中越研究领域一直是我非常关注的领域。

美国海事局阮文盛副教授博士——前中越研究系主任——是一位毕生充满热情、无比敬业的教师，无论在求学、工作还是退休之后，他都始终保持着这份热情。他对学术领域的奉献精神得到了学术界内外所有同事的认可，也为历届学生所铭记和感激。值此中越研究系成立四十周年（1972-2012）之际，我们谨以此文分享他对学术领域的感悟和回忆，以及他所热爱并为之奉献的领域。我提笔写下《关于汉喃研究领域的回忆与感悟》，但思绪却如泉涌般奔涌而出，正如我退休后的工作从未停止过。或许是因为我从小就与汉喃文字结缘。虽然我没有走上科举之路，但我的家族世代学习，积累了足够的文学知识，以培养德行和自律，熟知《贤齐》经典，领悟中医精髓，研读《本草纲目》、《伤寒论》、《南药奇论》以及《海上兰翁》等医学著作，所有这些都是为了治病救人。在我祖辈五代行医的经历中（从我的祖父阮文梅医生开始，他的祖庙上刻着“儒医传承，春风”的碑文，这是他的弟子们赠予的），我早年从外曾祖父阮维光（当然，他也是村副村长）和叔祖父阮文兰医生那里略懂汉字。我的祖父阮文梅是一位传统医学从业者，在海阳省京门县行医。我的父亲也学习过汉字，但当时儒家思想正在衰落，越南国文更受年轻一代的青睐。他只是鼓励我学习汉字，并没有直接指导我，因为他深知知识的浩瀚，也明白圣贤的教诲深不可测，不适合做老师。后来，我在高中和大学都学习过汉语。那时，汉语课程包含了汉越拼音。这帮助我保持了学习汉字并按照汉越拼音阅读的习惯和热情。在社会科学学院（朗宿舍）学习文学期间，我们还有额外的汉语课程，由陈黎友先生（副教授陈黎生的父亲）教授。我只上过杜文熙先生的几节课；我记得他的很多课，但我记不清是文化部的哪个部门组织的，我想应该是文物保护与博物馆司。正式的培训课程是越南社会科学委员会开设的汉越研究研究生课程。我非常期待这门课程，因为我毕业时正值抗美战争时期，那段岁月十分残酷，但当时我在疏散区有很多空闲时间。我隐约听说这门课程即将开课，便收拾行装前往北江省协和县，那里是中越研究所（或系？）的所在地。但这门课程直到1973年才在河内陈春山正式开课。授课老师都是德高望重的儒学学者，例如杜玉泰先生、陈维文先生、陶芳平先生，尤其是阮朝的高级学者黎学先生。当时还有来自各院系和大学的著名教授，如陶维英教授、曹春辉教授、张廷阮教授……当时河内大学的许多教授也参与了历史和文学的教学，如潘辉黎教授、丁春林教授、陈廷虎教授……我在完成中越研究研究生学业（1973-1975）后，于1980年回到中越研究系任教。如今退休六年，我依然在大学从事教学和研究工作数十年，这是一段漫长而艰辛的岁月，与学生、大学、学院以及生活息息相关……仍有许多工作要做；即使退休，我也无法真正休息。但幸运的是，中越研究领域允许进行艺术探索；无论多么艰辛或疲惫，人们总能在语言和文学中找到美、灵感和精神内涵，从而保持热情。过去几十年，或者至少自中越研究系成立25周年（15年前）以来，该系失去了像陈翠、黎庆秀、丁仲成（前系主任）、阮维征等教授，以及文学院的裴维坦副教授；还有大学和研究所的邓德秀副教授、黄文刘博士等教授……鉴于这些受人尊敬的教授，我们是时候整理记录他们的贡献了。中越研究系必须首先重视“道统”、“精神之源”和“启迪智慧”的精神和内涵。我也曾亲历系里经历的种种变迁，包括分离、合并、补充，以及系里存在与否的确认——它如何存在，又以何种方式存在……期间发生过许多喜怒哀乐，也面临过许多挑战，虽然不至于惊涛骇浪，但也足以磨砺我的性格、韧性和对这份职业的热爱。我写过一些与我的专业领域相关的文章，但由于篇幅有限，本文仅借系庆之际与读者分享几段轶事。关于书法：俗语“字字优美”是学习者的重要要求，也是衡量学者能力的标准——过去，学者不仅要精于书写，更要字迹工整优美。只有这样，他们才能有望通过科举考试，跻身治理国家的文官之列。书法——书写艺术——起源并发展于汉字本身的特点之上。汉字是一种方体字，本质上是象形文字（事实上，符号也是一种象形文字），其特点在于笔画的多样性和灵活性、风格以及上述要求。民间有句谚语：“第一书法，第二绘画，第三陶瓷，第四木雕。”在这四种艺术形式中，书法位列第一，或许不仅仅是因为其押韵，更重要的是：书法是一种非常独特的书写艺术形式，通过极具特色的笔画来表达，字的深度在于其含义。此外，书写者必须运用柔软的毛笔、浓郁的墨汁和粗糙的白纸，结合一套完整的笔法、气息控制以及能量、精神和心理素质的运用。可以说，李朝石碑上的铭文虽然数量不多，但大多展现了高超的越南书法水平，这些铭文以汉字创作、书写和雕刻，代表了越南独立文化史的早期阶段。这一成就可以置于越南书法历史和成就的更广阔背景下进行考察。从李朝到陈朝、胡朝、黎朝、郑朝、莫朝、西山朝和阮朝，除了石碑之外，书法还出现在宗教、历史和文化遗迹、横版匾额、对联以及汉喃文集中……其中手写文本的数量远多于印刷文本，书法家的种类也更加丰富。在我任教于汉喃文系期间，我们也探讨过书法以及汉字和喃字对联等古典文学体裁的创作，但由于时间有限且书法教师稀缺，这类文本的探讨也较为有限。在汉喃研究课程的大背景下，书法和古典文学创作的概念相当晦涩。这自然导致了人们对书法缺乏应有的尊重，因此我们尝试逐步将书法融入课程之中。我们首先邀请了资深书法家黎春华先生，在我们讲授黎朝古典文学的课程中教授书法。这项工作是在人文社会科学大学和阮攸创意写作学院进行的——我们受邀在那里授课。我们专门抽出一些时间学习书法，通常是在每节课的开始或结束。幸运的是，黎春华先生当时身体健康，行动敏捷，授课热情洋溢，学生们也十分活跃。我永远不会忘记黎春华先生健硕的身材和一头白发，在这些年轻的汉喃学生中间格外醒目。授课内容通常是一些诗歌或段落，我会事先交给黎春华先生，让他抄写在纸上，然后复印分发给学生。课堂上，他会在薄纸和复印纸上书写，同时讲解书法笔画的写法和不同风格。我惊讶地发现，书法对中越研究专业的学生和未来的作家们如此具有吸引力。华先生只在人文社会科学大学开设过几门书法课，在阮攸创意写作学院开设的就更少了。后来，我鼓励高年级学生指导低年级学生，由经验丰富的作家指导初学者。就这样，一些小组，有时甚至被称为班级，逐渐形成，吸引了专业以外的学生。多年来，每到暑假，中越研究专业的学生都会到河内郊区的高中，为当地高中或儿童宫的学生教授中越语。我们和学校的代表总是会参加这些课程的开课和结课仪式。曾有一段时间书法活动十分活跃，40、41、42届的书写小组……其中不乏杰出人物，例如阮光胜大师（现任职于汉喃文学院）、阮文阮、范文英大师（文学院）、阮德勇和阮达叔（文物局）、陈仲阳博士、阮素兰博士、范文俊大师、阮文成工程师……（汉喃文学院）。留在大学教授汉喃的学生中，也常常不乏书法造诣精湛之士，例如丁清孝大师和阮俊强博士。可以说，这些人都是“书法和写作俱佳”之人。他们共同创作书法作品，并组织了多次书法展览，主题涵盖越南教师节（11月20日）、春节（农历新年）以及迎接新学年等。这些用汉喃字书写在传统纸张上的书法作品，通常装裱在卷轴上，或书写在彩色纸张或硬纸板上，并装裱于玻璃框内。顺应这一趋势，社会科学与人文大学举办了多次展览，进一步提升了中越研究系的吸引力。后来，书法活动进一步深化，服务于中越文化遗产的学习与传播，并将活动范围扩展到社会科学与人文大学以外的地区，传播到海阳、兴安、顺化等拥有中越文化传统的省份。自中越研究系与联合国教科文组织越南书法俱乐部合作以来，该系的书法活动得到了社会科学与人文大学和联合国教科文组织的共同支持。该系接待了两支来自中国大陆的书法代表团，每支代表团均有五十余名成员，并携带多件作品在校展出。中越研究系及大学其他院系的师生有机会欣赏到众多当代中国书法家的作品；尤其值得一提的是，由徐悲鸿书法家门下北京书法协会副会长杨忠子率领的书法代表团，成员包括来自北京、上海、深圳等城市以及广东、广西、内蒙古等省份的七十余位书法家，其中包括郑板桥的后裔、资深书法家郑景泰。该团体向国立大学捐赠了许多书法作品（这些珍贵作品目前由国立大学信息图书馆中心保存）。在河内国家大学和人文社会科学大学的汉喃研究发展项目中，书法活动得到了进一步发展。该项目由河内国家大学汉喃研究系负责。在为期两年的项目中，已故的阮文道教授、院士，时任河内国家大学校长，亲自监督了该项目在顺化市的实施。我们认为顺化是典型的中越文化地区（但有几个月，顺化遭受严重洪灾，活动被迫中断，我们不得不迁至海阳——海阳也是中越文学学者和作家云集的地区之一）。为了确保该项目顺利进行，中越研究系首先配备了教室、设施、设备和材料。中越研究资料被列为优先研究对象，其中包括近百卷本的《中国文化大辞典》，该辞典对于研究国家规章、文化、教育和习俗等诸多问题都具有重要的参考价值。随后，中越研究系启动了国家级研究项目——顺化中越文化保护与开发。该项目持续开展书法活动，例如印制新年贺卡、创作各种主题的书法对联以及文学作品，旨在向系内和学校传播中越文字知识和中越文化之美。在“顺化中越文化”项目实施期间，我们与顺化举办了全国中越文化遗产保护与推广大会，并在顺化组织了一场珍贵的中越文献和书法作品展。此外，我们还资助了多个项目，例如：阮翠娥博士的《武功》（军事考试）研究、中越学者潘顺安翻译明命皇帝诗集，以及顺化书法家阮福海忠的书法作品集。该项目还促成了三批学生赴顺化进行毕业实习，最终完成了20篇关于顺化文物和阮朝文献的中越研究方向的本科毕业论文和6篇硕士论文。我们为书法这一独特而迷人的艺术形式创造了有利条件，使其能够吸引社会大众，并为众多中越交流活动铺平道路。在中越交流部的书法活动中，我们不能忘记台湾社会科学与人文大学-联合国教科文组织越南书法俱乐部与台北传统书法协会（主席为潘庆忠教授）之间的合作。这项合作的发起人是资深书法家黎春花，并由台湾社会科学与人文大学负责实施和维护。多年来，这些合作项目在培养书法知识和鉴赏能力方面取得了诸多成就。台湾曾四次派遣代表团访问越南进行书法交流。越南也曾派遣由河内越南国家大学率领的书法代表团访问台北学习书法。在四次访问越南期间，传统书法代表团与河内国家大学人文社会科学学院合作，组织了书法家黎春花与国家大学文庙潘庆忠教授的交流活动，并在国家大学文庙和人文社会科学学院举办了三期书法培训班。大学董事会和台北书法协会联合为学员颁发了证书。传统书法协会和联合国教科文组织俱乐部联合为作品在越南展出的传统书法协会会员颁发了证书。在此，我想强调以下几点：——与汉喃字密切相关的是汉喃书法，它是一种独特的书写艺术形式。汉喃书法不仅具有文化意义，也具有科学意义，因为研究和翻译古典文献需要解读汉喃字，其中包括一些难以辨认的字体，例如：草书、诏书、篆书，尤其是草书；因此，书法与文字识别过程密不可分。——书法运动不仅在人文社会科学大学唤起了人们对书写艺术的热爱和灵感，更将这种精神延伸至整个中越研究领域。——这场运动涌现出一批优秀的书法家，他们若能接受进一步的训练，便可成为书法大师。我非常高兴中越研究系已将书法纳入正式课程，这肯定了该学科在中越研究学科体系中的地位。关于古典文学体裁的创作：在中越文化遗产中，文学遗产占据了重要地位，在文学教育中，中越研究也备受重视。鉴于这些文学形式是形象思维的产物，且与中世纪文学密切相关，我们在研究、翻译和教学中始终关注这些体裁内部的平行结构。我们注重让学生熟悉对联，因为它是创作诗歌、散文、悼词等平行文体的最小单位。当然，在当代中越研究中，创作这类作品并非易事，因为其主要目标是文化遗产研究和翻译。只有当中越学者需要处理诸如为新建纪念碑或新铸钟撰写对联、大型碑文等文化议题时，这项工作才会变得迫切。谁又能取代中越学者在这方面的工作呢？另一方面，在翻译平行文体时，为了传达其内容和艺术品质，译者不能忽视体裁的重要性。为了在学生学习和教师研究中实现这一点，必须投入时间学习和实践各种文体，而对联正是其中之一。或许，汉喃文系的先驱教师之一是阮廷胜教授。他非常重视对联的教学和收集；在他的汉喃书架上，我看到了许多对联，其中不乏天主教堂的对联。我也经常收到他送的对联，用于新年问候、赠送朋友，甚至还有一些关于生活和行为的对联。我记得十五年前汉喃研究系成立二十五周年庆典上，他写了一篇关于书籍和阅读的文章，文章中引用了许多押韵的对联。他还创作了一对汉字对联，与其他对联一起展示。老师送给我的许多对联，都承载着我从八年级文学课到我们一起研究“顺化汉喃文化”项目期间的成长历程，既饱含情感，又具有学术意义。对于汉喃研究领域而言，为河内文庙太学楼后殿内供奉李圣宗、李仁宗、黎圣宗和朱文安（国立科学院院长）四座神坛创作对联和大型题词，是一项艰巨而意义非凡的任务。河内市文化厅和人民委员会委托社会科学与人文大学在不到一年的时间内完成这项工作，以迎接升龙王朝建城990周年庆典。该大学成立了一个执行委员会，成员包括行政部门、组织机构、历史学院、文学学院以及汉喃研究系的代表。他们制定了一项计划，从历史遗址和文献中收集有关这四位杰出人物的资料；向全国各地的机构和个人发出征文比赛的邀请；并在收到投稿作品后组织了研讨会；为了便于交流和接收反馈，在校长的直接指导下，设立了常设秘书处。一项重要举措是成立了科学委员会，负责评估和遴选各祭坛的对联和大字题跋。委员会成员包括来自社会科学与人文大学、河内师范大学、河内外国语大学、中越研究所和文学研究所的汉越研究和古典文学领域的教授和副教授。遴选过程分两级进行：大学级和市级，遴选方法基于委员会的讨论、分析和投票。最终，在各方提交的100对对联和近100个大字题跋中，仅选出了4对对联和4个大字题跋。其中，3对对联和3个大字题跋由汉喃研究系创作并确立。这些对联和大字在刻制之前，曾展出一段时间，以征求相关学者的意见。之后，汉喃研究系也参与了河内及其他省份历史遗址的对联和大字创作。这些工作的完成仅代表个人和团体的努力。这需要在汉喃研究系的人才培养计划中加以落实，从而确保文化传统的长期传承、维护和发展。总体而言，在民族文化复兴和发展的过程中，许多历史、文化和宗教遗迹得到了修复，甚至新建，所有这些都需要使用汉喃文字系统，包括汉喃文字，来书写大字、对联、碑刻、钟文等；然而，精通汉喃文字、能够胜任这项工作的几代人已经逐渐消失。因此，汉喃研究系深刻认识到汉喃文化在现代生活中的必要性，需要培养能够承担这项艰巨任务的人才。事实上，全国各地的文物遗址中都出现了自发创作的书法和文学作品。这些新作品往往存在诸多汉喃文字和书法错误，从而降低了文物的文化价值。文化管理部门似乎并未重视这一问题，也没有针对历史文化遗迹中作品创作的规范。我希望中越研究系和人文社会科学大学能够更加重视培养下一代领导者和人才队伍，从而更好地完成保护和弘扬中越文化的任务，造福当代和未来。