博士论文摘要：Vu Thi Hai

河内国立大学

社会科学与人文大学

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武氏海

哲学思想

奥古斯丁

专业：CNDVBC 和 CNDVLS

代码: 62 22 03 02

哲学博士论文提要

河内 - 2019

项目完成时间：

社会科学与人文大学，

越南河内国立大学

科研导师：1.副教授。 TS。阮光雄

反对意见1：

反对意见2：

反对意见3：

该论文于 20 年 2 月 20 日在河内越南国立大学社会科学与人文大学博士论文评审委员会会议上进行了答辩。

论文可以在以下网址找到：

- 越南国家图书馆

- 信息中心 - 图书馆，河内越南国立大学

介绍

1. 选择的理由话题

奥古斯丁是天主教会最伟大的思想家之一，是一位被封为圣人的著名主教，也是一位伟大的知识分子。他的奉献生活和知识水平对天主教会以及中世纪至今的西方文化产生了特殊影响。英国学者、哲学家戴维·E·库珀（David E Cooper）说：“基督教哲学要花很长时间才能出现像奥古斯丁那样的人物”[14, 148]。

可以说，奥古斯丁对西方思想最伟大的贡献之一就是人类学。他因对人类内心世界的独特发现而闻名。奥古斯丁对人类学的细致探索，为人们的伦理道德和精神实践提供了切实的指导，引导人们走向真正的幸福。他对天主教会乃至整个西方文化的影响不仅是理论上的，而且在实践上也是深远的。

自1986年实施革新事业至今，经过30多年的发展，越南在全球化和国际融入进程中，在许多领域取得了巨大成就，特别是在经济领域取得了令人瞩目的进步。人民的物质生活得到根本改善，使越南在20世纪90年代摆脱了世界十大最贫穷国家之列。然而，在物质生活日益繁荣的同时，社会道德和精神文化领域却出现滑坡。人们过于热衷于追求权力、名誉、金钱、地位等世俗的激情，以至于忘记了高尚的人类价值观。在此背景下，我们提倡学习东西方哲学，以传承人类价值的精髓，发展民族文化，克服人类道德和生活方式的堕落。

也是在这样的背景下，基督教哲学，尤其是奥古斯丁哲学开始受到研究关注。基督教哲学是一种独特的、有个性特征的哲学，它对西方文化的影响特别大，甚至对西方人的性格有所贡献。长期以来，越南对基督教哲学的研究相当有限，大多集中在天主教会的神学院，主要从宗教和神学的角度进行研究。此外，在当今越南，人们对基督教哲学仍然存在一些偏见，例如将中世纪西欧哲学视为“黑暗时代”，指的是文化和科学长期没有进步的时期。但历史证明，基督教哲学通过基督教曾经并且正在对人类生活产生着巨大的影响，特别是引导了西方人的人生价值观和伦理道德与精神实践，同时也为文化的辉煌成就做出了重大贡献。在越南面临生活方式伦理衰落的背景下，研究基督教哲学特别是奥古斯丁哲学具有理论和实践上的意义。

如前所述，奥古斯丁是天主教会杰出的思想家之一，他对天主教会的理论和实践发展都产生了极其重大的影响。但目前越南对奥古斯丁哲学的研究大多停留在对奥古斯丁某一领域的哲学、神学思想的研究，缺乏关于这位思想家的系统专著。因此，本文作者愿意为研究和阐明他的哲学和神学思想贡献一份微薄之力，因为我们相信他的许多思想对于改善当今越南的文化和精神生活仍然完全有用。

出于上述原因，研究者选择了“奥古斯丁的哲学思想”做我的论文

2.宗旨和使命论文

本论文的目的在于系统、深入地阐述奥古斯丁的哲学思想，从而指出其思想体系的贡献与局限性。

具体任务如下：

- 阐明奥古斯丁哲学诞生的条件和前提。

- 研究并阐明奥古斯丁哲学思想的基本内容，重点关注以下问题：本体论、人类学、伦理学和认识论。

- 分析和评价奥古斯丁哲学思想的贡献和局限性。

三、论文研究的主题和范围

论文研究对象：奥古斯丁的哲学思想。

论文范围：在内容上，本论文将以人的问题为中心，着力阐明奥古斯丁哲学思想体系中的基本内容，即：本体论、人类学、认识论和伦理学问题。关于文献，本论文主要研究自传(（忏悔录）- 奥古斯丁最著名的作品之一。此外，该论文还引用了这位哲学家的其他一些作品，例如：独白（Soliloquia），论灵魂的不朽（De immortalitate animae），论自由意志（De libero arbitrio）、三位一体（De Trinitate）、上帝之城（De civitate）。

4.理论基础与研究方法

理论基础：本论文的理论基础是以辩证唯物主义和历史唯物主义、马克思主义哲学史研究的观点进行的。

研究方法：作者运用了辩证唯物主义的主要研究方法，如：从抽象到具体、逻辑与历史相统一、分析与综合相统一、归纳与演绎相统一、比较方法、概括方法、抽象方法等。

5. 论文贡献

- 论文分析并阐明了奥古斯丁哲学诞生的最重要条件和前提。

- 论文对奥古斯丁哲学思想的基本内容如：本体论、人类学、伦理学、认识论进行了系统梳理和深入分析。

- 论文从文化视角和马克思主义立场出发，分析和阐明了奥古斯丁哲学思想的贡献与局限性。

六、论文的理论与实践意义

理论上本论文在完成上述研究任务的基础上，对中世纪基督教哲学最伟大的哲学家和神学家之一的哲学思想进行了系统而深入的研究。

实践本文对基督教哲学乃至西方哲学的研究与教学具有一定的参考价值。此外，本论文还可作为人类学、宗教哲学等领域学习和研究的参考。

7.结构论文

论文除引言、结论、参考文献及作者已发表的与论文相关的著作列表外，共分为4章10节。

内容

第一章 “奥古斯丁哲学思想”相关研究综述

1.1.奥古斯丁哲学思想诞生的条件和前提相关研究著作

-国内一些研究著作提到了奥古斯丁哲学思想诞生的条件和前提：马克思之前的思想史作者：Tran Duc Thao (1995)古代西方哲学影响基督教作者 Phan Van Tinh(2010)；回到源头。教父时代（第二卷）作者 Phan Tan Thanh(2013)。

- 国外一些研究著作提到了奥古斯丁哲学思想诞生的条件和前提，典型的例子有：哲学故事作者：布莱恩·马吉（2003年）世界哲学流派作者：David E Cooper（2005年）西方思想转型的过程Richard Tarnas (2008) 等著

1.2.奥古斯丁哲学思想相关研究著作

- 国内科研项目：

对奥古斯丁整个哲学思想的一些一般性研究是：西方哲学史。第二卷：中世纪阮仲文（1998）西方哲学史。第三卷。中世纪哲学黎东严（2000年）西欧中世纪哲学作者：Doan Chinh 和 Dinh Ngoc Thach (2008)；西方哲学史。第一卷：古代哲学、中世纪哲学、文艺复兴哲学作者：Do Minh Hop（2014 年）。上述著作的共同点在于，它们都概括、系统地阐述了奥古斯丁哲学中最突出的思想。

在有关奥古斯丁哲学思想的研究著作中，除了一般性的、概括性的研究之外，还有针对各个问题进行深入研究的著作。一些关于本体论的作品，例如：福音之神。三位一体作者：Nguyen Van Khanh，三位一体的天主的奥秘谭燕的。一些关于人类学的著作：精神生活作者：Phan Tan Thanh (2002)基督教人类学作者：黎文政（2005年）基督教人类学。第二集：原罪与恩典作者：Tran Ngoc Anh（2015年）。

- 国外研究项目：

一些对奥古斯丁思想进行全面、系统研究的著作有：圣奥古斯丁研究简介，艾蒂安·吉尔森（Étienne Gilson）的《Vrin》（1929）；哲学研究（哲学史）约翰内斯·赫希伯格（1948 年）哲学史。第二卷：中世纪哲学弗雷德里克·科普尔斯顿（Frederick Copleston），1993 年。

一些研究涉及本体论问题，例如：中世纪文化类别AJA Gurevich (1998) 分析了奥古斯丁的时间概念；三位一体墙之谜作者：Michel Rondet(2010) 是阐述三位一体观念历史的代表著作之一；创世纪的作者们乔治·克劳斯 (Georg Kraus) 关于创造问题的作品。一些人类学研究例如：奥古斯丁的人类心智结构。 《论三位一体》中的自我反思和对上帝的认识作者：约翰内斯·布拉赫滕多夫（2000年）通过作者的神学人文主义作者：Georg Langemeyer。一些关于伦理学的研究，例如：现代伦理学：起源与问题作者：Elena Vxevolodovna Zolotkhina - Abolina (1998)；希波圣奥古斯丁的道德理论和应用在“in Iohannis evangeliumtractatus”和“in epistulam Iohannis ad parthos”中提出作者：约翰·帕斯卡尔·贝恩（1998年）西方哲学导论作者：Samuel Enoch Stumpf 和 Donald C. Abel (2004 年)中世纪的基本美德：四至十四世纪道德思想研究作者：István P. Bejczy (2011) 等

1.3.奥古斯丁哲学评价相关研究著作

越南研究奥古斯丁的生活和事业以及他对当代越南年轻天主教徒的影响的最著名的书籍之一是奥古斯丁。当今青年的圣人作者：Jorathe Purple Sun(2016)。

国外学者的一些专著或多或少地对奥古斯丁的哲学思想作出过评论和评价，主要有：感动世界的圣徒：安东尼、奥古斯丁、弗朗西斯、伊格内修斯、特蕾莎雷内·富洛普-米勒 (René Fúlop–Miller) (1945)；伟大的基督教思想家作者：Hans Kung（2010年）西方哲学世界探索之旅作者：William F. Lawhead，2012 年。

1.4.需要进一步研究的论文问题

通过概述与该主题相关的研究情况“奥古斯丁的哲学思想”，我们将总结前人研究的成果，并找出需要进一步研究的论文问题：

第一个上述不同目的、不同方法的研究著作中，或多或少地提到了奥古斯丁哲学诞生的条件和前提，但尚未见有著作对此进行专门、系统的研究，因此，我们将力图克服这些局限性，对这一问题进行较为系统、全面的阐述。

周一此后，奥古斯丁的哲学思想一直受到国内外学者的研究。国内著名学者包括：Nguyen Trong Vien、Le Ton Nghiem、Phan Tan Thanh、Do Minh Hop、Doan Chinh 和 Dinh Ngoc Thach。基督教哲学领域最杰出的领先专家之一是艾蒂安·吉尔森 (Étienne Gilson)，其他研究人员包括约翰内斯·赫希伯格 (Johannes Hirschberger) 和弗雷德里克·科普尔斯顿 (Frederick Copleston)。学者们对奥古斯丁哲学思想进行了系统、全面的研究，为进一步深入研究这位哲学家的思想奠定了极其重要的基础。继承前人的研究成果，系统深入地呈现奥古斯丁哲学思想中最重要的内容，特别是通过研究他留下的典型著作，提供具体的、令人信服的证据。

周二在评价奥古斯丁哲学时，迄今为止几乎没有著作对这一问题做出集中的阐述。我们所接触到的研究主要侧重于价值层面，较少提及奥古斯丁思想体系的局限性。在继承前人研究成果、系统研究奥古斯丁哲学思想的基础上，从马克思主义的立场对其哲学思想进行一些评论。并且，我们认为这是本研究的一项特别重要的任务。

第二章 奥古斯丁哲学思想诞生的条件和前提

2.1.条件奥古斯丁哲学思想的诞生

2.1.1.历史背景

奥古斯丁生活在公元四世纪末至五世纪初，正值西方由古代向中世纪的过渡时期。罗马社会在社会生活的各个层面都面临着危机：经济衰退，政治陷入严重危机，社会矛盾得不到解决。日耳曼蛮族的入侵使罗马的经济、政治和社会生活的危机达到了顶峰。 476年，日耳曼军事领袖推翻了西罗马帝国的末代皇帝，称帝，正式建立了封建制度。这一事件标志着历史上奴隶制的正式消亡，西方社会步入封建主义道路，中世纪正式开始。

2.1.2.文化和精神背景

奥古斯丁哲学是在罗马文化各个领域蓬勃发展的背景下形成和发展的：自然科学、文学、历史、艺术、哲学和宗教。尤其是公元一世纪基督教的形成和发展，是文化转折点的证据，它从根本上改变了西方人的意识。公元一世纪，基督教不仅面临政府的迫害和其他宗教的反对，而且由于异端邪说的出现，内部也产生了冲突，教父学由此而产生。 313年，君士坦丁大帝颁布《米兰敕令》，承认基督教的合法地位，380年，基督教被定为国教。这一里程碑式的变革提出了新的要求，要求教父们致力于发展和深化信仰体系，将基督教提升到一个新的水平。这是奥古斯丁以及许多基督教知识分子所肩负的伟大使命，也正是这样的背景直接影响了他的思想的形成和发展。

2.2.奥古斯丁哲学的意识形态前提

2.2.1.影响奥古斯丁的一些希腊哲学家

奥古斯丁的哲学思想是在希腊哲学传统的氛围中形成和发展起来的。他认为希腊哲学是解释基督教教义、推进神学以及帮助基督教轻松渗透和传播到西方文化中的一种有用的思想手段。他受到许多不同的希腊哲学家和哲学流派的影响，但最显著的是柏拉图和新柏拉图主义——这两个流派在许多思想领域对他产生了最直接和最深远的影响。

2.2.2.圣经

无可否认，希腊哲学对奥古斯丁有着直接而深远的影响，但《圣经》才是他整个思想体系真正的精神支柱。对于奥古斯丁来说，《圣经》是坚实的、不变的、不可否认的真理基础，他的任务以及基督教哲学家和神学家的任务是继续阐明《圣经》中确立的教义体系。这里我们着重分析圣经在上帝、神创论、邪恶与罪孽、知识与救赎历史等基本问题上对奥古斯丁的影响。

2.2.3.斐洛与早期教父

奥古斯丁的哲学首先受到《圣经》启示真理基础的影响，然后受到希腊哲学的影响，最后受到教父思想的影响。公元一世纪的教父提供了前提、论据和特别重要的方向，帮助奥古斯丁发展他的思想体系。他深受教父的影响，尤其受到教父们将天启真理与希腊理性文化相协调的精神的影响，为他完成希腊传统与犹太教-基督教传统的结合铺平了道路。

2.3.奥古斯丁——其人及其代表作品

奥古斯丁于 354 年 11 月 13 日出生于北非塔加斯特（前罗马帝国的一部分），这是努米底亚省的一个小城市，即今阿尔及利亚。他的父亲是异教徒，母亲是虔诚的基督徒。奥古斯丁小时候是个顽皮的孩子，耍无数恶作剧、撒谎、偷窃等等。青年时期，他沉浸在追求世俗生活的激情中：地位、名望、金钱和情欲等等。他努力学习，成为当时著名的演说家之一。奥古斯丁人生的转折点是他辞去修辞学教授的职务，皈依基督教，并于387年接受安布罗西奥主教的洗礼。自担任希波主教以来，他为天主教会做出了许多贡献。 429年，汪达尔人入侵北非。 430年希波城陷落，奥古斯丁于430年8月28日逝世，享年76岁。奥古斯丁给教会和西方文化留下了巨大的精神遗产，包括自传、哲学、护教学、教义、驳斥、圣经注释、伦理学、书信、演讲等各种体裁的著作约232部。它们就像天主教会的百科全书。

结论第二章

奥古斯丁哲学是在公元一世纪这一历史背景下形成和发展的，这一时期正值古代向中世纪的过渡时期，是奴隶制制度走向衰落，但封建制度萌芽已经出现的时期。罗马帝国陷入了全面的经济、政治、文化和社会危机，因此被认为是罗马历史上最黑暗的时期。这一时期西方社会也经历了许多文化和精神的变革，其中最突出的就是基督教的形成和发展，伴随着其内部的矛盾和外部的冲突。西欧的文化和精神生活变得复杂起来，新旧事物相互交织，旧的传统逐渐消亡，新的传统开始形成和发展。当时的历史和精神文化背景决定了奥古斯丁哲学的内涵和发展趋向。这表明，任何时代的任何学说或思想体系，都是从该时代的一切条件和前提中提炼出来的产物，正如马克思所言：“哲学家不是地上长出来的蘑菇，而是他们那个时代、他们那个民族的产物，他们的最微妙、最宝贵、最看不见的能量，都反映在哲学观念中。”

希腊哲学、圣经和早期教父思想是通往奥古斯丁哲学的道路。在这三大思想源泉中，《圣经》是奥古斯丁思想的精神支柱，是其最重要的信仰真理基础，全面统领着他的思想。希腊文化是一种哲学前提，它提供了理性的论据来支持信仰的真理。教父主义开启了文化传统联姻的思想。在此基础上，奥古斯丁彻底实现了两种文化传统的联姻，并将它们融合成一个共同的潮流。这场联姻不仅对基督教，而且对整个西方文化的发展，都具有重大的历史意义，结束了真理多元论的时代，走向了真理一元论的时代，建立了西方文化从自身身份认同内部的统一性。

对奥古斯丁哲学思想产生重大影响的因素之一是哲学家的生活和职业生涯的复杂变化。他的一生验证了那句名言：“没有过去的圣人，没有未来的罪人。”他的一生，就是从一个花花公子、一个浪子、一个沉溺于世俗情欲到回归圣洁生活的历程。他的一生也是一段渴望寻找真理的旅程。人生的坎坷与内心的挣扎，是他寻找坚实真理的实践材料。他给人类留下了巨大的精神遗产，许多不朽的著作蕴含着独特的思想，在神学、哲学、科学、文学、历史等许多领域激励着后人，被认为是基督教思想史上最伟大的神学家和哲学家之一。天主教会对他心存感激并尊敬，西方文化也不得不承认他的名字和对西方文化的贡献。

第三章 奥古斯丁的本体论和人类学

3.1.奥古斯丁的本体论

3.1.1.上帝存在的证据

奥古斯丁所确立的证明上帝存在的整个过程的起点是“相信才能理解，理解才能相信”（Credo intelligere，intelligere credere），意思是说，要证明上帝的真实存在，首先必须相信上帝。奥古斯丁提出了许多不同的论证，但这里我们提到四个最基本的论证：论据源于真理；争论源于智慧；从事物的本质或形状和数字出发的论证；这个论点来自于事物的世界。上述论证具有理性反思与信仰经验的统一性，是追溯永恒本源即至高无上的上帝的不同阶段。他似乎试图提醒基督徒一个“真理”，而不是系统地证明上帝存在。

3.1.2.上帝的本质

证明上帝的存在是奥古斯丁讨论上帝本质的基础。他在许多作品中提出了有关上帝本质的问题，例如：自传、独白、天主教伦理、论善的本质奥古斯丁通过他的作品强调了以下基本论点：上帝是无限的、不变的、永恒的精神存在；上帝是绝对善良的；上帝是三位一体的；上帝是万能的，是万物的始因——万物的因。

3.1.3.神创论

在创世论中，奥古斯丁集中讨论了以下几个本质问题：上帝从无到有的创造、创世的过程、世界的目的和秩序、时间的本质。因此，出于爱和绝对的自由，上帝从无到有创造了万物的世界。上帝从最初的物质和永恒的形式创造了万物。上帝创造的万物世界本质上是善良的、有序的、有目的的、总体上朝着目的方向的，并且按照上帝永恒的法则或预定的计划运作。关于时间，奥古斯丁阐述了两个问题：时间的本质和时间的测量。他认为时间的本质是永远存在的：过去是过去的现在，现在是现在的现在，未来是未来的现在。时间的长短，取决于灵魂的感知。因此，在奥古斯丁看来，时间是主观的，时间是相对的。

3.2.人类学

3.2.1.人类的起源和本质

根据奥古斯丁的观点，人不仅是一个真实的、活着的存在物，而且还是被创造的世界中优秀而卓越的存在物。奥古斯丁继续解释和发展了《圣经》中确立的“人是上帝按照自己的形象创造的”这一教条。肉身父母只不过是上帝用来实现其创造行为的手段而已。人是按照上帝的形象被创造出来的，不是因为他拥有完美的身体，而是因为他是一个聪明、理性的存在，因此处于存在的最高层次。人的本质是灵魂与肉体的整体，但人的本质的本质体现在灵魂上，灵魂是肉体的生命，肉体只是外在的物质外壳。

3.2.2.关于灵魂

奥古斯丁在灵魂概念中主要探讨了两个问题：灵魂的起源、性质和结构。。有一件事是不可否认的：上帝是人类的创造者，因此他也是灵魂的创造者。但为了具体解释人类的诞生过程，奥古斯丁倾向于灵魂传承论。灵魂的本质是一个谜，在奥古斯丁之前，西方思想从未对此进行过具体的解释。奥古斯丁认为灵魂是一种非物质的精神物质，具有简单、无形的属性。灵魂的另一个本质就是不朽，因为灵魂包含着精神（狭义上的），所以它不朽。灵魂具有三重结构，包括：记忆，理性和意志。它们不是一个身体的三个部分，而是一个单一灵魂实体的能量。

3.2.3.自由意志和内在体验

人类有自由意志吗？对于这一问题，奥古斯丁认为，自由意志首先是上帝赋予人类的美好礼物，但绝对意义上的自由意志并不存在，而只有在上帝预定范围内的自由意志。换句话说，上帝创造了人，并赋予了人自由意志，但每一个自由意志的选择都在上帝预定的计划之中。

当奥古斯丁深入自己的内心生活时，他意识到人类存在的存在性特别体现在内心的冲突和危机中，他称之为“灵魂的疾病”。这是源于神的神圣意志与源于人体的世俗意志之间的冲突。只有神圣意志战胜世俗意志，我们才能获得真正的幸福。尽管奥古斯丁从多个角度审视过人类，但他仍然认为，人类存在的本质是一个巨大的谜团，他的头脑无法完全、清楚地掌握。

第三章结论

可以看出，奥古斯丁深入到了希腊传统和犹太-基督教传统所提出的本体论最核心的问题。奥古斯丁的本体论围绕几个问题展开：事物从哪里来，其本质是什么？是否存在至高无上的存在，即上帝？如果存在，上帝的本质是什么？奥古斯丁站在基督教信仰真理的基石上，借用希腊哲学的理论内核，证明了上帝存在，并且是非物质的、无限的、不变的、永恒的、至善的、全能的、独一无二的精神实体。上帝是世界创造和天意的源泉。上帝创造的世界是有目的的、有序的、本质上是美好的。一切事物都是由形式和质料两种要素构成的，其中形式是决定一切事物性质的本质要素。

奥古斯丁在人类学的反思中，从形而上学的角度证明了人是真实的存在，是万物世界的顶峰，是上帝按照自己的形象所创造的。人的本质是具有知觉的肉体和理性的灵魂。灵魂是一种非物质的、不朽的精神实体，具有记忆、理性和意志的三重结构。人是上帝的形象，不仅因为人是一个理性的灵魂，而且因为人是一个具有类似三位一体结构的三重结构的灵魂：圣父-圣子-圣灵，所以认识上帝必须通过灵魂，认识灵魂必须通过上帝。奥古斯丁从历史的角度指出，人是在上帝的预定和恩赐下自由的存在。人类生存的本质展现在极其复杂的内心世界中，面对人生选择时，会产生难以抑制的情绪、危机和内心冲突。意志的自由选择将引领人类进入道德世界，踏上寻找终极真理即上帝的旅程。从这里开始，奥古斯丁的人类学将继续在伦理学和认识论中得到运用，作为一种延伸的人类学来思考人类的道德和认知能力。

本体论与人类学是奥古斯丁哲学思想乃至整个基督教哲学中两个最基本、最重要的问题。它是伦理学、认识论和历史哲学等其他思想领域的起点。可见，从基督教的视角看，奥古斯丁站在信仰真理的基石上，继承了希腊哲学的精髓价值观。他本人将基督教的本体论和人类学带到了一个新的高度，其哲学论证超越了犹太教和印度教的本体论和人类学。这是他作为一位教父——一位基督教神学家的极其重要的贡献。而且，作为哲学家，奥古斯丁补充和发展了许多希腊哲学的本体论和人类学内容，特别是在证明上帝、时间和人的内心世界的问题上。奥古斯丁神学和哲学的特点是渴望走向思考的终结。

第四章 奥古斯丁的伦理学和认识论

4.1.伦理

4.1.1.邪恶的

在讨论道德邪恶时，问题是罪恶的本质是什么？奥古斯丁认为，罪的本质是人背离上帝，拒绝遵守上帝的命令和诫命，以遵循自己的意志。罪孽的根源来自于自由意志，它导致灵魂被分成两个方向，有两种对立的意志：善意志与恶意志，又称极善与极恶，从而使人处于选择的境地。当我们追求终极善时，意味着选择正义的生活并遵守上帝的诫命，这也是道德上的善，通过它我们获得真正的幸福。相反，当我们选择邪恶时，那就是罪恶。邪恶是一切邪恶的根源，每一个邪恶的人都是自己邪恶行为的始作俑者。奥古斯丁认为贪婪是一切罪恶的根源，贪婪根植于人性之中。

4.1.2.快乐的

奥古斯丁认为幸福是人类生活的最终目标，每个人追求幸福的方式不同。幸福的本质是喜悦，是当我们实现所渴望的美好事物时灵魂的愉悦。奥古斯丁努力区分真正的幸福和虚假的幸福。虚假的幸福是人们追求并实现所创造世界的美好时灵魂的喜悦和愉悦。真正的幸福或极乐是人类追求并获得至善即上帝时所获得的快乐。奥古斯丁称之为永恒的喜悦、神圣的快乐、纯粹的心灵平静，而真理是属于真正幸福的一切情感的共同点，正如他所说：真正的幸福是在真理中的喜悦。

4.1.3.美德

美德是引导人类走向幸福的正确生活的艺术。为了获得美德或正义的生活，人们需要一个训练的过程，整个过程必须从谦卑开始，从中他们对上帝实践三种美德：信 – 望 – 爱爱是基督教的灵魂，爱上帝、爱他人是基督教道德最基本、最本质的诫命。对上帝的爱通过四种基本的道德美德来表达：节制、勇气、正义和审慎。爱人如己也是上帝之爱的一种表现。爱他人就是努力引导他人走向终极善，也就是上帝。对他人的爱、对自己的爱或对世间万物的爱都必须源于对上帝的爱，并且必须以对上帝的爱为导向。

4.2.认识论

4.2.1.真理——认知过程的目的

奥古斯丁认为一切认知过程的目标都是真理，寻求和掌握真理有助于我们获得幸福的生活。真理被理解为普遍的、不变的、永恒的真理；同时，被认为是真实的知识必须保证一致性原则，即必须与真理完全相同或完美地模仿真理。真理的本质是永恒形式的最完美体现。真理并不存在于人自身，所以要寻求真理，我们需要回到自身。

4.2.2.信仰与理性的辩证法——认知过程的手段

奥古斯丁认为，信仰和理性是认识真理的一切过程的两个基本且必要的方法，特别是认识上帝这一最高真理——一切真理中的真理。他写道：“相信才能理解，理解才能相信（intellige ut credas, crede ut intelligas）。信仰的作用是确立教条，在精神中确立坚实的真理，而理性则在此基础上提供论据和证据，以解释和阐明这些知识。为了概括奥古斯丁关于理性与信仰关系的概念，我们可以借用圣若望·保禄二世在通谕中的另一个表述。信仰与理性（信仰与比率“信仰与理性就像两只翅膀，帮助人类的思想在对真理的思考中翱翔。”

4.2.3.认知过程与启示

奥古斯丁认为，人类的认识包括三个阶段：外部感官的认识、内部感官的认识、理性的认识。这三个阶段分别对应着感觉知觉和理性知觉，其中感觉知觉包括外部感觉知觉和内部感觉知觉，理性知觉对应于理性知觉阶段。奥古斯丁认为，如果没有内在导师上帝的启迪，人类就永远无法获得真理。而人要获得觉悟，就必须时刻保持信仰，所以一切认识过程的运作都不会超出信仰的范围，一切知识也不会超出教条的界限。

4.3.对奥古斯丁哲学的一些评论和评价

4.3.1.奥古斯丁哲学的贡献

对于西方文化来说，奥古斯丁留下了丰富的精神遗产，其遗作至今仍被视为天主教会的百科全书。他还为西方文化的发展做出了重大贡献，解决了文化内部的矛盾，即希腊理性主义传统与犹太教和基督教信仰传统之间的矛盾，使文化统一为一条共同的潮流，为以后几个世纪的文化进步创造了动力。此外，奥古斯丁对许多思想领域的进步做出了重大贡献，例如：创造和时间概念中的本体论；人类学对灵魂和内在体验的概念；伦理学在邪恶、幸福和美德概念的发展中；认识论中真理概念的扩展和认识过程的扩展。此外，奥古斯丁还对历史哲学的发展做出了许多贡献，许多学者认为他是开辟这一思想领域的第一人。

4.3.2.奥古斯丁哲学的局限性

从马克思主义的视角看，奥古斯丁整个哲学思想的总体特征就是将精神生活绝对化、将物质生活贬低，从而导致了整个中世纪思想和社会层面的消极后果。此外，奥古斯丁的哲学思想在反思人类学、认识论和历史哲学等领域也存在着一定的局限性。

第四章总结

奥古斯丁人类学向伦理学领域的延伸，探讨了与人类实际生活有关的几个特别重要的问题：邪恶的起源和本质、幸福以及通往幸福的道路。奥古斯丁将自由意志视为解开邪恶起源秘密的钥匙。自由意志使人类面临必须在绝对善与绝对恶之间做出选择的境地。选择极善则善之源，选择极恶则恶之源。邪恶的本质无非是为了追随世俗的激情而抛弃上帝的戒律。邪恶的最终根源是贪婪或厌恶，它使人远离上帝即绝对的善。真正的幸福，即真理中的喜悦或上帝的喜悦，是人类生活的最终目标。寻找幸福的道路就是追求绝对的善即上帝的道路，换句话说，就是以“爱上帝和爱他人”为核心的正义或有道德的生活。奥古斯丁通过对伦理学基本问题的探讨，在信仰的层面上为现实生活提供了满意的答案。奥古斯丁伦理学最重要的特点是将一切都置于上帝的保护和监督之下。正是在这里，他对基督教伦理做出了重大贡献，特别是对邪恶起源问题的解释。

认识论也是奥古斯丁人类学的延伸，但深入探讨了人类的认知能力，这是人类作为上帝形象而存在的一个方面。奥古斯丁通过自己的努力证明了人类有可能获得客观真理。信仰与理性是寻找真理的旅程中不可或缺的两种方法。认识过程始于纯粹信仰的真理，终于经过理性阐明的信仰真理。然而，一切真理虽然都要由信仰来确立，却不一定由理性来确立，所以信仰既是认识过程的起点，也是认识过程的终点。一切真理在人类心中确立的绝对条件是内在导师——上帝的神圣启示。奥古斯丁认识论的特点是在信仰真理的绝对基础上，实现信仰与理性的和谐结合。认识对象和认识方式的变化是奥古斯丁认识论与希腊认识论的根本区别。这也是西方文化价值体系由独有理性文化向信仰崇拜文化转变的体现。

如果抛开神秘主义的性质，奥古斯丁哲学从本体论、人类学到伦理学、认识论等各个基本内容上都有着丰富的贡献。可以说，奥古斯丁对西方哲学最杰出的贡献是在人类学领域——一种比旧人类学更为全面和深刻的学说。这是一个突破性的发现，也是奥古斯丁对西方哲学最重要的贡献。奥古斯丁对天主教会和西方哲学做出了巨大贡献，但是由于时代因素以及自身意识形态的影响，其哲学思想也存在着局限性。他的哲学体系建立在信仰真理的基础之上，因而充满了神秘的唯心主义。因此，当我们站在现代哲学和科学的立场上时，任何用理性来解释问题的尝试，其价值都明显地有所降低。

结论

奥古斯丁作为天主教伟大的博士之一，西方哲学伟大的思想家，深受世界各国学者，特别是天主教和新教学者的关注。目前在越南，对奥古斯丁以及基督教哲学进行系统深入的研究并不多，这表明奥古斯丁哲学乃至基督教哲学并没有受到应有的重视。这也是本文作者进行这一研究课题的动机之一，希望系统、深入地阐述奥古斯丁的哲学思想，同时对这位哲学家的思想做出客观的评价。通过对奥古斯丁哲学思想的研究，我们可以得出以下结论：

第一个奥古斯丁哲学是在古代与中世纪两个时期的过渡背景下形成和发展起来的。社会生活各个领域的变化，从经济、政治到文化、宗教，直接决定了奥古斯丁的发展走向和哲学内容。可见，对奥古斯丁哲学影响最直接的因素是早期基督教发展历史的复杂变化，包括罗马政府的迫害、受希腊传统影响的知识阶层的反对以及基督教知识分子内部在教义解释上的冲突。这种背景使基督教面临着生存的巨大挑战，也使基督教思想家肩负起保护和发展基督教的重任，使基督教在西欧的文化和精神生活中占据了坚实的地位。奥古斯丁等教父通过融合两种文化传统——希腊传统和犹太-基督教传统的价值观，成功地解决了基督教当时面临的问题，为基督教在西方扎根并深深融入精神文化生活做出了重要贡献。两种文化传统的结合不仅对基督教的发展具有重要意义，而且对西方文化的发展也具有重要意义。或许，奥古斯丁在选择方向、构建教义体系时，只注重运用希腊哲学的价值观服务于基督教教义体系的发展这一最重要的目的，而没有想到解决西方文化内部矛盾这一更大的目的。然而，奥古斯丁在进行上述两种文化传统的联姻时，却在文化思想领域进行了一场革命。他解决了内部矛盾，统一了文化中对立的思潮，从而开创了西方文化在随后几个世纪中统一和进步的新时代。

周一奥古斯丁巧妙地将两种文化传统结合起来、拼凑起来，创造出了一幅从始至终完美的宇宙图景。奥古斯丁哲学的出发点是上帝，整个宇宙的创造者和绝对的天意。一切事物都是按照上帝预定的计划被创造、被安排和运行的。创造的巅峰是人，是按照上帝的形象创造的高级生物，在存在的等级中占据最高地位，由于他的智慧和精神，成为所有生物的主宰。人类存在的两个根本方面是认知与道德，也是人类走向至善即神之路的两个根本方面，而走向神就是获得真正幸福的道路。如果说每个人的道德生活与个人的幸福直接相关，那么社会道德则是全人类幸福的前提。人类历史的兴衰，其直接根源在于上帝公正审判下的社会道德。整个历史进程的目标就是神的国度或者理想的共和国，这是神预定计划的实现。奥古斯丁的整个哲学思想代表着他为构建一幅完整的宇宙图景而做出的不懈努力，这幅图景如此完美，以至于八个多世纪以来，西方人一直无法创造出任何类似的东西。

周二奥古斯丁留给人类的全部精神遗产，虽然有一定的历史局限性，但谁也不能否认其对西方哲学、对基督教、对西方文化所具有的巨大价值和贡献。

作为一名哲学家，正如上文所述，奥古斯丁对西方哲学的贡献在于构建了一幅从始至终的完整的世界图景。他提出并解释了希腊哲学和犹太教-基督教信仰传统所揭示的大多数有关世界观和人生观的基本哲学问题。奥古斯丁不仅比他的前辈、同时代人，甚至后来的人更彻底地讨论了看似古老的话题，而且开辟了新的原创问题，特别是人在其内心世界中的生存问题和世界历史问题。许多世纪之后，这些主题在二十世纪的存在主义和十八、十九世纪德国古典哲学的历史哲学中再次出现。奥古斯丁是西方哲学发展史上具有革命性转折点的人，他开辟了西方哲学发展史上的新时期。从他开始，西方哲学正式进入中世纪时期。

奥古斯丁作为神学家，对基督教思想留下了鲜明的印记和广泛的影响。他在解决证明上帝、神创论、三位一体等神学问题，特别是信仰与理性的关系问题上所做的努力，成为了基督教神学的典范和标准，也因此他成为此后时期被引用次数最多的基督教思想神学家之一。他在反对异端邪说、异端邪说、异端邪说以及当代基督教神学内部冲突等方面的努力，为推动基督教神学发展成为其他宗教所不具备的典范神学之一做出了重大贡献。因此，基督教成为古今中外极具影响力的世界宗教之一。

从他对西方文化的影响来看，奥古斯丁不仅在哲学、神学领域影响巨大，而且对西方文化和科学的许多其他领域如文学、心理学、物理学也产生了重大影响，至今人们仍称他为这些领域的创始人。长期以来，人们往往把奥古斯丁当作一位天主教会的神学家来看待，而忘记了他也是西方文化伟大的思想家之一，是他完成了把西方文化的十字路口引向统一的共同潮流的使命，是他为开创西方文化的新篇章做出了贡献。他以自己的聪明才智和不懈努力，从过去的一切材料中提炼出一套新的价值体系（范式），为旧的意识形态问题提供了更清晰、更鲜明、更完整的答案，开辟了新的问题，丰富和活跃了西方文化，成为整个中世纪的范式，至今仍有影响。

最终的尽管本文作者做出了许多努力，但上述提出的内容仍然存在许多不足，需要在进一步的研究中加以补充和发展。笔者认为，奥古斯丁作为一位对天主教会、西方哲学和文化做出巨大贡献的伟大圣人和医生，应该作为西方伟大的思想家之一来研究，他创造了一个文化时代的转折点，从此西方文化的各个分支都进入了统一的潮流。因此，对奥古斯丁思想的研究需要在两个方向上进行补充和发展：一是进行更全面、整体、深入的研究，不仅仅停留在前面所呈现的一些基本内容上，还要涉及到神学问题；第二，针对特定主题的专著，比如人类学、伦理学或者历史哲学等等。拓展研究的深度和广度，有助于我们对这位思想家做出更加客观、全面、深刻的评价和评论。同时，我们也可以继承和学习他的思想精髓，为在全球化和国际一体化的背景下建设先进的、现代的文化作出贡献。

作者科学著作清单

与论文相关

1.武氏海（2018）奥古斯丁哲学中的人类问题，科学杂志（河内国立师范大学）ISSN 2354 - 1075，第 63 卷，第 5B 期，第 293 - 300 页。

2.武氏海（2018年）：越南基督徒眼中的奥古斯丁，国际会议“越南及该地区的基督教思想家：一些比较研究”，宗教出版社，第 211 - 219 页。

3.武氏海（2018年）：奥古斯丁伦理学中的善与恶，全国师范大学科学会议论文集，编号：ISBN 978 - 604 - 54 - 4525 - 9，第 174 - 178 页。

4.武氏海（2019）奥古斯丁的人类学, 社会科学与人文科学杂志, ISSN 2354 -1172, 卷。 5 No. 2b，第222-235页。