副教授陈廷虎——“从传统走向现代”的人

赖阮安研究员在本书的出版过程中发挥了关键作用，他是河内大学文学院第九届学生。他回忆道：在他大学四年级（1967年）学习的众多科目中，他对胡教授讲授的儒家和道家思想最感兴趣。他学习非常认真，用13×19厘米的笔记本速记了130页教授的讲课内容。随着时间的推移，到了20世纪80年代，他逐渐了解了胡教授的新学术思想，例如胡教授认为不能用理论现实主义的视角来全面考察越南中世纪文学，以及他将20世纪前三十年的越南文学视为一个文学体系转型的过程，从前现代文学体系向现代文学体系转变，从诗歌、散文和韵文构成的体裁体系向包含现代诗歌、戏剧、小说和评论等多种体裁的体系转变……他开始积极参与胡教授主讲的学术活动。胡教授去世后，他更加意识到自己有很多问题本该向胡教授请教，却一直没有机会。他突然想起了胡教授1967年冬天在太原省大慈镇疏散区一间偏僻的阶梯教室里的讲义。20世纪90年代，一些根据学生笔记整理出版的书籍也相继问世，例如……中国社会史（社会科学出版社，1994年）但邓泰迈教授1965-1968年中国研究课程讲义，书籍火星出现之前的思想史（社会科学出版社，1995年）陈德草教授1956-57年的讲义。他编纂这些书籍的方式启发了他二十多年前开始研究陈廷虎的讲义。他找到了1991年在文化艺术学院录制的六盘关于儒家思想和越南儒家思想的磁带，并将它们与曾亲身聆听这些讲座的评论家阮华的笔记结合起来。由此，这部著作诞生了。

陈廷胡副教授（1926-1995）

教授对学生学术思想的影响体现在诸多方面。然而，陈廷友教授对赖阮安和阮华等学生的影响却呈现出一种极为罕见的形式：随着时间的推移，他的学术思想和观点不断被深入地重新评估。几十年后，他的学生们将他的讲稿精心整理成书。这种情况在当今越南的学术界和大学实践中实属罕见。此次活动旨在表彰陈廷友教授对几代学生以及广泛学术领域的深远影响。他的学生、研究员赖阮安自然而然地称他为“老师”，而评论家阮华虽然没有在大学正式学习过他的课程，只是在文化艺术学院听过他的讲座，也称他为“老师”。他身上兼具教师和科学家的双重身份，堪称和谐与完美融合。

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陈廷虎教授的研究和教学生涯涉猎广泛，展现了一位真正科学家的博学和智慧。他去世后，教育出版社出版了他的著作。Tran Dinh Huou 文集它由两卷组成，每卷近千页，采用16×24厘米的开本印刷。第一卷致力于哲学和思想史的研究，第二卷则致力于文学的研究。

他的科学生涯始于对东方哲学思想史的研究，随后他运用这一视角分析了越南前现代和现代文学。他对思想史、哲学以及文学领域都做出了重要贡献。许多论文和文章都探讨了他的科学遗产，但仍需开展更深入的研究，以揭示其遗产中蕴含的深邃科学思想。

从陈廷虎教授的职业生涯中我们能汲取哪些经验教训？我们希望探讨一些对目前在人文社会科学大学文学院继续从事研究和教学工作的年轻一代讲师和研究人员可能有所帮助的经验教训。

目前，我们积极借鉴世界各地，特别是西方国家的理论和研究方法，来研究和解决越南面临的问题。当代青年研究人员拥有良好的条件，可以接触到许多西方理论，这非常有利于他们的成长。胡教授一生也积极吸收国外的理论和方法，我们知道他深受国外理论和方法的影响。西和东康拉德院士的著作非常著名。它是一部比较东西方文化、哲学和文学的著作，探讨了诸多极其重要的议题，例如东西方文化的复兴、东方文学中现实主义的存在，以及古代东西方史学家的历史观念等等。然而，尽管惠教授十分钦佩康拉德，但他仍然选择立足越南的现实，以解决越南自身的问题；外国的理论实践仅供参考。例如，在充满浪漫主义色彩的革命时期，许多人呼吁清除越南的儒家残余，其理由很简单：必须扫除旧的哲学和道德思想，才能为社会主义意识形态的彻底胜利铺平道路。

陈廷虎认为这种想法过于天真，未能准确反映越南的现实：“儒家思想的诞生和存在与经济、政治和社会机制紧密相连，而这一机制最集中的体现便是专制的东方国家。这一机制一方面选择了儒家思想，为其指明了发展道路，另一方面也塑造了一种生活方式。身处其中的人们不仅被迫适应，而且主动选择了儒家思想，形成了特定的社会阶层：君王、官员、文员、权贵、士绅、儒家学者、小农……只要这一机制和社会环境没有发生根本性的改变，人们就会自动适应，继续按照旧有的社会阶层生活，仍然以儒家的方式思考和生活。有些人自认为已经摆脱了儒家思想的影响，强烈谴责它，但实际上，他们的生活方式和思维方式仍然非常‘儒家’。但事实上，儒家思想不仅依然存在，而且来自外部的新思想也会被儒家化；在某些地方，儒家思想……即便一种宗教被认为已经消亡，它仍然具有复兴的潜力。陈廷虎在其思想史研究和中古现代文学研究中，始终立足于民族现实，“以历史的、完整的、清晰的视角看待现实”，研究和分析现实，以提出科学的应对方法。虽然在越南乃至整个东亚国家的历史中，儒家思想（作为一种哲学或宗教教义、伦理学说或社会政治意识形态）并非唯一，但它无疑是最重要的思想，占据着最持久、最根深蒂固的正统意识形态地位，对整个地区的文化特征产生了主要影响。因此，对儒家思想缺乏正确和深刻的理解，就意味着无法从整体历史的角度理解其存在的真正本质。

因此，他关于思想史的著作也充满务实服务精神。

《儒家思想与越南近代和中世纪文学》一书的封面，作者是副教授陈廷火，该书荣获2000年国家科学技术奖。

在文学研究中，陈廷火也牢牢扎根于越南文学实践的根基。许多同行选择阶级斗争理论分析文学人物，选择现实主义理论评价文学作品，选择基于生产方式的社会结构理论解释越南文学从封建时代到现代的转变等等，而陈廷火则真实地描绘了越南的社会文化现实。

陈廷虎主要关注儒家社会中的各类人物：君王、官员、文员、权贵、士绅、儒家学者以及小农……为了分析这些人物类型，他常常根据各种标准对他们进行分类。与其他越南作家相比，这是他在解读儒家文化方面的一个新颖之处和贡献。从政治角度来看，他将这些人物类型简化为两类：皇帝和臣民。所有人都是臣民，皇帝的地位神圣不可侵犯。这种视角强调了社会模式的专制性质，并有助于解读中世纪越南思想和文化的诸多现象。为了展现儒家学者原型丰富而复杂的现实面貌，以及这些原型对文学的影响，他区分了三种类型：德行型、隐士型和才子型。与仅仅根据阶级标准对人物进行分类相比，这种方法避免了僵化和简单化的视角。

副教授陈廷火是东方哲学史、思想史以及越南文学文化史领域的权威专家。

中世纪文学中“现实”概念的含义至今仍常被误解为仅仅描绘现实或真理。陈廷虎对这些真理和现实概念的含义进行了细致的解构：“论言与意、笔与心，他们所说的现实是发自内心的诚实，而非表象。”简而言之，儒家学者所说的真理和现实是道德品格的真实性。要表达亲民的思想，作者自身必须对人民怀有真挚的爱；要谈论高尚的品格，诗人自身必须具备高尚的品格。关于中世纪文学中的社会意象，他写道：“社会不再是生活本身，而是人际关系、秩序和世道。人只是按照既定规范的道德典范……现实被迫失去活力，转化为典范，成为阐释‘道’的象征对象。”

关于文学的现代化，陈廷火将其视为文学体系从前现代向现代文学体系的转变，从散文和诗歌转变为受西方影响的新风格的诗歌、戏剧和小说。

回顾他的学术生涯，并非所有问题都得到了彻底解决，也并非所有论点都得到了完善。然而，其中最重要的教训是：研究应当服务于实际应用，并以实践经验为基础。我国的文化和文学现实丰富多元，任何现有的外国理论都无法完美适用于我国。

我们认为，对当今青年一代而言，陈廷虎教授坚定不移的学术操守也值得我们学习。在20世纪60年代至70年代，陈廷虎教授曾一度遭遇困境，因为他新颖独特的学术思想并未被学术界广泛接受和理解。但他始终默默耕耘，从未动摇过自己选择的道路。最终，科学战胜了一切。裴维坦教授曾说：“陈廷虎教授生前的一些著作未能发表，但他去世后，他的每一句话都被公之于众。”陈廷虎教授的学术观点最终被社会广泛接受。不仅他的学生们将他的研究成果汇编成书，不仅出版了近2000页的著作合集，教育部还将其纳入了改革后的课程体系。文学12本书节选从传统到现代标题审视国家文化遗产。从高中生到大学生再到研究人员，霍教授的研究理念一直在传播。这让我们这些他的学生以及我们这些他未来的同事感到无比自豪。

2015年6月