Tran Dinh Huou 부교수 - "전통에서 현대로 온" 사람

이 책의 출판에 중요한 역할을 한 연구원 라이 응우옌 안은 하노이 과학대학교 문학부의 9학년 학생이었습니다. 그는 이렇게 회고했습니다. “4학년(1967년)에 공부한 여러 과목 중에서, 그가 가장 관심을 가진 과목은 후오 선생님이 제시한 유교와 노자 사상이었습니다. 그는 진지한 학습 스타일로 이 선생님의 강의를 13x19cm 노트북 130페이지에 속기적으로 기록했습니다. 시간이 흐르고 1980년대에 이르러 그는 점차 후오 선생님의 새로운 학술 사상을 인식하게 되었다. 예를 들어, 중세 베트남 문학 전체를 사실주의의 이론적 관점에서 볼 수 없다는 사실, 20세기 전반 30년의 베트남 문학은 중세와 근대 문학 체계에서 근대 문학 체계로, 시와 산문의 장르 체계에서 새로운 시, 희곡, 소설, 비평 등의 장르 체계로 문학 체계가 변화하는 과정이라는 사실 등이 그것이다. 그는 후오 선생님의 발표를 계기로 학술 활동에 적극적으로 참여하기 시작했다. 선생님이 돌아가신 후, 그는 후 선생님께 물어봐야 할 것이 많았지만 기회가 없었다는 것을 깨달았습니다. 그리고 그는 1967년 겨울, 타이응우옌성 다이투 피난 구역의 외딴 강의실에서 선생님의 강의를 기록한 노트를 갑자기 떠올렸습니다. 1990년대에는 학생들의 공책에서 빼돌려진 책들도 있었는데,중국 사회사(사회과학출판사, 1994)-교수님의 강의. 1965-1968년 중국학 수업을 위한 Dang Thai Mai 책화성 이전의 사상사(사회과학출판사, 1995) 교수님의 강연입니다. 1956-57년의 쩐득타오. 그가 그 책을 만든 방식은 20년 전 Tran Dinh Huou의 강의 노트를 작업하는 데 영감을 주었습니다. 그는 1991년 문화예술원에서 열린 유교와 베트남의 유교에 대한 강의를 담은 6개의 카세트 테이프와 그 해 강의를 직접 들었던 비평가 응우옌 호아의 노트를 찾아냈습니다. 그래서 이 프로젝트가 탄생했습니다.

Tran Dinh Huou 부교수 (1926-1995)

교사가 학생들의 학업적 사고에 미치는 영향은 다양한 형태로 나타납니다. 하지만 Tran Dinh Huou 선생님이 Lai Nguyen An과 Nguyen Hoa 학생들에게 끼친 영향은 매우 드뭅니다. 시간이 지나면서 그의 생각과 학문적 견해는 점점 더 깊이 인정받게 되었습니다. 수십 년이 지난 뒤, 그의 학생들은 그의 강의 내용을 꼼꼼히 재구성하여 책으로 출판했습니다. 우리나라에서는 아직까지 학계나 대학 실무에서 이런 사례가 많지 않습니다. 이 행사는 Tran Dinh Huou 선생님이 여러 세대의 학생과 광범위한 학문 분야에 미친 영향을 인정한 자리였습니다. 전 학생이자 연구원인 라이 응우옌 안은 그를 선생님이라고 부른다. 대학에서 공식적으로 전공을 공부하지 않고 문화예술원에서 가르쳤던 전공만 공부한 비평가 응우옌 호아도 그를 선생님이라고 부른다. 그에게는 교사와 과학자라는 두 가지 특성이 조화롭고 자연스럽게 결합되어 있습니다.

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트란 딘 후오 교수의 연구 및 교육 경력은 다양하며, 이는 진정한 과학자의 학식과 지성을 보여줍니다. 그의 사망 후 교육 출판사에서 인쇄되었습니다.Tran Dinh Huou의 선정 작품2권으로 구성되어 있으며, 각 권은 16x24cm 크기로 인쇄되어 약 1,000페이지가 들어 있습니다. 제1권은 철학과 사상사에 대한 연구를 다루고, 제2권은 문학에 대한 연구를 다룬다.

그의 과학 경력의 출발점은 동양 철학 사상의 역사를 연구하는 것이었고, 그 후 동양 철학적 관점에서 중세와 근대의 베트남 문학을 읽었습니다. 그는 역사 ​​연구, 철학, 문학 분야에서 중요한 공헌을 했습니다. 그의 과학적 유산에 대한 논문과 연구 기사가 많이 나왔으며, 이 유산 속에 담긴 과학적 사고의 심오한 면을 밝히기 위해서는 더 많은 연구가 필요합니다.

Tran Dinh Huou 씨의 경력에서 어떤 교훈을 얻을 수 있나요? 우리는 현재 사회과학 및 인문학부 문학부에서 연구와 교육 경력을 이어가고 있는 젊은 강사와 연구자 세대에게 유용할 수 있는 교훈을 공유하고 싶습니다.

현재 우리는 베트남의 문제를 연구하고 해결하기 위해 특히 서구의 이론과 연구 방법을 전 세계로부터 적극적으로 수용하고 있습니다. 현재 젊은 연구자 세대는 많은 서양 이론을 받아들일 수 있는 유리한 조건을 갖추고 있습니다. 매우 건강하네요. 후오 선생은 평생 외국의 이론과 방법을 채택하기도 했습니다. 우리는 후오 씨가 이 작품에 깊은 영향을 받았다는 것을 알고 있습니다.서쪽과 동쪽학자 NI 콘래드에 의해 매우 유명해졌습니다. 이것은 서양과 동양의 문화, 철학과 문학을 비교 연구한 것으로, 서양과 동양 문화에서의 르네상스, 동양 문학에 사실주의가 존재하는지 여부, 고대 동서양 역사가들의 역사 개념 등과 같은 극히 중요한 문제들을 체계적으로 다루고 있습니다. 하지만 후오 씨는 콘라드를 매우 좋아했지만, 베트남의 문제를 해결하기 위해 베트남의 현실에 확고한 입장을 취했으며, 외국의 관행에서 나온 일반적인 이론은 단지 참고용일 뿐입니다. 많은 사람들이 사회주의 이념의 완전한 승리를 위한 길을 닦기 위해서는 낡은 ​​철학적, 윤리적 사상을 없애야 한다는 단순한 생각으로 베트남에서 유교적 잔재를 청산하자고 주장했던 혁명적 로맨스의 시대를 예로 들 수 있습니다.

쩐 딘 후우는 이것이 유치한 사고방식이며 베트남의 현실을 반영하지 못한다고 생각합니다. "유교는 경제적, 정치적, 사회적 메커니즘과 연계되어 탄생하고 존재했으며, 그 핵심은 동양적 독재 국가입니다. 이 메커니즘은 유교를 선택했고, 한편으로는 발전의 길을 제시했으며, 다른 한편으로는 삶을 창조했습니다. 그 메커니즘에 의해 사람들은 적응하도록 강요받았을 뿐만 아니라 유교를 선택하여 특정한 인간 모델, 즉 왕, 관리, 관리, 부자, 권력자, 귀족, 유학자, 소농으로 살아갔습니다. 이러한 메커니즘과 사회 환경이 근본적으로 변하지 않았을 때, 사람들은 여전히 ​​자동적으로 유교에 적응하고, 오래된 인간 모델에 따라 살고, 여전히 유교화된 방식으로 생각하고, 살아갑니다. 스스로 유교의 영향력에서 벗어났다고 여기고 유교를 강력히 비난하면서도 여전히 매우 '유교적'으로 살고 생각하는 사람들이 있습니다. 그러나 이러한 현실 속에서, 유교는 단순히 남아 있을 뿐만 아니라, 외부에서 유입된 새로운 사상 또한 유교화됩니다. 따라서 유교가 소멸되었다고 여겨지더라도, 어떤 곳에서는 여전히 재생산될 수 있는 힘을 가지고 있습니다. 사상사 연구와 중세 및 근대 문학 연구에서 쩐 딘 후오는 국가적 현실에 확고히 서서 "역사적이고 완전하며 명확한 방식으로 현실을 바라보는" 자세를 취하며, 그 현실을 연구하고 분석하여 과학적 대응 방안을 제시했습니다. 특히 베트남의 역사, 그리고 동아시아 국가들 전체에서 유교(철학적 또는 종교적 교리, 윤리적 교리, 또는 사회정치적 이념으로서)가 유일한 것은 아니었지만, 가장 오래 지속되고 지속적인 정통 이념으로서 가장 중요한 역할을 한 교리는 분명했습니다. 유교는 지역 전체의 문화적 정체성에 크게 기여했습니다. 따라서 유교를 올바르고 깊이 있게 이해하지 못한다는 것은 전체 역사를 통틀어 존재의 본질을 올바르고 깊이 있게 이해하지 못한다는 것을 의미합니다.

따라서 사상사에 관한 그의 저작 역시실질적인 봉사 정신으로 가득 차 있습니다.

준교수가 쓴 "중세와 근대의 유교와 베트남 문학"이라는 책 표지. 쩐 딘 후오 - 2000년에 과학적 업적으로 국가 과학기술상을 수상했습니다.

문학 연구에서도 Tran Dinh Huou는 베트남 문학 실천의 토대를 굳건히 지켰습니다. 많은 동료가 계급투쟁 이론을 선택하여 문학적 인물 체계를 분석하고, 사실주의 이론을 선택하여 문학 작품을 평가하고, 생산방법도에 따른 사회 형태를 선택하여 봉건시대에서 현대에 이르기까지 베트남 문학의 변화 과정을 설명하는 등, Tran Dinh Huou는 베트남 사회 문화의 현실을 솔직하게 묘사했습니다.

쩐딘후오는 주로 유교 사회의 인물 유형에 관심이 있었습니다. 왕, 관리, 관리, 귀족, 권력자, 지주, 학자, 소농 등이 그 예입니다. 그는 이러한 인물 유형을 분석하기 위해 기준에 따라 분류하곤 했습니다. 이는 유교 사회의 문화를 읽는 방식에서 다른 베트남 작가들과 비교했을 때 그의 새로운 관점이자 공헌입니다. 정치적 관점에서 볼 때, 그는 인간 모델의 다양성을 황제와 신하라는 두 가지 유형의 인물에 기인한다고 본다. 모두가 신하이고, 왕좌는 신성합니다. 이러한 관점은 사회 모델의 권위주의적 성격을 강조하고 중세 베트남 문화 이념의 많은 현상을 해독하는 데 도움이 됩니다. 그는 현실 속에서 유교적 모델의 풍부함과 복잡성, 그리고 문학에 대한 유교적 모델의 영향을 알아보기 위해 종교 수행자, 은둔자, 아마추어라는 세 가지 유형을 구분했습니다. 이러한 접근 방식은 계층 기준에 따라 사람들을 분류하는 엄격하고 단순한 관점을 피합니다.

쩐 딘 후오우 부교수는 동양 철학사, 사상사, 베트남 문학과 문화사 분야의 선도적 전문가입니다.

중세 문학에서 "현실"이라는 개념의 의미는 여전히 많은 사람들에게 현실적이고 진실한 것으로 오해받고 있습니다. 트란 딘 후오는 진실과 현실이라는 개념의 의미를 면밀히 분석했습니다. "단어와 아이디어, 문학과 정신을 비교할 때, 그들이 말하는 현실은 장면이 아니라 정신에 대한 정직함입니다." 간단히 말해서, 유교학자들이 말하는 진실과 현실은 도덕적 품성의 진실입니다. 인민을 위한 이념을 표현하려면 작가 자신이 인민에 대한 진정한 사랑을 가져야 합니다. 고귀한 인격에 관해 이야기하려면 시인 자신이 인격을 가져야 합니다. 중세 문학 속 사회의 이미지에 대해 그는 이렇게 썼다. "사회는 더 이상 삶이 아니라 인간성, 질서, 그리고 인간관계이다. 사람들은 공통된 윤리에 따른 도덕성의 모델일 뿐이다… 현실은 그 활력을 잃고 도를 논하는 모델, 상징으로 전락한다."

문학적 현대화 과정에 관해, 쩐 딘 후오는 그것이 중세 문학 체계에서 근대 문학 체계로의 변화 과정이며, 서구의 영향을 받은 새로운 스타일의 산문과 시에서 시, 희곡, 소설로의 변화라고 생각합니다.

그의 경력을 돌이켜보면, 모든 문제가 완벽하게 해결된 것은 아니고, 그가 제기한 모든 논문이 완성된 것도 아니지만, 중요한 교훈은 실천을 위해 연구하고, 실천에서 연구로 끈기 있게 나아가는 것입니다. 하지만 이 나라의 문화적, 문학적 관행은 풍부하고 다양하며, 이를 완벽하게 적용할 수 있는 외국 이론은 없습니다.

오늘날의 젊은 세대에게 매우 중요하다고 생각되는 또 다른 교훈은 Tran Dinh Huou 씨의 학문적 정신의 확고함입니다. 1960~1970년대 동안 후오 선생은 그의 새롭고 독특한 학문적 아이디어가 대다수 연구자들에게 공유되거나 이해되지 않아 어느 정도 불이익을 겪었습니다. 하지만 그는 여전히 조용히 일했고, 자신이 선택한 길을 바꾸지 않았습니다. 결국 과학이 승리했습니다. 부이 두이 탄 선생은 생전에 이렇게 말씀하셨습니다. 호우 선생의 작품 중에는 그가 살아 계실 때는 출판되지 않았지만, 그가 세상을 떠난 후 사람들이 그의 글귀 하나하나를 모두 출판했다는 것입니다. Tran Dinh Huou 씨의 학문적 견해는 마침내 사회에서 널리 받아들여졌습니다. 이전 학생들이 그의 강의 내용을 책으로 옮긴 것뿐만 아니라, 그의 저작물을 모아 약 2,000페이지 분량으로 출판했을 뿐만 아니라, 교육부는 이를 개혁책에 포함시켰습니다.문학 12책의 발췌문전통에서 현대로제목국가 문화수도를 살펴보자.고등학생부터 대학생, 연구자까지 후오 선생님의 연구 아이디어는 널리 퍼져나갔습니다. 그것이 우리의 자랑이며, 그의 학생들, 우리의 자랑이며, 그의 미래 동료들의 자랑입니다.

2015년 6월