河内国立大学
社会科学与人文大学
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武氏海
哲学思想
奥古斯丁
专业：CNDVBC 和 CNDVLS
代码: 62 22 03 02
哲学博士论文提要
河内 - 2019
项目完成时间：
社会科学与人文大学，
越南河内国立大学
科研导师：1. 副教授，NGUYEN QUANG HUNG 博士
反对意见1：
反对意见2：
反对意见3：
该论文于 20 年 2 月 20 日在河内越南国立大学社会科学与人文大学博士论文评审委员会会议上进行了答辩。
论文可以在以下网址找到：
- 越南国家图书馆
- 信息中心 - 图书馆，河内越南国立大学
介绍
1. 选择的理由话题
奥古斯丁是天主教会最伟大的思想家之一，一位被尊为圣人的著名主教，一位伟大的知识分子。他的献身生活和思想境界对天主教会以及从中世纪至今的西方文化都产生了特殊的影响。英国学者、哲学家大卫·E·库珀曾说过：“基督教哲学界要花很长时间才能出现像奥古斯丁那样的杰出人物”[14, 148]。
可以说，奥古斯丁对西方思想最伟大的贡献之一是人类学，他尤其以对人内心世界的独特探索而闻名。奥古斯丁对人类学的精妙探索，为伦理和灵修实践带来了切实的指导，引领人们走向真正的幸福。他对天主教会乃至整个西方文化的影响不仅局限于理论层面，在实践层面也同样深远。
自1986年革新开放以来，越南经过三十多年的发展，在全球化和国际融入进程中，在许多领域取得了巨大成就，尤其是在经济领域取得了显著进步。人民的物质生活得到了根本性的改善，使越南在20世纪90年代摆脱了世界十大最贫穷国家的行列。然而，在物质生活日益繁荣的同时，我们也看到社会道德和精神文化诸多领域的下滑。人们沉迷于追求权力、名誉、金钱、地位等世俗欲望，而忘记了高尚的人类价值。在此背景下，我们应加强对东西方哲学的研究，以传承人类价值的精髓，发展民族文化，克服人类道德和生活方式的下滑。
正是在这样的背景下，基督教哲学，尤其是奥古斯丁哲学，开始受到人们的研究。基督教哲学是一种独具特色的哲学，它对西方文化有着尤为深远的影响，甚至对西方人的性格塑造也做出了贡献。长期以来，越南对基督教哲学的研究相当有限，主要集中在天主教会的神学院，主要从宗教和神学的角度进行研究。此外，在当今越南，人们对基督教哲学仍然存在一些偏见，例如将中世纪西欧哲学视为“漫长的黑暗时代”，指的是文化和科学长期停滞不前的时期。然而，历史已经证明，基督教哲学通过基督教对人类生活产生了巨大的影响，尤其是在引导西方人的人生价值观、伦理道德和灵性实践方面，同时也为越南文化的辉煌成就做出了重要贡献。在越南面临生活方式伦理衰落的背景下，研究基督教哲学，尤其是奥古斯丁哲学，无论在理论还是实践上都具有重要的现实意义。
如上所述，奥古斯丁是天主教会杰出的思想家之一，他对天主教会的理论和实践发展都产生了极其深远的影响。然而，目前越南对奥古斯丁哲学的研究大多停留在对奥古斯丁某一领域哲学和神学思想的研究，缺乏关于这位思想家的系统性专著。因此，本文作者希望为研究和阐明他的哲学和神学思想贡献一份绵薄之力，因为我们相信，他的许多思想对于改善当今越南的文化和精神生活仍然具有十足的借鉴意义。
出于上述原因，研究者选择了“奥古斯丁的哲学思想”做我的论文
2.宗旨和使命论文
本论文的目的在于系统、深入地阐述奥古斯丁的哲学思想，从而指出其思想体系的贡献与局限性。
具体任务如下：
- 阐明奥古斯丁哲学诞生的条件和前提。
- 研究并阐明奥古斯丁哲学思想的基本内容，重点关注以下问题：本体论、人类学、伦理学和认识论。
- 分析和评价奥古斯丁哲学思想的贡献和局限性。
三、论文研究的主题和范围
论文研究对象：奥古斯丁的哲学思想。
论文范围：在内容上，本论文将以人性问题为中心，着力厘清奥古斯丁哲学思想体系中的基本内容，即本体论、人类学、认识论和伦理学等问题。在文献方面，本论文将侧重于对奥古斯丁著作的研究。自传(（忏悔录）- 奥古斯丁最著名的作品之一。此外，该论文还引用了这位哲学家的其他一些作品，例如：独白（Soliloquia），论灵魂的不朽（De immortalitate animae），论自由意志（De libero arbitrio）、三位一体（De Trinitate）、上帝之城（De civitate）。
4.理论基础与研究方法
理论基础：本论文的理论基础是以辩证唯物主义和历史唯物主义、马克思主义哲学史研究的观点进行的。
研究方法：作者运用了辩证唯物主义的主要研究方法，如：从抽象到具体、逻辑与历史相统一、分析与综合相统一、归纳与演绎相统一、比较方法、概括方法、抽象方法等。
5. 论文贡献
- 论文分析并阐明了奥古斯丁哲学诞生的最重要条件和前提。
- 论文对奥古斯丁哲学思想的基本内容如：本体论、人类学、伦理学、认识论进行了系统梳理和深入分析。
- 论文从文化视角和马克思主义立场出发，分析和阐明了奥古斯丁哲学思想的贡献与局限性。
六、论文的理论与实践意义
理论上本论文在完成上述研究任务的基础上，对中世纪基督教哲学最伟大的哲学家和神学家之一的哲学思想进行了系统而深入的研究。
实践本论文可供基督教哲学乃至西方哲学的研究与教学参考，亦可供人类学、宗教哲学等领域的学习与研究参考。
7.结构论文
论文除引言、结论、参考文献及作者已发表的与论文相关的著作列表外，共分为4章10节。
内容
第一章 “奥古斯丁哲学思想”相关研究综述
1.1. 与奥古斯丁哲学思想诞生的条件和前提相关的研究著作
-国内一些研究著作提到了奥古斯丁哲学思想诞生的条件和前提：马克思之前的思想史作者：Tran Duc Thao (1995)古代西方哲学影响基督教作者 Phan Van Tinh(2010)；回归本源：教父时代（第二卷）作者 Phan Tan Thanh(2013)。
- 国外一些研究著作提到了奥古斯丁哲学思想诞生的条件和前提，典型的例子有：哲学故事作者：布莱恩·马吉（2003年）世界哲学流派作者：David E Cooper（2005年）西方思想转型的过程Richard Tarnas (2008) 等著
1.2. 奥古斯丁哲学思想相关研究著作
- 国内科研项目：
对奥古斯丁整个哲学思想的一些一般性研究是：西方哲学史 第二卷：中世纪阮仲文（1998）西方哲学史 第三卷 中世纪哲学黎东严（2000年）西欧中世纪哲学作者：Doan Chinh 和 Dinh Ngoc Thach (2008)；西方哲学史。第一卷：古代哲学、中世纪哲学、文艺复兴哲学杜明合（2014年）。上述著作的共同点在于，它们都对奥古斯丁哲学中最突出的思想进行了概括和系统性的呈现。
在研究奥古斯丁哲学思想的著作中，除了一般性的、概括性的研究外，还有一些针对各个问题进行深入探讨的著作。一些关于本体论的著作如下：福音之神。三位一体的神。作者：Nguyen Van Khanh，三位一体的天主的奥秘陈彦著。部分人类学著作：精神生活作者：Phan Tan Thanh (2002)基督教人类学作者：黎文政（2005年）基督教人类学 第二卷：原罪与恩典作者：Tran Ngoc Anh（2015年）。
- 国外研究项目：
一些对奥古斯丁思想进行全面、系统研究的著作有：圣奥古斯丁研究简介，艾蒂安·吉尔森（Étienne Gilson）的《Vrin》（1929）；哲学研究（哲学史）约翰内斯·赫希伯格（1948 年）哲学史 第二卷：中世纪哲学弗雷德里克·科普尔斯顿（Frederick Copleston），1993 年。
一些研究涉及本体论问题，例如：中世纪文化类别AJA Gurevich (1998) 分析了奥古斯丁的时间概念；三位一体墙之谜作者：Michel Rondet(2010) 是阐述三位一体观念历史的代表著作之一；创世纪的作者们格奥尔格·克劳斯关于创造论问题的著作。一些人类学研究包括：奥古斯丁的人类心灵结构。《论三位一体》中的自我反思与对上帝的认识作者：约翰内斯·布拉赫滕多夫（2000年）通过作者的神学人文主义作者：Georg Langemeyer。一些伦理学研究包括：现代伦理学：起源与问题作者：Elena Vxevolodovna Zolotkhina - Abolina (1998)；希波圣奥古斯丁的道德理论和应用在“in Iohannis evangeliumtractatus”和“in epistulam Iohannis ad parthos”中提出作者：约翰·帕斯卡尔·贝恩（1998年）西方哲学导论作者：Samuel Enoch Stumpf 和 Donald C. Abel (2004 年)中世纪的基本美德：四至十四世纪道德思想研究作者：István P. Bejczy (2011) 等
1.3. 与奥古斯丁哲学评价相关的研究著作
越南研究奥古斯丁的生活和事业以及他对当代越南年轻天主教徒的影响的最著名的书籍之一是奥古斯丁。当代青年的圣人作者：Jorathe Purple Sun(2016)。
国外学者的一些专著或多或少地对奥古斯丁的哲学思想作出过评论和评价，主要有：感动世界的圣徒：安东尼、奥古斯丁、弗朗西斯、伊格内修斯、特蕾莎雷内·富洛普-米勒 (René Fúlop–Miller) (1945)；伟大的基督教思想家作者：Hans Kung（2010年）西方哲学世界探索之旅作者：William F. Lawhead，2012 年。
1.4. 需要进一步研究的论文问题
通过概述与该主题相关的研究情况“奥古斯丁的哲学思想”，我们将总结前人研究的成果，并找出需要进一步研究的论文问题：
第一个上述不同目的、不同方法的研究著作中，或多或少地提到了奥古斯丁哲学诞生的条件和前提，但尚未见有著作对此进行专门、系统的研究，因此，我们将力图克服这些局限性，对这一问题进行较为系统、全面的阐述。
周一奥古斯丁的哲学思想已被国内外学者所研究，国内典型学者有：阮仲圆、黎孙严、潘新青、杜明合、段政、丁玉石等，基督教哲学研究领域最权威、最具代表性的专家是艾蒂安·吉尔森，此外还有约翰内斯·希尔施伯格、弗雷德里克·科普尔斯顿等研究者。学者们对奥古斯丁的哲学思想进行了系统、全面的研究，为进一步深入研究这位哲学家的思想奠定了极其重要的基础。我们将在前人研究的基础上，系统深入地呈现奥古斯丁哲学思想的重要内容，特别是在研究他留下的典型著作的基础上，提供具体而有说服力的证据。
周二在评价奥古斯丁哲学时，迄今为止几乎没有著作对这一问题进行有针对性的探讨。我们所能接触到的研究主要侧重于其价值层面，很少提及奥古斯丁思想体系的局限性。在继承前人研究成果、系统考察奥古斯丁哲学思想的基础上，我们将从马克思主义的立场对其哲学思想进行一些评论。我们认为这是本研究尤为重要的任务。
第二章 奥古斯丁哲学思想诞生的条件和前提
2.1. 条件奥古斯丁哲学思想的诞生
2.1.1.历史背景
奥古斯丁生活在4世纪末5世纪初，正值西方由古代向中世纪的过渡时期。罗马社会正面临社会生活各方面的危机：经济衰落，政治严重危机，社会矛盾得不到化解。罗马经济、政治和社会生活的危机，因日耳曼蛮族的入侵而达到顶峰。476年，日耳曼军事领袖推翻西罗马帝国末代皇帝，称帝，正式建立封建制度。这一事件标志着历史上奴隶制的正式终结，西方社会步入封建主义道路，中世纪正式开始。
2.1.2. 精神和文化背景
奥古斯丁哲学是在罗马文化蓬勃发展的背景下形成和发展的，当时罗马文化涵盖了自然科学、文学、历史、艺术、哲学和宗教等各个领域。尤其公元一世纪基督教的形成和发展，是文化转折点的见证，它从根本上改变了西方人的意识。公元一世纪，基督教不仅面临着政府的迫害和其他宗教的反对，还因异端邪说的出现而面临内部冲突，教父学也由此应运而生。公元313年，君士坦丁大帝颁布米兰敕令，承认基督教的合法地位；公元380年，基督教被定为国教。这一转折点提出了新的要求，要求教父们致力于发展和深化信仰体系，将基督教提升到一个新的高度。这是奥古斯丁以及众多基督教知识分子肩负的重要使命，而这一背景也直接影响了他思想的形成和发展。
2.2 奥古斯丁哲学的意识形态前提
2.2.1. 影响奥古斯丁的一些希腊哲学家
奥古斯丁的哲学思想是在希腊哲学传统的氛围中形成和发展的。他发现希腊哲学是解释基督教教义、推进神学发展以及使基督教更容易渗透和传播到西方文化认同中的有效思想工具。他受到许多哲学家和不同希腊哲学流派的影响，但最显著的是柏拉图和新柏拉图主义——这两个流派在许多思想领域对他产生了最直接和最深远的影响。
2.2.2. 圣经
不可否认，希腊哲学对奥古斯丁产生了直接而深刻的影响，但《圣经》才是他整个思想体系的真正精神支柱。对奥古斯丁而言，《圣经》是坚实、不变、不可否认的真理根基，他的任务，以及基督教哲学家和神学家的任务，就是继续阐明《圣经》所确立的教义体系。本文，我们着重分析《圣经》在以下几个基本问题上对奥古斯丁的影响：上帝、神创论、邪恶与罪孽、知识与救赎史。
2.2.3. 斐洛与早期教父
奥古斯丁的哲学首先受到《圣经》启示真理基础的影响，随后受到希腊哲学的影响，最终受到教父思想的影响。公元一世纪的教父们提供了前提、论据以及尤为重要的指导，帮助奥古斯丁发展了他的思想体系。他尤其受到教父们的影响，尤其是在调和启示真理与希腊理性文化的精神上，他们本身也为奥古斯丁铺平了道路，使他完成了希腊传统与犹太-基督教传统的结合。
2.3. 奥古斯丁——其人及其典型著作
奥古斯丁于354年11月13日出生于北非塔加斯特（原属罗马帝国），努米底亚行省的一个小城市，即今阿尔及利亚。他的家庭中父亲是异教徒，母亲是虔诚的基督徒。奥古斯丁幼年时是个顽皮的孩子，玩弄无数诡计，撒谎、偷窃等等。青年时期，他沉迷于追求世俗生活的激情：地位、名望、金钱、爱情等等。他钻研学问，成为当时著名的演说家之一。奥古斯丁人生的转折点是他辞去修辞学教授的职务，皈依基督教，并于387年接受安布罗西奥主教的洗礼。自从成为希波主教以来，他为天主教会做出了许多贡献。429年，汪达尔军队入侵北非。 430年，希波城陷落，奥古斯丁于430年8月28日逝世，享年76岁。奥古斯丁给教会和西方文化留下了丰厚的精神遗产，包括约232部著作，涵盖自传、哲学、护教学、教义、驳斥、圣经注释、伦理学、书信、演讲等各种体裁。它们被认为是天主教会的百科全书。
结论第二章
奥古斯丁哲学形成和发展于公元一世纪的历史背景中，这一时期正值古代向中世纪过渡时期，奴隶制逐渐衰落，但封建制度的萌芽已经出现。罗马帝国陷入了全面的经济、政治、文化和社会危机，是罗马历史上最黑暗的时期。这一时期西方社会也经历了诸多文化和精神变革，其中最突出的就是基督教的形成和发展，而基督教的形成和发展又伴随着社会内部的矛盾和外部的冲突。西欧的文化和精神生活变得错综复杂，新旧事物交织，旧的传统逐渐消亡，新的传统开始形成和发展。这样的历史文化和精神背景决定了奥古斯丁哲学的内涵和发展走向。这表明，任何时代的任何学说或思想体系，都是从该时代的一切条件和前提中提炼出来的产物，正如马克思所言：“哲学家不是地上长出来的蘑菇，而是他们那个时代、他们那个民族的产物，他们的最微妙、最宝贵、最看不见的能量，都反映在哲学观念中。”
希腊哲学、圣经和早期教父学是通往奥古斯丁哲学的路径。在这三大思想源泉中，圣经是精神支柱，是信仰真理最重要的根基，它全面地统领着奥古斯丁的思想。希腊文化是哲学前提，它为强化信仰真理提供了理性的论证。教父学开启了文化传统联姻的理念。在此基础上，奥古斯丁彻底实现了两种文化传统的联姻，并将它们统一为一条共同的脉络。这场联姻不仅对基督教，而且对整个西方文化的发展都具有重要的历史意义，它结束了真理多元论走向真理一元论的时代，确立了西方文化在其身份认同中的统一性。
对奥古斯丁哲学思想产生重大影响的因素之一是这位哲学家复杂的人生经历和职业生涯。他的一生印证了那句名言：“没有圣人没有过去，没有罪人没有未来”。他的一生，是一段从沉溺于世俗欲望的浪子、浪荡子到回归圣洁生活的旅程。他的一生，也是一段渴望探寻真谛的旅程。人生的起伏和内心的挣扎，是帮助他找到坚实真理的实践材料。他为人类留下了伟大的精神遗产，其中不乏蕴含独特思想的丰碑式著作，在神学、哲学、科学、文学、历史等诸多领域激励着后世。他被认为是基督教思想史上最伟大的神学家和哲学家之一。天主教会对他心怀感激并敬仰，西方文化也不得不承认他的名字及其为创造其辉煌所做出的贡献。
第三章 奥古斯丁的本体论和人类学
3.1. 奥古斯丁的本体论
3.1.1. 上帝存在的证据
奥古斯丁所确立的证明上帝存在的整个过程的起点是“相信才能理解，理解才能相信”（Credo intelligere，intelligere credere），意思是说，要证明上帝的真实存在，首先必须相信上帝。奥古斯丁提出了许多不同的论证，但这里我们提到四个最基本的论证：来自真理的论据；来自智慧的论据；来自事物的本质或形状和数字的论据；来自事物世界的论据。上述论证在理性的反思与信仰的经验之间具有统一性，它们只是追溯永恒之源即至高上帝这一过程的不同阶段。他似乎试图提醒基督徒一种“真理”，而非对上帝进行系统的论证。
3.1.2. 上帝的本质
证明上帝是奥古斯丁探讨上帝本质的基础。他在许多著作中提出了上帝本质的问题，例如：自传、独白、天主教伦理、论善的本质奥古斯丁通过他的作品强调了以下基本论点：上帝是无限的、不变的、永恒的精神存在；上帝是绝对的善；上帝是三位一体的；上帝是全能的，是第一因——所有原因的原因。
3.1.3. 神创论
在奥古斯丁的创世论中，他着重探讨了以下几个本质问题：上帝从无到有的创造，创造的过程，世界的目的和秩序，时间的本质。因此，上帝出于爱，在绝对的自由中，从无到有创造了万物的世界。上帝从最初的物质和永恒的形式创造了万物。上帝所创造的万物世界，其本质是善的，它们排列有序，具有内在的目的，同时整体上也朝着一个目标前进，并按照永恒的规律或上帝预定的计划运行。关于时间，奥古斯丁阐述了两个问题：时间的本质和时间的计量。他认为时间的本质始终是现在：过去是过去的现在，现在是现在的现在，未来是未来的现在。时间的长短取决于灵魂的感知。因此，在奥古斯丁看来，时间是主观的，时间是相对的。
3.2. 人类学
3.2.1. 人类的起源和本质
奥古斯丁认为，人不仅是一个真实的、有生命的存在，而且是受造世界中卓越超群的存在。奥古斯丁继续阐释和发展了圣经所确立的教条：人是上帝按照其形象所造。肉身的父母只是上帝用来完成其创造行为的手段。人是按照上帝的形象所造，并非因为他拥有完美的肉体，而是因为他是一个智慧、理性的存在，因此被置于存在的最高层次。人的本质是灵魂与肉体的整体，但这种本质主要体现在灵魂中，灵魂是肉体的生命，而肉体只是外在的物质躯壳。
3.2.2. 关于灵魂
奥古斯丁在灵魂概念中探讨了两个主要问题：灵魂的起源、性质和结构。。不可否认的是，上帝是人类的创造者，因此祂也是灵魂的创造者。然而，为了具体解释人类世代的创造过程，奥古斯丁倾向于轮回论。灵魂的本质是一个谜，在奥古斯丁之前的西方思想中从未得到过具体的解释。奥古斯丁认为灵魂是一种非物质的精神实体，具有简单、无形的特征。灵魂的另一个本质是不朽，因为灵魂包含使其不朽的精神（狭义上的理解）。灵魂由三部分组成：记忆、理性和意志。它们并非身体的三个部分，而是单个灵魂实体的能力。
3.2.3. 自由意志与内在体验
人类有自由意志吗？对此问题，奥古斯丁认为，自由意志首先是上帝赐予人类的美好礼物，然而，绝对意义上的自由意志并不存在，而只有在上帝预定范围内的自由意志。换言之，上帝创造了人类，赋予了人类自由意志的权利，但每一个意志的自由选择都在祂预定的计划之内。
随着奥古斯丁对自身内心生活的深入，他意识到人类存在的生存本质尤其体现在内心的冲突和危机中，他称之为“灵魂的疾病”。这是源自上帝的神圣意志与源自人体的世俗意志之间的冲突。只有神圣意志战胜世俗意志，我们才能获得真正的幸福。尽管奥古斯丁从多方面考察了人类，但他仍然认为，人类存在的本质是一个巨大的谜团，他的头脑无法完全清晰地把握。
第三章结论
可以看出，奥古斯丁对希腊传统和犹太-基督教传统所提出的本体论最核心的问题进行了探讨。奥古斯丁的本体论围绕着几个问题展开：万物从何而来，其本质是什么？是否存在一位至高无上的存在——上帝？如果存在，上帝的本质是什么？奥古斯丁站在基督教信仰真理的基石上，借用希腊哲学的理论内核，证明了上帝存在，并且是一位非物质的、无限的、不变的、永恒的、完美的、全能的、独一无二的精神存在。上帝是创造和眷顾世界的源泉，上帝所创造的万物世界从本质上来说具有目的性、秩序性和善性。万物由形式和质料两大要素构成，其中形式是决定万物本质的根本因素。
奥古斯丁在其人类学反思中，从形而上学的角度论证了人是上帝按照其形象所创造的真实存在，是万物之巅峰。人的本质是拥有磁性躯体的理性灵魂。灵魂是一个非物质的、不朽的精神实体，具有记忆、理性和意志的三重结构。人是上帝的形象，不仅因为他拥有理性的灵魂，更因为他拥有类似于三位一体的灵魂结构：圣父-圣子-圣灵，因此认识上帝必须通过灵魂，认识灵魂也必须通过上帝。奥古斯丁从历史的角度指出，人是上帝预定和恩典中的自由存在。人的存在本质展现在极其复杂的内心世界中，在面临人生抉择时，人会沉溺于情绪、危机和内心冲突。意志的自由选择将引领人进入道德世界，踏上寻找终极真理——上帝的旅程。从这里开始，奥古斯丁的人类学将继续在伦理学和认识论中发展，成为思考人类道德和认知能力的延伸人类学。
本体论与人类学是奥古斯丁哲学思想乃至整个基督教哲学中两个最根本、最重要的议题，也是伦理学、认识论以及历史哲学等其他领域思考的起点。可见，奥古斯丁以基督教的视角，站在信仰真理的基石上，继承了希腊哲学的精髓。他本人则将基督教本体论与人类学提升到一个新的高度，以其哲学论证超越了犹太教和印度教的本体论与人类学，这是他作为教父——基督教神学家——的极其重要的贡献。更重要的是，作为哲学家，奥古斯丁在本体论与人类学的诸多内容上，尤其是在证明上帝、时间以及人的内心世界等问题上，对希腊哲学进行了补充和发展。奥古斯丁神学与哲学的特色在于对思考的终极追求。
第四章 奥古斯丁的伦理学和认识论
4.1. 道德
4.1.1. 邪恶
在讨论道德邪恶时，问题是罪恶的本质是什么？奥古斯丁认为，罪的本质是人背离上帝，拒绝遵守上帝的诫命和诫命，而遵循自己的意志。罪的根源在于自由意志，它使灵魂分裂成两个方向，产生两种对立的意志：善意志和恶意志，也称终极善和终极恶，从而使人处于选择的境地。当我们追求终极善时，意味着选择正义的生活，遵守上帝的诫命也是道德上的善，从而获得真正的幸福。相反，当我们选择终极恶时，那就是罪。终极恶是罪的根源，每一个作恶的人都是自己邪恶行为的始作俑者。奥古斯丁认为，贪婪是一切罪恶的根源，贪婪是人性的本性。
4.1.2. 幸福
奥古斯丁认为幸福是人生的终极目标，每个人追求幸福的方式各不相同。幸福的本质是喜悦，是当我们达到所渴望的善时，灵魂的愉悦。奥古斯丁试图区分真幸福和假幸福。假幸福是人们追求并实现受造世界的善时，灵魂的喜悦。真幸福或至福是人们追求并实现至善，也就是上帝时所获得的快乐。奥古斯丁称之为永恒的喜悦、神圣的喜悦、灵魂的纯粹平静，而真理是所有属于真幸福的情感的共同点，正如他所说：真幸福是在真理中的喜悦。
4.1.3. 美德
美德是正确生活的艺术，引领人走向真正的幸福。为了获得美德或正直的生活，人需要一个塑造的过程，而整个过程必须始于谦卑，由此人才能实践三种对上帝的美德：信 – 望 – 爱爱是基督教的灵魂，爱上帝和爱邻人是基督教道德中最基本、最核心的诫命。爱上帝体现在四大基本美德中：节制、勇气、正义和智慧。爱邻如己也是爱上帝的一种表达。爱邻人是努力引导他人走向至善，也就是上帝。爱邻人、爱自己，或爱世间万物，都必须源于对上帝的爱，并且必须指向对上帝的爱。
4.2. 认识论
4.2.1. 真理——认知过程的目的
奥古斯丁认为，一切认知过程的目标都是真理，寻求并把握真理有助于我们获得幸福的人生。真理被理解为普遍的、不变的、永恒的真理；同时，作为真理的知识必须确保同一性原则，即与真理同一或对真理的完美模仿。真理的本质是永恒形式的最完美体现。真理并不存在于人自身，因此，寻求真理需要回归自身。
4.2.2. 信仰与理性的辩证法——认知过程的手段
奥古斯丁认为，信仰与理性是认识真理，尤其是认识上帝这一最高真理——一切真理之真理——的两种基本且必要的方法。他写道：“相信才能理解，理解才能相信（intellige ut credas, crede ut intelligas）。信仰的作用是确立教条，在精神中确立坚实的真理，而理性则在此基础上提供论据和证据，以解释和阐明这些知识。为了概括奥古斯丁关于理性与信仰关系的概念，我们可以借用圣若望·保禄二世在通谕中的另一个表述。信仰与理性（信仰与比率“信仰与理性就像两只翅膀，帮助人类的思想在对真理的思考中翱翔。”
4.2.3. 认知过程与启蒙理论
奥古斯丁认为，人类的认识过程包含三个阶段：外部感官的认识、内部感官的认识和理性的认识。这三个阶段分别对应着感觉认识和理性认识，其中感觉认识包括外部感官的认识和内部感官的认识，理性认识则对应着理性认识阶段。奥古斯丁认为，人若没有内在导师——上帝的启迪，就绝对不可能达到真理。而人若要获得启迪，就必须始终保持信仰，因此，一切认识过程的运作都不会超越信仰的范围，一切知识也不会超越教条的界限。
4.3. 对奥古斯丁哲学的一些评论和评价
4.3.1. 奥古斯丁哲学的贡献
奥古斯丁为西方文化留下了丰厚的精神遗产，其遗作至今仍被视为天主教会的百科全书。他还为西方文化的发展做出了重要贡献，化解了文化内部的矛盾，即希腊理性主义传统与犹太-基督教信仰传统之间的矛盾，从而将文化统一为一条主线，并为之后几个世纪的文化进步创造了动力。此外，奥古斯丁对许多思想领域的发展也做出了重要贡献，例如：本体论中关于创造和时间的概念；人类学中关于灵魂和内在体验的概念；伦理学中关于恶、福和美德概念的发展；认识论中关于真理概念和认识过程的扩展。此外，奥古斯丁还为历史哲学的发展做出了许多贡献，许多学者认为他是这一思想领域的先驱。
4.3.2. 奥古斯丁哲学的局限性
从马克思主义的视角看，奥古斯丁整个哲学思想的总体特征是精神生活的绝对化和物质生活的贬低，这反过来又导致了贯穿整个中世纪思想和社会层面的消极后果。此外，奥古斯丁的哲学思想在人类学、认识论以及哲学对历史的反思等方面也存在一定的局限性。
第四章总结
奥古斯丁人类学在伦理学领域的拓展，解决了几个与人类实际生活息息相关的尤为重要的问题：恶的起源及其本质，幸福以及获得幸福的途径。奥古斯丁认为自由意志是解开恶之起源之谜的钥匙。自由意志使人面临在终极善与终极恶之间做出选择的境地。选择终极善是善的起源，选择终极恶是恶的起源。恶的本质无非是背弃上帝的诫命，去追求世俗的激情。恶的终极根源——贪婪或厌恶，使人背离绝对的善，也就是上帝。真正的幸福，即在真理中的喜悦或上帝中的喜悦，是人类生活的目标。通往幸福的道路是追求绝对的善，也就是上帝，换言之，是一种以“爱上帝和爱邻人”为核心的正义或有德的生活。通过解决伦理学的基本问题，奥古斯丁在信仰的层面上为实际生活领域提供了令人满意的答案。奥古斯丁伦理学最重要的特点是将万物置于上帝的庇护和监督之下，他对基督教伦理学做出了巨大的贡献，特别是在阐释恶的起源问题上。
认识论同样是奥古斯丁人类学的延伸，但其探讨的深度在于人的认知能力，即人作为上帝形象而存在的一部分。奥古斯丁竭尽全力证明了人类能够完全获得客观真理。信仰与理性是探求真理的两种不可或缺的方法。认知过程始于纯粹的信仰真理，止于理性阐明的信仰真理。然而，尽管所有真理都必须由信仰确立，但它们并不一定必须由理性确立，因此信仰既是认知过程的起点，也是终点。所有真理在人类智慧中得以确立的绝对条件是内在导师——上帝的神圣启示。奥古斯丁认识论的特色在于，在信仰真理的绝对基础之上，信仰与理性和谐地结合。认识对象和方式的转变，是奥古斯丁认识论与希腊认识论的根本区别。这也是西方文化价值体系由独尊理性文化向崇尚信仰文化转变的证据。
如果撇开神秘主义的性质不谈，奥古斯丁哲学在从本体论、人类学到伦理学、认识论等各个基本内容上都有着诸多贡献。可以说，奥古斯丁对西方哲学最杰出的贡献是在人类学领域——一种比旧人类学更为全面和深刻的学说。这是一个开创性的发现，也是奥古斯丁对西方哲学最重要的贡献。尽管奥古斯丁对天主教会以及西方哲学做出了巨大贡献，但他的哲学思想由于时代背景以及部分受其意识形态立场的影响而存在着局限性。他的哲学体系建立在信仰真理的基础之上，因此被神秘主义的唯心主义所掩盖。因此，一切理性解释问题的努力虽然显而易见，但当我们站在现代哲学和科学的立场上时，其价值就有所降低。
结论
奥古斯丁作为天主教会的伟大博士之一，西方哲学的伟大思想家，受到了世界各地学者，特别是天主教和新教学者的广泛关注。在当今越南，对奥古斯丁以及基督教哲学进行系统深入的研究并不多，这表明奥古斯丁哲学以及基督教哲学并没有真正受到应有的重视。这是促使本文作者开展此研究课题的原因之一，希望系统深入地呈现奥古斯丁的哲学思想，同时对这位哲学家的思想提供客观的评价。通过对奥古斯丁哲学思想的研究，我们可以得出以下结论：
第一个奥古斯丁哲学是在古代与中世纪过渡的背景下形成和发展的。社会生活各个领域，从经济、政治到文化、宗教，都发生了变化，直接决定了奥古斯丁哲学思想的发展走向和内容。由此可见，对奥古斯丁哲学影响最直接的因素是早期基督教发展历史的复杂变迁，包括罗马政府的迫害、受希腊传统影响的知识阶层的反对以及基督教知识分子内部在教义解读上的冲突。这样的背景使基督教面临着巨大的生存挑战，也赋予了基督教思想家守护和发展基督教的重任，使其在西欧的文化和精神生活中占据了坚实的地位。奥古斯丁和其他教父们通过融合希腊传统和犹太-基督教传统两种文化传统的价值观，成功地解决了基督教面临的问题，为基督教在西方扎根并深入渗透精神文化生活做出了重要贡献。两种文化传统的联姻，不仅对基督教的发展意义重大，而且对西方文化的发展也意义重大。或许，奥古斯丁在选择方向和构建其教义体系时，只注重运用希腊哲学的价值观服务于基督教教义体系发展这一最重要的目的，而没有考虑到解决西方文化内部矛盾这一更大的目的。然而，奥古斯丁在进行上述两种文化传统的联姻时，在文化思想领域进行了一场革命，解决了内部矛盾，统一了文化中对立的思潮，从而开启了其后几个世纪西方文化团结进步的新纪元。
周一奥古斯丁巧妙地将两种文化传统融合贯通，构建了一幅自始至终完美的宇宙图景。奥古斯丁哲学的起点是上帝，他是整个宇宙的创造者和绝对的天意。万物都按照上帝预定的计划被创造、安排和运行。创造的顶峰是人，人是按照上帝的形象被创造的高级生物，在存在等级中占据最高地位，因其智慧和精神而成为所有物种的主人。人类存在的两个基本方面是认知和道德，它们也是引导人走向至善——上帝的道路上的两个方面，而走向上帝就是获得真正幸福。如果说每个人的道德生活与个人的幸福直接相关，那么社会道德则是全人类幸福的前提。人类历史的兴衰，其直接根源在于上帝公义审判下的社会道德。整个历史进程的目标是上帝的王国或理想的共和国，是上帝神圣预定计划的实现。奥古斯丁的整个哲学思想体现了他为构建宇宙全貌而做出的不懈努力，这个全貌是如此完美，以至于八个多世纪以来西方人都无法创造出任何类似的东西。
周二奥古斯丁留给人类的全部精神遗产，虽然有一定的历史局限性，但谁也不能否认其对西方哲学、对基督教、对西方文化所具有的巨大价值和贡献。
如上所述，作为哲学家，奥古斯丁对西方哲学的贡献在于构建了一幅自始至终的完整世界图景。他提出并阐释了大部分源自希腊哲学以及犹太教-基督教传统、与世界观和人文主义相关的基本哲学问题。奥古斯丁不仅比他的前辈、同时代人甚至后来者更透彻地探讨了那些看似古老的议题，而且还提出了一些新颖独特的问题，尤其是关于人在其内心世界中的存在以及关于整个世界历史的问题。这些议题在数个世纪之后，又在20世纪的存在主义和18-19世纪德国古典哲学的历史哲学中重新出现。奥古斯丁是西方哲学史上一个革命性的转折点，开启了一个新的时期。从此，西方哲学正式进入中世纪时期。
奥古斯丁作为神学家，在基督教思想中留下了独特的印记和广泛的影响。他为解决诸如证明上帝、神创论、三位一体等神学问题，特别是信仰与理性的关系问题所做的努力，成为了基督教神学的典范和标准，也因此成为其后时期被引用次数最多的基督教思想神学家之一。他为反对异端邪说、异端邪说以及当代基督教神学内部冲突所做的努力，对基督教神学的进步做出了重大贡献，使其成为其他宗教所不具备的典范神学之一，使基督教成为古今中外极具影响力的世界宗教之一。
论及他对西方文化的影响，可以看出奥古斯丁不仅在哲学和神学领域影响深远，他对西方文化和科学的许多其他领域，如文学、心理学、物理学等，也产生了深远的影响，至今人们仍将他视为这些领域的奠基人。长期以来，人们往往将奥古斯丁视为天主教会的神学家，而忘记了他也是西方文化伟大的思想家之一——他完成了将西方文化的各个分支汇聚成统一的共同潮流的使命，为开创西方文化的新篇章做出了贡献。他凭借自己的智慧和不懈努力，从过去的一切素材中提炼出一套新的价值体系（范式），为旧的意识形态问题提供了更清晰、更独特、更完整的答案，并提出了新的问题，丰富和激活了西方文化，成为整个中世纪的范式，至今仍具有影响力。
最终的尽管本文作者付出了诸多努力，但上述论述仍存在诸多不足，需要在后续研究中加以补充和发展。作者认为，奥古斯丁作为一位对天主教会、西方哲学和文化做出巨大贡献的伟大圣人和博士，值得作为西方伟大的思想家之一来研究，他开创了文化时代的转折点，自此西方文化的各次转向都进入了统一的潮流。因此，对奥古斯丁思想的研究需要在两个方向上进行补充和发展：一是更加全面深入的研究，不仅停留在上文所呈现的一些基本内容上，还应涉及神学问题；二是针对特定主题的专著，例如人类学、伦理学或历史哲学等。拓展研究的深度和广度，有助于我们对这位思想家做出更加客观、全面和深刻的评价和评论，同时，继承和学习其思想精髓，为全球化和国际一体化背景下先进现代文化的建设贡献力量。
作者科学著作清单
与论文相关
1.武氏海（2018）奥古斯丁哲学中的人类问题，科学杂志（河内国立师范大学）ISSN 2354 - 1075，第 63 卷，第 5B 期，第 293 - 300 页。
2.武氏海（2018年）：越南基督徒眼中的奥古斯丁，国际会议“越南及该地区的基督教思想家：一些比较研究”，宗教出版社，第 211 - 219 页。
3.武氏海（2018年）：奥古斯丁伦理学中的善与恶，全国师范大学科学会议论文集，编号：ISBN 978-604-54-4525-9，第 174-178 页。
4.武氏海（2019）奥古斯丁的人类学，社会科学与人文杂志，ISSN 2354 -1172，第 5 卷第 2b 期，第 222 - 235 页。
作者：乌什
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