20세기 초 베트남의 새로운 사회 모델을 모색한 응우옌 아이 꾸옥(Nguyen Ai Quoc)에 관하여

1- 응우옌 아이 꾸옥(Nguyen AI Quoc)은 국가를 구하는 방법을 모색하는 동시에 베트남의 미래 사회 모델을 모색했습니다.

19세기 중반부터 독립국이었던 베트남은 프랑스 식민주의자들의 침략을 받아 식민지가 되었습니다. 제국주의와 봉건주의의 억압과 착취로 인한 국가 손실, 가정 파괴, 비참한 삶을 용납하지 못한 베트남 인민은 민족 독립과 농민을 위한 땅을 얻기 위해 끊임없이 일어섰습니다. 하지만 이 모든 봉기는 잔혹하게 진압되었고 실패했습니다.

그러한 역사적 맥락에서 당시 많은 베트남 애국자들처럼, 젊은이 응우옌 탓 탄은 나라의 운명에 대해 큰 걱정을 했고, 나라를 해방할 수 있는 모든 방법을 모색했습니다. 그러나 응우옌 탓 탄은 그의 이념에서 그만의 독특한 관점을 가지고 있었습니다. 그는 나라와 국민을 사랑했고, 나라를 구하고 국민을 구하고 싶었으며, 단지 나라를 구하려는 욕망을 가진 것이 아니라, 오직 민족의 독립만을 원했습니다. 응우옌 탓 탄의 가장 큰 의문은 독립을 얻자마자 어떤 종류의 국가가 수립될 것인가, 정치와 사회 시스템은 어떻게 될 것인가, 그리고 그곳 사람들의 지위는 어떠할 것인가였습니다. 이는 또한 그가 고민했던 민족과 시대의 큰 문제였으며, 제국주의와 봉건주의에 맞서 투쟁하기에 앞서 반드시 답해야 할 문제였다. 그것이 그가 1911년 6월에 서쪽으로 해외로 간 목적이었습니다.

응우옌 탓 탄이 국가의 형태를 모색한 것은 그의 선배들이 정한 사회-정치 체제에서 독립된 국가 모델을 찾는 것이 아니었다. 즉, 황호아탐이 유지하려고 했던 문인과 관료들이나, 판보이쩌우, 판쩌우찐, 응우옌타이혹이 주창했던 프랑스식 자본주의 체제, 중화민국과 같은 새로운 체제가 아니었다. 그는 "나라가 독립하더라도 국민이 행복과 자유를 누리지 못한다면 독립은 의미가 없다"고 믿었습니다.¹. 1911년 6월 외국으로 떠날 당시 응우옌 탓 탄의 소원은 나라가 독립한 후 국민이 사회의 주인이 되는 정치 체제를 모색하는 것이었습니다. 외국의 지배에서 벗어날 뿐만 아니라, 나라의 봉건 왕과 관료들의 노예 상태에서도 벗어날 수 있는 체제였습니다.

1911년 6월, 나라를 구하는 길을 찾기 위한 응우옌 탓 탄의 여정은 고대인들처럼 단일한 목표, 즉 민족 독립을 해결하기 위한 투쟁의 길을 찾는 것이 아니라, 나라를 구하고 국민을 구하는 '이중' 목표가 연결되어 있었습니다. 즉, 응우옌 탓 탄은 나라를 구하고 민족을 식민주의의 멍에로부터 해방시키는 목표를 가지고 있었을 뿐만 아니라, 더 중요하게도 궁극적인 목표는 국민을 모든 억압, 착취, 불의로부터 해방시키는 것이었습니다. 그래서 응우옌 탓 탄은 판보이쩌우, 판쩌우찐, 황호아탐 등 선배들을 크게 존경했지만, 그들의 길을 따르지는 않았습니다.

1911년에 응우옌 탓 탄은 선배들의 길에 동의하지 않았고, 독립을 얻거나 사회 체제와 국가를 건설하는 방법을 몰랐습니다. 외국으로 나가기 전부터 널리 알려진 바와 같이 응우옌 탓 탄의 지성은 이미 기적이었고 혁명적이었습니다. 1911년 6월 응우옌 탓 탄이 해외로 나갔을 당시에는 이념도 뚜렷한 정치적 지향도 없었으며, 이론적, 실천적 기반도 부족했다는 의견이 있습니다. 사실, 당시 응우옌 탓 탄은 새로운 정치적 사상을 가지고 있지 않았지만, 그의 새로운 정치적 동기는 매우 명확했습니다. 즉, 나라를 구하고 국민을 구하는 방법을 찾는 것입니다. 즉, 베트남이 독립을 되찾은 후 새로운 국가 모델, 새로운 정치 기관을 찾는다는 의미입니다.

응우옌 탓 탄이 나라를 구할 길을 찾기 위한 여정을 떠난 것은 오랫동안 알려져 온 바와 같이, 본질적으로 새로운 국가 모델을 찾는 여정이며, 베트남을 위한 새로운 유형의 정치 기관을 찾는 여정이었습니다. 1911년부터 1920년까지의 여정은 다음과 같은 연속적인 중요한 단계와 과정으로 구성되었다고 볼 수 있습니다.

첫 번째 단계,1911년 이전: 이것은 응우옌 탓 탄의 청년기였으며, 국가, 조국, 가족의 역사적 맥락이 위대한 도덕성과 정서를 창조하고 키워낸 시기였습니다. 애국심과 국민에 대한 사랑이 생겨나 응우옌 탓 탄을 위해 나라와 국민을 구하려는 위대한 의지가 함양되었습니다.

두 번째 단계, 1911년부터 1919년까지: 이 시기는 응우옌 탓 탄이 아프리카의 프랑스 식민지와 미국, 영국, 프랑스 등 주요 자본주의 국가에서 일하고 공부하던 시기였습니다. 이 과정은 그가 아직 한국에 있을 때와 비교했을 때 문화, 사회, 세계관, 인생관에 대한 인식을 높이는 데 도움이 되었습니다. 즉, 세상 어디에나 압제자와 노예라는 두 종류의 사람이 있고, 프랑스에도 단결해야 할 프랑스 노동자들과 몰아내야 할 프랑스 식민주의자들, 두 종류의 사람이 있다는 것을 이해하는 것입니다. 그는 베트남과 세계의 현실을 바탕으로, 독립을 되찾으면 군주제 모델에 따른 사회 제도를 수립하는 것은 불가능하다는 정치적 결론에 도달했습니다. 그 정권은 시대에 뒤떨어졌기 때문입니다. 동시에 그는 부르주아 민주주의 모델에 대해서도 매우 회의적이었는데, 그 모델이 새로운 것이기는 했지만 그가 원했던 "이중" 목표를 달성하지 못했기 때문이다.

그는 미국 독립전쟁과 프랑스 혁명을 공부했고, 프랑스 사회당에 가입했으며, 베르사유 회의(1919)에 보낸 '8개 조항 청원서'가 거부된 후, 그는 자본주의 모델과 제도로부터 확고히 거리를 두었습니다. 응우옌 탓 탄 - 응우옌 아이 꾸옥은 자본주의 정권이 착취적이고, 부당하고, "기만적"이며, 민족 자결권과 식민지 인민의 자유와 평등권을 존중하지 않는다고 믿었습니다.

1911년 응우옌 탓 탄이 "서구가 어떻게 하는지 보고 돌아와 동포를 돕겠다"는 서방으로의 진출을 결정한 것이 동방 군주제와 봉건 국가의 정치 모델과의 단절을 의미하며, 서구 사회를 연구하고 이해하는 과정을 시작한 것이었고, 1919년 베르사유 회담을 통해 자본주의의 본질을 명확히 인식한 것도 서구 부르주아 국가와 정치 제도의 모델을 평가하는 과정의 종결로 볼 수 있다.

세 번째 단계, 1919년부터 1920년까지: 이 당시 응우옌 아이 꾸옥은 프랑스에 있었지만 베트남 애국 조직을 면밀히 따르고 직접 참여했으며, 전통적 애국주의에서 혁명적 애국주의로 정치 이념을 변화시켜 프롤레타리아 입장을 취했습니다. 많은 사람들이 Nguyen Ai Quoc이 읽은 이벤트에 대해 이야기합니다.민족 및 식민지 문제에 관한 초안 논문"레닌 6세의 "테제"는 마르크스-레닌주의를 믿었지만, 그 테제의 내용이 무엇인지 명확하게 밝힌 적은 거의 없었다. 이 테제는 레닌 6세가 1920년 7월 프랑스 사회당 산하 기관지인 휴머니티에 발표한 문서로, 자본주의가 제국주의로 전환되고 서구 자본주의가 동방을 식민지로 침략했던 시기에 민족 및 식민지 문제에 대한 레닌 6세의 초기 개요(초안 또는 개요)와 같은 기본 주장을 담고 있다. 따라서 동방의 민족 해방 운동은 서구 식민지 자본주의에 대항하는 운동이었다. 반자본주의 운동이었기에 객관적으로는 프롤레타리아 운동이었다. 투쟁의 대상이 자본주의였던 민족 해방 운동은 당연히 프롤레타리아 혁명의 범주에 속했다. 프롤레타리아 혁명이었기에, 민족 해방 운동은 공산당이 이끄는 마르크스-레닌주의를 따르는 프롤레타리아 혁명의 길을 따라야만 철저히 성공할 수 있었다.

즉, 프롤레타리아 혁명은 C. 마르크스와 F. 엥겔스가 말했듯이 서구 자본주의 국가에서 자본주의에 맞선 프롤레타리아트의 투쟁일 뿐만 아니라, 자본주의가 제국주의로 전환되어 식민지를 침략하여 시장을 확보하는 새로운 시기에는 프롤레타리아 혁명은 서구(본국)에서의 프롤레타리아트의 투쟁과 동구(식민지)에서의 민족해방운동을 모두 포함해야 합니다. 다시 말해, VI 레닌에 따르면 현재의 세계 프롤레타리아 혁명은 모국에서의 프롤레타리아 혁명과 식민지에서의 민족해방혁명이라는 두 부분으로 구성되어 있습니다. "전 세계 노동자들이 단결하자"라는 슬로건을 의미합니다. “세계의 노동자와 억압받는 인민들이여, 단결하라”로 바뀌어야 합니다. 따라서 새로운 시대의 민족해방운동은 객관적으로 사회주의적 경향을 갖는다. 독립을 쟁취한 후 수립된 정치 기관은 인민의, 인민에 의한, 인민을 위한, 공산당이 이끄는 국가, 사회주의와 결부된 민족적 독립을 갖춘 새로운 유형의 정치 기관입니다.

응우옌 아이 꾸옥은 그 진리를 읽고 이해하여 20세기 초 베트남의 민족주의 운동과 민주화 운동이 실패한 이유를 설명했으며, 베트남 혁명의 승리로 가는 길은 프롤레타리아 혁명의 길이라는 것을 깨달았습니다. "나라를 구하고 민족을 해방하는 길은 프롤레타리아 혁명의 길 외에 다른 길이 없습니다."², “사회주의와 공산주의만이 억압받는 민족과 노동자들을 해방시킬 수 있다”³.

프롤레타리아 혁명의 길을 따른 민족 해방은 근로하는 인민의 해방과 관련된 민족 해방이며, 인간 해방, 민족 독립을 쟁취하는 것이 시급하고 즉각적인 목표이며 길을 닦는 것이고, 노동계급과 근로하는 인민의 해방이 장기적이고 최종적인 목표입니다. 따라서 독립을 되찾은 후 혁명 세력은 권력이 "소수의 손에 있지 않고" 다수에게 속하는 정치 체제, 즉 공산당이 이끄는 인민의 정치 체제를 수립하기 위해 움직여야 합니다. 이는 또한 1920년 응우옌 아이 꾸옥이 공산주의자가 되었을 때 나라를 구할 새로운 길을 찾았다는 것을 의미합니다. 그 길은 나라를 구하고 국민을 구하는 확고한 "이중" 목표를 달성할 수 있는 길이었습니다. 응우옌 아이 꾸옥의 정책은 다음과 같았습니다. "우리는 혁명을 위해 희생했으니, 철저히 해야 합니다. 즉, 혁명 후에는 권력을 소수의 손에 맡기지 않고 대다수 국민에게 넘겨야 합니다. 그래야만 우리는 여러 번 희생하지 않고, 국민이 행복해질 것입니다."⁴.

국가를 구할 새로운 길을 찾는 것은 본질적으로 정치 기관을 찾는 것입니다. 즉, 베트남의 미래 사회 모델, 정치 기관, 즉 "국가와 국민의 이익을 위해" 국민이 소유한 국가를 찾는 것입니다. 응우옌 아이 꾸옥이 나라를 구하는 길(1911-1920)을 모색했다는 것은 이러한 의미에서 새로운 사회 모델, 사회주의 사회를 모색했다는 것이며, 본질적으로 인민의, 인민에 의한, 인민을 위한 새로운 정치 제도를 모색하고, 부유하고, 국가가 강하고, 민주주의와 공정함이 보장되고, 문명이 확립되고, 그 사회에 도달하기 위한 효과적인 방법, 적절한 해결책을 모색한다는 의미이며, 프롤레타리아 혁명의 길을 의미한다.

2. 베트남의 새로운 정치 체제에 대한 응우옌 아이 꾸옥의 생각

미래의 베트남 모습은 응우옌 아이 꾸옥이 프롤레타리아 혁명의 길을 통해 국가를 해방하기로 결정했을 때 그려낸 것입니다. 그는 공산당의 지도 아래 인민이 통치하는 정권을 세웠습니다. 그러나 그 정치 체제의 구체적인 모델과 새로운 국가 유형의 기본적 특징은 앞으로도 수년간 그에 의해 연구되고 완성되어 왔습니다. 1921년 공산주의자가 된 이후부터 1930년 베트남 공산당을 창당할 때까지 응우옌 아이 꾸옥은 일련의 글과 연설을 통해 미래의 베트남 사회 정치 체제에 대한 구체적인 모델을 제시하고 이를 베트남에 전파하고자 노력했으며, 이 모델을 실현하도록 인민을 이끌기 위해 공산당을 창당하기 위한 이념적, 정치적, 조직적 준비를 했습니다.

Nguyen Ai Quoc의 신문 기사에서파리아, 신문인류프랑스 공산당, 소련 신문, 연극 등에서대나무 용, 안에난파선 기록, 작업에서프랑스 식민 정권의 판결특히 작업에서혁명의 길(1927), 정치적 제도적 모델 - 미래의 베트남 국가는 점차 구체적인 방식으로 형성되었습니다. 응우옌 아이 꾸옥의 사상에 따른 새로운 국가 유형과 그 국가를 이루는 방법은 대체로 다음과 같은 내용을 갖는다.

- 프롤레타리아 혁명의 길에 의한 민족해방은 나라를 구하고 인민을 구하는 이중의 목적을 달성하는 유일한 해결책이며, 사회주의와 결부된 민족적 독립입니다.

- 전 민족의 노력으로 프롤레타리아 혁명의 길을 통해 민족 독립을 쟁취한다.

- 독립을 쟁취한 후에는 인민의, 인민에 의한, 인민을 위한 국가가 수립될 것이며, 국가 권력은 대다수 인민에게 속하고, 노동자와 농민이 근본이자 주인이 될 것입니다.

- 그 국가, 그 정권이 국가의 독립, 인간의 자유, 인민의 행복을 실현하는 궁극적인 목적은 사회주의, 공산주의로 나아가는 것입니다.

- 그 체제, 그 국가는 모국에서 프롤레타리아 국가보다 먼저 수립될 수 있다.

- 해당 기관과 국가는 베트남의 특성에 맞는 과학적이고 올바른 방법과 접근 방식에 따라 설립되고 건설되어야 합니다.

- 그 정권과 국가는 프롤레타리아 운동, 민족 해방 운동, 그리고 세계의 사회주의와 민주주의 정권과 연대한다.

- 그 정권, 그 국가는 공산당이 이끌고 있으며, 당은 마르크스-레닌주의를 따릅니다.

이는 응우옌 아이 꾸옥의 이념에 따른 베트남 혁명의 모델과 경로의 질적으로 다르고 새로운 지점입니다. 이 이념의 핵심은 민족적 독립을 얻는 것입니다. 민족적 독립은 시급하고 최우선 순위이지만 궁극적인 목표는 아닙니다. 그것은 민족 독립을 위한 투쟁이었지만 베트남 역사상 이전의 봉기나 저항 전쟁처럼 봉건 정권을 재건하는 것을 목표로 하지 않았고, 미국 독립 전쟁이나 프랑스 혁명처럼 자본주의 정권이나 기관을 수립한 것도 아니었습니다. 그러나 기본적으로는 1917년 10월 혁명 이후 러시아에서처럼 민족 독립, 인간의 자유, 근로하는 인민의 행복을 위한 다수의 기관이었습니다.

그 모델을 가지고, 우리가 응우옌 아이 꾸옥이 나라를 구하는 길을 찾았다고 말할 때, 그는 본질적으로 공산당이 이끄는 인민이 소유한 국가라는 새로운 국가 모델을 찾았고, 그것은 또한 응우옌 아이 꾸옥이 마르크스-레닌주의를 베트남에 확산시키는 과정이 그 새로운 국가 모델과 정치 기관을 베트남에 확산시키는 과정이었다는 것을 의미합니다. 베트남의 노동운동과 애국주의 운동이 마르크스-레닌주의를 받아들였다고 말할 때, 그것은 또한 그 운동이 응우옌 아이 꾸옥이 선택한 새로운 정치 정권을 받아들였다는 것을 의미합니다. 즉, 공산당의 지도 아래 인민이 소유한 국가 모델을 받아들이고 인민의, 인민에 의한, 인민을 위한 사회정치 정권을 목표로 하는 것입니다. 따라서 민족민주주의 운동이 프롤레타리아 혁명 운동으로 발전했다는 것은 이러한 운동이 공산당의 지도 하에 인민이 소유한 정치 체제와 국가 모델을 수립하는 목표로 전환되었다는 것을 의미합니다.

투쟁 목적을 바로잡고, 독립을 가져올 뿐만 아니라, 더 중요하게는 인민의, 인민에 의한, 인민을 위한 민주주의 정권을 수립하는 투쟁이 이루어졌기 때문에, 우리나라에서는 반제반봉건 운동이 강력하게 일어났습니다. 이 운동이 프롤레타리아 운동으로 발전하면서 1930년대 초 우리나라에서 공산주의 조직이 탄생하고 공산당이 창당되었습니다. 프롤레타리아 정치 경향을 따른 민족해방운동은 본질적으로 인민이 통치하는 사회를 지향하는 민족민주주의 운동으로, 공산당이 이끄는 인민의, 인민에 의한, 인민을 위한 국가를 건설하는 것을 목표로 했습니다.

~ 안에간략한 플랫폼, 간략한 전략, 간략한 실행 프로그램당의,당 창당 기념 호소문Nguyen Ai Quoc(1930년 2월) 및정치 플랫폼(1930년 10월) 당의 정치 체제 내용과 새로운 국가 모델이 간결하고 명확하게 제시되었습니다. 그것은 러시아의 노동자, 농민, 군인으로 구성된 소비에트 국가를 시뮬레이션한 모델이었습니다.

소련 국가모델의 특징과 그 국가모델을 실현하는 방향은 기본적으로 다음과 같은 내용을 갖는다. 부르주아 민주주의와 토지혁명을 실현하여 공산주의 사회로 전진하는 것. 프랑스 제국주의, 봉건주의, 지주제도를 타도하고 노동자-농민-군인 정부를 수립하라. 제국주의 토지를 몰수하여 가난한 농민들에게 분배한다. 제국주의 자본의 산업 재산을 몰수하여 노동자, 농민, 군인 정부에 넘겨준다. 산업 및 농업 개발 산업화와 농업에 따른 보편교육 노동자-농민 군대를 건설하다. 성평등을 구현하다; 모든 계층의 사람들을 단결시키고, 노동자와 농민의 이익을 존중하십시오. 프롤레타리아트와 피억압 인민과의 접촉 투쟁의 방법은 혁명적 폭력을 사용하는 것이다. 혁명의 지도부는 공산당을 통한 노동계급이다.

1930년대, 세계와 베트남의 역사적 맥락에서 러시아의 소비에트 정권보다 더 적합한 국가 모델이나 정치 기관이 없었을 때, 그 모델을 선택한 것은 옳고 진보적인 결정이었으며, 베트남 혁명 운동에 새로운 추진력을 마련해 주었는데, 그 정점은 1930~1931년의 응에띤 소비에트였다.

이어지는 혁명 과정에서, 세계와 베트남의 현실에서 정치적 제도적 모델과 국가 모델에 대한 시험과 이론적 연구를 통해 응우옌 아이 꾸옥과 당은 그 모델에 도달했습니다.민주공화국인도차이나에서는 1936~1939년에 활발한 민주주의 운동이 출현하는 데 원동력이 되었습니다. 1939-1945년 민족해방운동 당시, 응우옌 아이 꾸옥-호치민과 당은 더욱 적합한 정치제도와 국가모형을 연구, 실험하고 선택해 나갔습니다.베트남 민주 공화국.

정치 체제베트남 민주 공화국1941년 5월 제8차 중앙회의에서 호치민과 당 중앙위원회가 결정한 새로운 국가 모델이자 정치 기관입니다.베트민 전선국가의 한 유형이다정부 자금권력이 국민에게 속한다는 것을 명확히 보여주는 행동 강령, 국민의, 국민에 의한, 국민을 위한 과도기적 사회 정치적 기관입니다. 그 모델, 그 기관이 원동력이었으며, 그 깃발은 베트남 전체 인민에게 1945년 8월 혁명을 일으켜 호치민을 주석으로 하는 베트남 민주 공화국을 수립하라고 촉구했습니다.베트남 민주 공화국매우 어려운 환경 속에서도 Nguyen Ai Quoc의 선택에 따라 신속히 새로운 사회·정치 기관을 설립하여 국민의 독립, 자유, 행복을 목표로 삼았습니다.

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20세기 초 세계와 베트남의 역사적 맥락, 그의 고국 상황, 가족과 응우옌 탓 탄, 응우옌 아이 꾸옥에 대한 개인적 인식은 그가 서구로의 방향을 선택하고 베트남의 미래를 위해 선택한 사회 모델을 결정하는 데 영향을 미쳤습니다. 이 모델과 그 사회적 모델에 도달하는 방법은 당시의 역사적 맥락에서 강한 영향을 받았습니다. 이는 옳은 주장이며, 지난 100년 이상 베트남에 긍정적인 영향을 미쳤습니다. 이는 매우 가치 있고 인정받을 만한 일입니다. 그러나 산업화가 가속화되고, 국가가 현대화되고, 국제 통합이 심화되는 새로운 상황에서 세계와 베트남의 역사적 맥락은 예전과 크게 다르므로 해당 모델의 특성, 정치·사회 제도, 그리고 해당 모델에 도달하기 위한 로드맵과 솔루션은 반드시 숙고하고 조정하며 혁신해야 할 것입니다. 오직 그때에야 베트남은 20세기 초 응우옌 아이 꾸옥의 사상과 2011년 보충 및 발전된 강령과 2016년 제12차 당대회 결의에서 결정된 사회 제도적 모델의 기본적 특성과 목표를 곧 달성할 수 있을 것입니다. 1920년 프롤레타리아 혁명의 길을 따라 민족을 해방하기로 한 응우옌 아이 꾸옥의 결정은 본질적으로 베트남을 위한 정치 제도와 새로운 국가 모델을 찾는 것이었습니다. 이 모델은 시대에 적합하고 국가를 구하고 국민을 구하려는 그의 "이중" 목표를 달성하려는 열망을 충족시키는 모델이었습니다. 이 모델에서 독립 국가, 자유로운 국민, 행복한 국민이라는 특성이 궁극적인 목표였습니다. 이는 모든 베트남 국민이 현재에도 계속해서 고민해야 할 것입니다. /.