力，并决定是否参加省考。当​​然，如果不参加省考，就不可能有任何学业成就！没有任何官方文件记载阮攸曾被（或被迫？）称为学生（或学者）！但由于他是高官之子，曾被尊称为“少爷”（昭峥）。由此可以大致推断，阮攸并无任何学业成就。

但阮攸二十出头时就已是小有名气的学者。一些文献记载，他的文学声誉极高，以至于当时的学者将他列为安南五大作家之一（越南五位最杰出的作家之一）。值得注意一个也没有鉴别未经官方“认可”，也就是说，这只是一个“口口相传”的称号，并非官方认可，自然也没有得到任何级别的朝廷或政府的正式嘉奖。然而，这种公众的赞誉却产生了“实际效果”，即便不比朝廷授予的学术荣誉更大，至少也与之相当！几十年后，当阮行得知叔父去世的噩耗时，他首先想起的正是叔父获得的这项荣誉：

“十九年前，杜如去世了”

“一位天才人物，如今却陨落了！”

（十九年前，杜如去世）

史上最伟大的天才，如今一切都结束了！⁽¹⁾

黎朝后期，阮攸“入朝”的时间很短，他继承了养父夏家的官职，于1783年在太原担任雄厚军旗长，之后便再无其他职务。在新朝看来，这个职位不足以将阮攸视为旧朝的官员！虽然阮朝史书记载他是被嘉隆皇帝召见，勉强前往；或者阮先典家谱记载他是自愿“迎亲”，被任命为县令，后升任太守，但我们认为，嘉隆皇帝及其在北青的谋士之所以在阮攸三十六、三十七岁时批准他入朝，是因为他是一位声名显赫的学者！

阮攸在新朝的官职生涯始于山南省快州府富容县。对于一个既无学识背景，也非经验老道、毫无建树，且没有阮朝高官为其担保的人来说，这个职位既不微不足道，也不低微。值得注意的是，县官是位高权重的官员，位列六品（按惯例），这在当时是新晋哲学博士的典型“官职”！仅仅几个月后，阮攸的县官之职尚未完全发挥，便被擢升为上信县。几年后，他迅速赢得信任，被派往南关迎接前来加冕的中国使节，之​​后返回京城担任学者。阮攸因某件“事件”辞职，回乡隐退近八个月，但后来被召回并晋升为广平省首席书记（首席书记是四品，相当于省副省长）。从此以后，阮攸的仕途一路高歌猛进，与绝大多数其他官员截然不同，甚至比嘉隆帝时期那些功勋卓著、自其“准皇帝”时期就侍奉于世的前任官员还要顺遂！

阮攸事业的转折点无疑是他与国王本人的“对话与对抗”，这一事件被记载于官方史册中。

杜是义安人，学识渊博，精通诗歌，尤其擅长国语。然而，他每次觐见国王时都胆怯畏缩，很少开口说话。国王曾劝诫他：“国家只聘用有才之人，不分南北。你和吴峥已被赏识并任命为副大臣，就应该畅所欲言，提出建议，纠正不足，尽心尽力。你为何如此胆怯畏缩，只会点头附和呢？”大南正边列传在关于阮攸的章节中，史学家的记载揭示了其他信息：“阮攸傲慢自大，却表面上恭敬；每次觐见上司时，都紧张得说不出话来。”传记也表明，在他早期在阮朝任职期间，“被召见而又无法拒绝时，他常常心怀怨恨和沮丧，只能屈从于上级。”

阮德（Ne）是阮攸的同父异母兄弟，在阮攸游历山南期间，他以最高分通过了京城的科举考试。他比兄长更早、更频繁地进入朝廷，到1790年代末，他已是西山王朝的大院士，而此时阮攸正处于“探寻人生意义”的阶段。阮德还通过他那些感人至深的诗篇，揭示了关于阮攸的性格、抱负和为人处世的鲜为人知的信息。

“To Nhu住在哪里？”
谁能忍受漂泊不定的生活？
唐虎郎文志
“他没有任何世俗关系。”

阮攸是否曾怀揣过“飞向云端”的雄心壮志？这难道不是哥哥对弟弟的一句溢美之词吗？阮奈必定在弟弟身上看到了某些非凡、独特且卓越的品质，因此才用了“飞向云端”这个词（几乎等同于“触及天堂”，但含义更为高雅）。然而，在18世纪末极其混乱的社会背景下，阮奈似乎对弟弟既感到惋惜又感到失望，于是他很快得出结论：“原来你没有涉足世俗之事”，所以才找不到安身之所。那么，不涉足世俗之事意味着什么呢？这意味着经历了无数的起伏却没有吸取任何“惨痛的教训”，没有变得“睿智”。而“涉足世俗之事”则指的是经验丰富、见多识广的人，是指那些在经历过重大事件和事件后成功“保护自己”并“取得成功”的人。阮奈一度看起来比弟弟阮攸更成功，似乎也更务实，符合老派的评判标准：“唯有务实者方为英雄！”然而最终，阮奈却遭到迫害。他曾多次成功“倒戈”，甚至在西山王朝时期成为家族的救命稻草，但最终还是被家乡的一位地方官员出卖和迫害，导致英年早逝。从阮攸的为人处世和最终的结局来看，可以肯定的是，阮攸比他的哥哥更加“世故老练”。

官场向来危机四伏，在动荡不安的政局中，危险更是倍增。正如阮廌所言，绝大多数情况下，当官意味着“随波逐流”，或者如潘周桢后来所言，意味着“像傀儡一样取悦民众”。正因如此，许多“名士”都选择退出政坛——说得委婉些，是为了避“利名”，为了“掩人耳目，远离尘世纷扰”；但更直白地说，是为了保全性命，这是一种明智而自保的态度。陶谦想要“弯腰挣三斗米”，便辞去县令之职，脱下官袍，回到园中“耕耘自食”。他自幼便怀有治理人民的强烈愿望，一生都遵循阮廌等南方圣贤的原则行事，但他却苦涩地感叹道：“世言比刀更锋利，人心比蜿蜒的山川更狡诈”；“外在万物相连，人心却极其诡诈”，他经历了许多“人间诽谤”，“仰望烈日，思索学问，凤凰涅槃，远在天边，最终以赤红之姿避祸”，最终，在他跌宕起伏的一生之后，遭遇了最惨痛的悲剧。在专制政权统治下，官场的历史见证了无数“大人物”的失误和“失策”，因此才有了“一失足千生”的哀叹。即使是像嘉隆和明命这样疑心重重、老谋深算的统治者，阮攸的仕途如此一帆风顺也令人钦佩！这表明，“保持沉默、接受贿赂”并非仅仅是人类的机智或民间智慧的问题。运用这种哲学的最佳场所莫过于政治舞台！

但阮攸的官职并非微不足道。早在1813年，他首次被任命为首席使节时，就被授予“芹政殿学士”的称号。完成使节任务后，他一直担任此职直至去世。众所周知，阮朝没有设立宰相，四大臣是四位大臣（四柱），分别掌管芹政殿、文明殿、武显殿和同觉殿，均为一等，其中芹政殿最为重要，因为国王每日在此办公。在芹政殿任职意味着每日侍奉国王，协助其实际治理国家。阮攸在完成外交使命后，还兼任礼部右副大臣一职。副大臣的职位低于大臣，属于二等，高于三等的左右副大臣。阮攸担任的这一职位最为人所知，甚至在他去世后，官方史籍中也提及了这一头衔。在行政管理方面，六部官位最高（二等）。每部官只有两名副大臣，这意味着阮攸至少是朝廷十八位最有权势的官员之一。此外，各部官职分明，礼部在任何专制政权下都被视为最高官职。阮攸在官职上确实才干出众，因此在他去世时，国王亲自前来吊唁，并赐予丰厚的丧礼和一大笔钱财，他的名字也被载入史册。大南正边列传根据古代历史惯例，此地仅供功勋卓著的高官享用！可以说，没有任何证据支持这种看似出于臆测的偏见：阮攸在阮朝任职的18年间，并未受到任何人的特别针对，而他的孙子阮行所用的“狡诈奸诈”一词，对他来说可谓恰如其分！

3. 阮攸及其精神和宗教信仰

作为一名儒家学者，阮攸是否有宗教或精神信仰？这个问题并非无理取闹，要给出详尽的答案也并非易事，但对于理解和诠释他的许多著作却至关重要。

儒家思想并非无神论，相反，它具有较为鲜明的宗教色彩。孔子、孟子以及其他儒家圣贤都相信天道、命运以及神秘超自然力量（神灵）的影响。儒家思想的核心内容是道德教诲，它构想出支配世界的原则和法则，这些原则和法则也蕴含着道德价值。儒家圣贤论述中的“天”是一个道德的天，是“最公正、最正义、最善良、最开明”的，“只眷顾有德之人”。然而，在“最终决策”的过程中，儒家思想也为“人的力量”、为人的奋斗和自我修养保留了一定的空间。在儒家世界观中，人是“三力”之一，能够“与天地共存”，意味着人是一种“不可忽视”的力量或因素，能够参与天地的“滋养”。然而，儒家思想的“变形”层面在其经典著作中从一开始就被模糊地呈现，因为孔子本人主张“不知人，怎能生？”、“不知生，怎能死？”，不愿讨论“妖魔、力、乱、灵”等现象。因此，当儒家与其他包含众多概念、范畴和哲学思想的哲学学说和体系（例如老子、庄子的学说、佛教，以及后来的西方思想）进行交流时，儒家学者，尤其是那些具有哲学思维的儒家学者，往往会受到这些学说和体系的吸引和影响。实际上，儒家思想的哲学乃至宗教方面，都是从其他学说中借鉴和“改造”的概念、思想和论证的混合体。

在越南，能被称为真正的儒家哲学家的儒家学者寥寥无几。相反，绝大多数人都是“天生的道德家”、“行走的伦理百科全书”。

对于儒家艺术家，尤其是伟大的艺术家而言，了解精神和宗教信仰对他们的影响程度是一项极其重要但又非常困难的任务。

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⁽¹⁾顺便提一下，或许需要提出一个问题：在工作中……阮杜：作者及作品越南教育出版社在其多个版本中，于阮攸传记的年表部分记载了一个细节：在丁茂年（1807年），阮攸被任命为海阳省科举考试的考官。通常情况下，没有学识的人是不能担任科举考试考官的。值得注意的是，在黎朝后期和阮朝初期，越南北部还有一位名叫阮攸的人，生于1754年，来自河内市章德县远外乡（今应和市），他通过了博士考试。1785年，他通过了黄甲科举考试，并在黎朝后期和西山朝担任官员。后来，在阮朝初期，他经邓陈上推荐，被嘉隆皇帝任命为北城省教育局长。或许编纂者把阮杜误认成了另一个人？