트란 딘 후우 부교수 - "전통에서 근대로 나아간 사람"

이 책의 출판에 중추적인 역할을 한 연구원 라이 응우옌 안은 하노이 대학교 문학부 9기 학생이었다. 그는 다음과 같이 회상했다. "4학년(1967년)에 공부했던 많은 과목 중에서도 후우 교수가 가르치는 유교와 도교 사상에 가장 큰 흥미를 느꼈습니다. 성실한 학습 습관을 가진 그는 13x19cm 노트 130페이지에 걸쳐 후우 교수의 강의를 속기했습니다." 시간이 흘러 1980년대에 이르러 그는 후우 교수의 새로운 학문적 사상, 예를 들어 중세 베트남 문학 전체를 이론적 실재론적 관점에서만 볼 수 없다는 주장이나 20세기 초 30년간의 베트남 문학을 전근대 문학에서 근대 문학으로, 시, 산문, 운문으로 이루어진 장르 체계에서 근대시, 희곡, 소설, 비평을 포함하는 장르 체계로의 변혁 과정으로 평가한 점 등을 점차 인지하게 되었다. 그는 후우 교수의 발표가 있는 학술 활동에 적극적으로 참여하기 시작했다. 후우 교수 사후, 그는 교수님께 여쭤보지 못했던 것들이 얼마나 많았는지 더욱 절실히 깨달았다. 그리고 문득 1967년 겨울, 타이응우옌 다이투 피난 지역의 외딴 강의실에서 후우 교수가 강의했던 노트가 떠올랐다. 1990년대에는 그 학생들의 노트를 바탕으로 한 책들이 출간되기도 했다.중국 사회학사(사회과학출판사, 1994)하지만1965년부터 1968년까지 당 타이 마이 교수가 중국학 수업에서 진행한 강의록 (책)화성 이전 사상의 역사(사회과학출판사, 1995) 1956년부터 1957년까지 쩐득타오 교수의 강의록. 그가 이 책들을 편찬한 방식에서 영감을 받아 20여 년 전 쩐딘후오의 강의록을 연구하기 시작했다. 1991년 문화예술대학에서 유교와 베트남의 유교에 대한 강의가 녹음된 카세트테이프 6개를 모두 발견했고, 당시 강의를 직접 들었던 비평가 응우옌호아의 노트와 함께 정리했다. 이렇게 해서 이 책이 탄생했다.

Tran Dinh Huou 부교수 (1926-1995)

교수가 학생들의 학문적 사고에 미치는 영향은 다양한 형태로 나타납니다. 그러나 쩐 딘 후우 교수가 라이 응우옌 안과 응우옌 호아 같은 제자들에게 미친 영향은 다소 드문 형태였습니다. 그의 학문적 사상과 관점은 시간이 흐르면서 더욱 깊이 있게 재평가되었고, 수십 년 후 그의 강의는 제자들에 의해 꼼꼼하게 엮여 책으로 출간되었습니다. 이러한 사례는 오늘날 베트남 학계와 대학에서 보기 드문 일입니다. 이번 행사는 쩐 딘 후우 교수가 여러 세대의 제자들과 광범위한 학문 분야에 미친 지대한 영향을 기리는 자리입니다. 그의 제자였던 연구자 라이 응우옌 안은 당연히 그를 "선생님"이라고 부르고, 대학에서 그의 전공을 정식으로 공부하지는 않았지만 문화예술대학에서 그의 강의를 들었던 비평가 응우옌 호아 역시 그를 "선생님"이라고 부릅니다. 그는 스승과 학자로서의 면모를 조화롭고 자연스럽게 갖춘 인물입니다.

*

쩐 딘 후우 교수의 연구 및 교육 경력은 다채로웠으며, 진정한 과학자의 박식함과 지성을 보여주었습니다. 사후, 교육출판사에서 그의 저서들을 출간했습니다.Tran Dinh Huou 선집이 책은 두 권으로 구성되어 있으며, 각 권은 16x24cm 크기로 인쇄된 약 1,000페이지 분량입니다. 1권은 철학과 사상사 연구에, 2권은 문학 연구에 할애되어 있습니다.

그의 학문적 여정은 동양 철학사 연구에서 시작되었으며, 이후 그는 이러한 관점을 바탕으로 근대 이전과 근대 베트남 문학을 분석했습니다. 그는 문학뿐 아니라 사상사와 철학 분야에도 значительный 공헌을 했습니다. 그의 학문적 업적을 연구한 수많은 논문과 기사가 발표되었지만, 그 속에 담긴 심오한 과학적 사고의 층위를 밝히기 위해서는 더욱 심층적인 연구가 필요합니다.

쩐 딘 후우 교수님의 경력에서 얻을 수 있는 교훈은 무엇일까요? 우리는 현재 사회과학인문대학교 문학부에서 연구 및 교육 활동을 이어가고 있는 젊은 세대의 교수진과 연구자들에게 도움이 될 만한 교훈들을 논의하고자 합니다.

현재 우리는 베트남의 문제 해결 및 연구에 있어 전 세계, 특히 서구의 다양한 이론과 연구 방법을 적극적으로 도입하고 있습니다. 현 세대의 젊은 연구자들은 서구 이론을 접할 수 있는 유리한 환경에 놓여 있으며, 이는 매우 바람직한 현상입니다. 후우 교수님 또한 평생 동안 해외의 이론과 방법론을 적극적으로 수용하셨으며, 그의 연구에 깊은 영향을 받았음을 우리는 잘 알고 있습니다.서쪽과 동쪽니콜라이 콘래드 학파의 저서는 매우 유명합니다. 서양과 동양의 문화, 철학, 문학을 비교 연구한 그의 저서는 서양과 동양 문화의 르네상스, 동양 문학에 나타난 사실주의, 고대 동서양 역사가들의 역사관 등 매우 중요한 문제들을 다루고 있습니다. 그러나 후우 교수는 콘래드를 존경하면서도 베트남의 현실에 기반하여 문제를 해결하는 데 집중했습니다. 외국의 일반적인 이론들은 단지 참고 자료일 뿐이었습니다. 예를 들어, 낭만주의 혁명 시기에는 사회주의 이념의 완전한 승리를 위해서는 낡은 ​​철학적, 도덕적 사상을 쓸어버려야 한다는 단순한 생각으로 베트남에서 유교적 잔재를 없애야 한다고 주장하는 사람들이 많았습니다.

Tran Dinh Huou는 이러한 사고방식이 베트남의 현실을 정확하게 반영하지 못하는 순진한 생각이라고 주장했습니다. "유교는 경제적, 정치적, 사회적 메커니즘과 밀접하게 연관되어 탄생하고 존재했는데, 그 메커니즘의 가장 집약적인 형태는 동방의 전제 국가였습니다. 그 메커니즘은 한편으로는 발전의 길을 제시하고, 다른 한편으로는 삶의 방식을 만들어냄으로써 유교를 선택했습니다. 그 안에서 사람들은 적응할 수밖에 없었을 뿐만 아니라 스스로 유교를 선택하여 왕, 관리, 서기관, 권력자, 사대부, 유학자, 소농 등 특정한 유형의 사람들로 살아갔습니다. 그 메커니즘과 사회 환경이 근본적으로 변하지 않는 한, 사람들은 자연스럽게 그것에 적응하여 옛 유형의 사람들처럼 살고, 여전히 유교적인 방식으로 생각하고 생활할 것입니다. 어떤 사람들은 유교의 영향에서 벗어났다고 생각하며 유교를 맹렬히 비난하지만, 여전히 매우 '유교적'으로 생각하고 생활합니다. 하지만 현실은 그렇지 않습니다." 유교는 여전히 존재할 뿐만 아니라 외부의 새로운 사상들도 유교화되고 있으며, 어떤 곳에서는 유교가…” 설령 종교가 소멸되었다고 여겨진다 할지라도, 부활의 가능성은 여전히 ​​존재한다. 쩐딘후우는 사상사와 중세 및 근대 문학 연구 모두에서 국가의 현실을 확고히 인식하고 “역사적이고 완전하며 명확한 시각으로 현실을 바라보는” 자세로 연구하고 분석하여 과학적인 대응 방안을 제시했다. 베트남을 비롯한 동아시아 국가들의 역사적 맥락에서 유교(철학적, 종교적 교리, 윤리적 교리, 사회정치적 이념으로서)는 유일한 사상은 아니었지만, 가장 오래 지속되고 가장 강력한 정통 이념으로서 지역 문화의 독특한 특징을 형성하는 데 지대한 공헌을 해왔다. 따라서 유교를 올바르고 깊이 있게 이해하지 못하는 것은 전체 역사적 맥락 속에서 유교의 진정한 존재 이유를 이해하지 못하는 것과 마찬가지이다.

그러므로 그의 사상사 관련 저서들 또한실질적인 봉사 정신으로 가득 차 있다.

쩐 딘 후우 부교수의 저서 "근대 및 중세 유교 문학"의 표지. 이 책은 2000년 국가 과학기술상을 수상한 학술 저서이다.

쩐딘후우는 문학 연구에서 베트남 문학의 실제 상황에 확고한 기반을 다졌다. 많은 동료 학자들이 계급 투쟁 이론을 통해 문학 작품 속 인물을 분석하고, 사실주의 이론으로 작품을 평가하며, 생산 양식에 기반한 사회 구조 분석을 통해 베트남 문학이 봉건 시대에서 근대 시대로 변모한 과정을 설명하는 데 그친 반면, 쩐딘후우는 베트남의 사회문화적 현실을 있는 그대로 묘사했다.

쩐딘후우는 유교 사회의 다양한 인물 유형, 즉 왕, 관리, 서기관, 권력자, 사대부, 유학자, 소농 등에 깊은 관심을 가졌다. 그는 이러한 인물 유형을 분석하기 위해 종종 여러 기준에 따라 분류했다. 이는 유교화된 사회 문화를 해석하는 데 있어 다른 베트남 학자들과 차별화되는 그의 독창적인 관점이다. 정치적 관점에서 그는 이러한 다양한 인물 유형을 황제와 신하라는 두 가지 범주로 축소했다. 모든 사람은 신하였고, 황제의 지위는 신성시되었다. 이러한 관점은 사회 모델의 전제적 성격을 강조하며 중세 베트남 사상과 문화의 여러 현상을 이해하는 데 도움을 준다. 현실 속 유학자 유형의 풍부하고 복잡한 본질과 문학에 미친 영향을 파악하기 위해 그는 덕행 실천형, 은둔형, 재능형의 세 가지 유형으로 구분했다. 이러한 접근 방식은 계급 기준에 따라 사람들을 분류하는 경직되고 단순한 시각을 피한다.

쩐 딘 후우 부교수는 동양 철학사, 사상사, 베트남 문학 및 문화사 분야의 저명한 전문가입니다.

중세 문학에서 '현실'이라는 개념의 의미는 여전히 종종 현실이나 진실을 단순히 묘사하는 것으로 오해되곤 합니다. 쩐딘후우는 이러한 진실과 현실의 개념의 의미를 면밀히 분석했습니다. "말과 생각, 글과 마음을 비교해 볼 때, 그들이 말하는 현실은 장면이 아니라 마음에 대한 정직함이다." 간단히 말해, 유학자들이 말하는 진실과 현실은 도덕적 인격의 진정성이었습니다. 민중을 위한 사상을 표현하기 위해서는 작가 자신이 민중을 진심으로 사랑해야 했고, 고귀한 인격을 이야기하기 위해서는 시인 자신이 인격을 갖추어야 했습니다. 중세 문학의 사회적 이미지에 대해 그는 다음과 같이 썼습니다. "사회는 더 이상 삶 그 자체가 아니라 인간관계, 질서, 그리고 세상의 이치이다. 사람들은 단지 정해진 규범에 따른 도덕적 본보기일 뿐이다… 현실은 생명력을 잃고 도를 이야기하는 상징적 대상으로 변모한다."

문학의 근대화에 관해 쩐딘후우는 이를 근대 이전 문학 체계에서 근대 문학 체계로, 산문과 시에서 서구의 영향을 받은 새로운 스타일의 시, 희곡, 소설로의 문학 체계의 변혁으로 이해했다.

그의 업적을 되돌아보면 모든 문제가 완전히 해결된 것도 아니고, 그가 제시한 모든 이론이 완벽했던 것도 아닙니다. 하지만 중요한 교훈은 연구는 실용적인 목적을 가져야 하고, 실제 경험에 기반해야 한다는 것입니다. 우리 나라의 문화·문학적 현실은 풍부하고 다양하며, 기존의 어떤 외국 이론도 완벽하게 적용할 수 있는 것은 아닙니다.

오늘날 젊은 세대에게 매우 중요한 또 다른 교훈은 쩐 딘 후우(Tran Dinh Huou) 교수님의 흔들림 없는 학문적 진실성이라고 생각합니다. 1960년대부터 1970년대까지 후우 교수님은 새롭고 독창적인 학문적 아이디어가 연구계에서 널리 공유되거나 이해되지 못해 어려움을 겪었습니다. 그러나 그는 묵묵히 자신의 연구를 계속하며 선택한 길을 결코 바꾸지 않았습니다. 결국 과학은 승리했습니다. 부이 두이 탄(Bui Duy Tan) 교수는 "후우 교수님이 살아계실 때는 출판되지 않았던 논문들도 사후에는 모두 출판되었다"라고 말했습니다. 쩐 딘 후우 교수님의 학문적 견해는 결국 사회에 널리 받아들여졌습니다. 그의 제자들이 연구 결과를 책으로 엮었을 뿐만 아니라, 2000페이지에 달하는 그의 연구 저서 모음집이 출판되었고, 교육부는 그의 연구를 개편된 교육과정에 포함시켰습니다.문학 12책에서 발췌한 내용전통에서 현대로제목국가 문화유산을 살펴보면서.고등학생부터 대학생, 연구원에 이르기까지 후우 교수님의 연구 철학이 널리 퍼져나가고 있습니다. 이는 그의 제자인 우리, 그리고 미래의 동료가 될 우리에게 큰 자부심입니다.

2015년 6월