1. 博士生姓名：布巴关2.性别：男
3.出生日期：1984年12月7日 4.出生地点：河内
5. 越南河内国家大学社会科学与人文学院于 2016 年 9 月 30 日颁发的第 3253/2016/QD-XHNV 号关于承认博士生的决定
6. 培训流程是否有变化：无
7. 论文题目名称：“越南中世纪儒家思想对朱杜易经图解的探讨“
8.专业：汉名9.代码：62 22 01 04
10. 科学导师：Nguyen Kim Son 副教授
11.论文新成果总结：
- 首先，本论文整理出关于《楚辞》占卜的汉籍文献，共计52部，汉籍文本超过100篇，分布于不同的藏书阁。在此基础上，论文重点研究了38部文献，对应87个文本，共计约15000页文献。论文解决了文献研究的诸多关键复杂问题，例如作者、年代、异体、重印、流传过程等。同时，论文还研究了上述文献中保存的190幅占卜图。博士生还翻译了7部典型汉籍中关于《楚辞》占卜的若干评注，共计88页译文见附录4。这些译文有助于增强论文资料的可靠性和科学性。
- 其次，本文对越南儒家易学诠释的观点、方法和内容得出了一些重要的结论。论文指出了两种诠释倾向：1）完全忠实于《楚辞》，以自己是郑楚的功臣为荣；2）带着批判精神进行选择性接受。在诠释方法上，越南儒家多采用佐证、图说结合、运用……大流行医疗证据，使用医疗证据大流行论文研究表明，18、19世纪越南对《易经》学的诠释，与中国明代的诠释大体相似，主要体现在对绍棣、举棣《易经》学意义的宗派诠释与发展上。然而，越南儒家的诠释倾向于服务于科举教育，并不主张深入探讨《易经》学的一些根本问题。虽然也有一些儒家学者，如黎贵惇、阮文绍、黎文五等，对清代《易经》学有所吸收和更新，从而提出一些批判性的观点或对举棣《易经》学进行修正，但这些诠释的力度尚不足以形成像中国清代或日本德川时代那样批判举棣的学派。
- 第三，本论文的研究成果对文学、医学、宗教、建筑、美术等其他学科领域的新认识发展做出了积极的贡献。例如，正如论文最初所表明的，通过阅读和理解20世纪前在越南传播的《德学》，我们有基础来确认关于《易经》占卜与传统医学密切相关，反之亦然。
12.实际应用：
- 论文研究成果可用于多项社会科学、人文学科的研究和培训。
13. 进一步研究方向：
- 朱杜对越南占卜与科举教育关系的研究。
- 朱杜易经图在越南的传播和改编。
- 朱图的《东亚背景下的越南图解研究》。
14. 与论文相关的已发表著作：
[1]裴伯钧撰（2011），〈易肤丛说景印弁言〉，收入《东亚儒学资料丛书·易肤丛说》，国立台湾大学出版中心，台北。
[2]佚名撰（2013），《易肤丛说》，邓德良、裴伯钧校点，收入《儒藏精华编越南之部第一册》北京大学出版社，北京.
[3] 裴八全 (2015) “‘象’的概念与《易经》中楚图‘象’的‘解读’你好，很抱歉。”, Nguyen Kim Son (主编),越南的儒家经典，河内国家大学出版社，河内，第 284-308 页。
[4] Bui Ba Quan (2017)，“越南医生对‘Bat Tri’命题的解读”大流行不足以说太医’（不知道大流行，那么我们就不能讨论Y)”，Nguyen Kim Son（主编），东亚儒家思想：传统与现代，河内国家大学出版社，河内，第 428-459 页。
[5] 裴巴权（2017），《越南阮朝儒士的佛法修行与易经体验——以阮文黎为例》，《越南历史杂志》韩农2（141），第60-72页。
[6] Bui Ba Quan (2018)，“Ngo The Vinh 对汉语中“Dich”一词的看法朱唐舟翻译的文章”，杂志社会科学与人文第 4 卷（3b），第 413-431 页。
博士论文信息
1. 全名：布巴关2.性别：男
3.出生日期：1984年12月7日 4.出生地点：河内
5. 录取决定编号：3253/2016/QD-XHNV，日期：2016 年 9 月 30 日，越南河内国家大学社会科学与人文学院。
6. 学术流程的变化：
7. 正式论文题目：“关于《朱子易图学》中世纪越南儒家“
8. 主语：Sino-Nom 9. 代码：62 22 01 04
10. 监督员：Nguyen Kim Son 副教授
11.论文新发现总结：
- 首先，论文整理出有关《朱子易图学》的汉籍文献，包括52部著作，100余篇汉籍文本，分布于不同的藏书阁。随后，论文对38部著作进行了深入研究，对应87种文本，共计约15,000页文献，解决了作者、年代、异文、抄本、流传过程等诸多关键复杂的文献学问题。同时，论文对上述文献中保存的190幅易学图进行了研究。作者还翻译了7部典型汉籍中关于《朱子易图学》的选注，共计88页译文，列于附录4。这些译文有助于增强研究资料的可靠性和研究的科学性。
- 其次，本文对越南儒家对《朱子易图学》的诠释观点、方法和内容得出了一些重要结论。本文表明，越南儒家有两种诠释倾向：1）完全忠于朱子之学，以尊为程、朱之神而自豪；2）本着批判精神进行选择性吸收。在诠释方法论上，越南儒家常用“朱子易图学”、“训诂”、“图说”和“以易證医，以医證易”等方法。本研究表明，十八、十九世纪越南对《朱子易图学》的诠释与中国明代的诠释大体相似，包括复述、解释和澄清邵子和朱子学翻译的含义。然而，越南儒家的诠释倾向于服务于科举，对朱子易图学的一些根本问题缺乏重视。尽管黎贵惇、阮文绍、黎文五等一批儒家学者倾向于采纳和更新清代的诠释，对朱子易图学作出了一些批判或修正，但这些诠释的力度不足以形成像中国清代或日本德川时代那样的朱子批判学派。
- 第三，本论文的研究成果对文学、医学、宗教学、建筑学、美术等多个学科领域的新认识也产生了积极的贡献。例如，正如论文开篇所述，通过阅读和理解20世纪前在越南传播的《朱子易图学》的内容，我们有理由肯定，我下巴克《朱子易图学》与传统医学密切相关，反之亦然。
12.实际适用性：
- 论文成果可用于社会科学、人文科学某些领域的研究和培训。
13. 进一步研究方向：
- 越南的“朱子易图学”与教育课程有关。
- “朱子易图学”在越南的传播和涵化。
——东亚背景下的越南《朱子易图学》。
14. 论文相关出版物：
[1]裴伯钧撰（2011），〈易肤丛说景印弁言〉，收入《东亚儒学资料丛书·易肤丛说》，国立台湾大学出版中心，台北。
[2]佚名撰（2013），《易肤丛说》，邓德良、裴伯钧校点，收入《儒藏精华编越南之部第一册》北京大学出版社，北京.
[3] 裴八权（2015），《朱子的“象”概念与《羲经蠡测》中“易快照”的推演》，阮金山（主编），越南的儒家经典，越南国立大学出版社，河内，第 284-308 页。
[4] Bui Ba Quan (2017)，《越南医家对‘不知易，叩言太医’命题的解读》，Nguyen Kim Son（主编），东亚儒学：传统与现代，越南国立大学出版社，河内，第 428-459 页。
[5] 裴伯权（2017），《阮朝时期的占卜实践与变革之道：阮文黎研究》，韩农评论 2 (141), 第 60-72 页。
[6] Bui Ba Quan (2018)，“Ngo The Vinh 对‘Yi’ 的看法诸堂周易随笔”，社会科学与人文杂志，第 4 卷（3b），第 413-431 页。
作者：武阿
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