Tran Dinh Huou 부교수 - "전통에서 현대로 온" 사람

이 책의 출판에 중요한 역할을 한 라이 응우옌 안(Lai Nguyen An) 연구원은 하노이 과학대학교 문학부 9기 학생이었습니다. 그는 이렇게 회고했습니다. "4학년(1967년)에 공부했던 여러 주제 중 후오(Huou) 선생님이 제시하신 유교와 노장 사상에 가장 큰 관심을 가졌습니다. 그는 진지한 학습 스타일로 13 x 19cm 크기의 노트 130페이지에 스승의 강의 내용을 속기 노트에 기록했습니다." 시간이 흐르고 1980년대에 이르러 그는 후오 선생님의 새로운 학문적 사상을 점차 인식하게 되었습니다. 예를 들어 중세 베트남 문학 전체를 사실주의의 이론적 관점에서 고찰하는 것은 불가능하다는 주장, 20세기 초 30년의 베트남 문학은 중세와 근대 문학 체계에서 근대 문학 체계로, 시와 산문의 장르 체계에서 새로운 시, 희곡, 소설, 비평 등의 장르 체계로 문학 체계를 변화시키는 과정이었다는 주장 등이 있습니다. 그는 후오 선생님이 발표하는 학술 활동에 적극적으로 참여하기 시작했습니다. 후오 선생님이 세상을 떠난 후, 그는 후오 선생님에게 질문해야 할 것이 많았지만 기회를 놓쳤다는 것을 깨달았습니다. 그리고 갑자기 1967년 겨울, 타이응우옌 다이투 피난 지역의 외딴 강의실에서 강의를 기록한 노트가 떠올랐습니다. 1990년대에는 학생들의 노트에서 다음과 같은 책들이 발견되기도 했습니다.중국 사회사(사회과학출판사, 1994)-1965-1968년 중국학 수업을 위한 Dang Thai Mai 교수의 강의, 책화성 이전의 사상사(사회과학출판사, 1995) 1956-57년 쩐득타오 교수의 강의록을 집필했습니다. 이 책들을 집필한 방식이 그에게 20여 년 전 쩐딘후오 교수의 강의 노트를 다시 작업하게 하는 계기가 되었습니다. 그는 1991년 문화예술원에서 유교와 베트남 유교에 대한 강의를 녹음한 여섯 개의 카세트테이프를 모두 찾아냈고, 그해 강의를 직접 들었던 비평가 응우옌 호아의 노트도 함께 발견했습니다. 그렇게 이 작품이 탄생했습니다.

Tran Dinh Huou 부교수 (1926-1995)

교사가 학생들에게 미치는 학문적 이념에 대한 영향은 여러 다른 형태로 표현됩니다. 그러나 교사 Tran Dinh Huou가 학생 Lai Nguyen An과 Nguyen Hoa에게 미치는 영향은 다소 드문 형태입니다. 교사의 학문적 이념과 관점은 시간이 지남에 따라 점점 더 깊이 인식됩니다. 수십 년이 지난 후 그의 강의는 학생들에 의해 책으로 꼼꼼히 재현되었습니다. 이러한 사례는 오늘날까지 우리나라의 학계와 대학 실무에서 많지 않습니다. 이 사건은 교사 Tran Dinh Huou가 여러 세대의 학생과 광범위한 학문적 범위에 미친 영향을 기록했습니다. 전 학생인 연구자 Lai Nguyen An은 그를 교사라고 불렀고, 대학에서 교사의 과목을 정식으로 공부하지 않고 문화예술원에서 그가 가르친 과목만 공부한 비평가 Nguyen Hoa도 그를 교사라고 불렀습니다. 그에게서 교사와 과학자의 결합은 조화롭고 매끄러운 조합입니다.

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쩐 딘 후우 교수의 연구 및 교육 경력은 다양했으며, 이는 진정한 과학자의 박식함과 지성을 보여주었습니다. 그의 사후, 교육 출판사에서Tran Dinh Huou의 선정 작품총 2권으로 구성되어 있으며, 각 권은 16x24cm 크기로 인쇄되어 약 1,000페이지에 달합니다. 1권은 철학과 사상사 연구를, 2권은 문학 연구를 담고 있습니다.

그의 과학 경력은 동양 철학사 연구로 시작되었고, 이후 동양 철학의 관점에서 중세와 근대 베트남 문학을 연구했습니다. 그는 사상사, 철학, 그리고 문학 연구 분야에서 중요한 공헌을 했습니다. 그의 과학적 유산을 연구하는 논문과 논문이 많이 발표되었지만, 이 유산 속에 담긴 과학적 사고의 심오한 층위를 짚어내는 심층적인 연구가 여전히 필요합니다.

쩐 딘 후오 교수의 경력에서 얻은 교훈은 무엇일까요? 현재 사회과학인문대학교 문학부에서 연구 및 교육 경력을 이어가고 있는 세대의 강사와 젊은 연구자들에게 도움이 될 만한 교훈에 대해 이야기해 보고자 합니다.

오늘날 우리는 베트남 문제를 연구하고 해결하는 데 있어 세계, 특히 서구의 많은 이론과 연구 방법을 적극적으로 받아들이고 있습니다. 현 세대의 젊은 연구자들은 서구의 많은 이론을 접할 수 있는 유리한 조건을 갖추고 있습니다. 이는 매우 바람직한 일입니다. 후오 선생님 또한 평생 외국의 이론과 방법론을 접했습니다. 우리는 후오 선생님이 다음과 같은 연구의 영향을 깊이 받았다는 것을 알고 있습니다.서쪽과 동쪽N.I. 콘라드(NI Conrad) 학자의 저서로 매우 유명합니다. 이 책은 서양과 동양의 문화, 철학과 문학을 비교 연구한 책으로, 서양과 동양 문화의 르네상스, 동양 문학에 사실주의가 존재하는지 여부, 고대 동서양 역사가들의 역사 개념 등 매우 중요한 문제들을 체계적으로 다루고 있습니다. 후오(Huou) 씨는 콘라드를 매우 좋아했지만, 베트남의 문제를 해결하기 위해 베트남의 현실에 확고히 기반을 두었습니다. 외국의 관행에서 비롯된 일반적인 이론은 참고용일 뿐입니다. 사회주의 이념의 승리를 위한 길을 닦기 위해서는 낡은 ​​철학적, 윤리적 사상을 일소해야 한다는 단순한 생각으로 많은 사람들이 베트남의 유교적 잔재를 근절해야 한다고 주장했던 혁명적 로맨스 시대를 예로 들어보겠습니다.

쩐 딘 후우는 이것이 유치한 사고방식이며 베트남의 현실을 반영하지 못한다고 생각합니다. "유교는 경제적, 정치적, 사회적 메커니즘과 연계되어 탄생하고 존재했으며, 그 핵심은 동양적 독재 국가입니다. 이 메커니즘은 유교를 선택했고, 한편으로는 발전의 길을 제시했으며, 다른 한편으로는 삶을 창조했습니다. 그 메커니즘에 의해 사람들은 적응하도록 강요받았을 뿐만 아니라 유교를 선택하여 특정한 인간 모델, 즉 왕, 관리, 관리, 부자, 권력자, 귀족, 유학자, 소농으로 살아갔습니다. 이러한 메커니즘과 사회 환경이 근본적으로 변하지 않았을 때, 사람들은 여전히 ​​자동적으로 유교에 적응하고, 오래된 인간 모델에 따라 살고, 여전히 유교화된 방식으로 생각하고, 살아갑니다. 스스로 유교의 영향력에서 벗어났다고 여기고 유교를 강력히 비난하면서도 여전히 매우 '유교적'으로 살고 생각하는 사람들이 있습니다. 그러나 이러한 현실 속에서, 유교는 단순히 남아 있을 뿐만 아니라, 외부에서 유입된 새로운 사상 또한 유교화됩니다. 따라서 유교는 특정 지역에서는 소멸된 것으로 여겨지지만, 여전히 재생의 가능성을 가지고 있습니다. 사상사 연구와 중세 및 근대 문학 연구에서 쩐 딘 후오는 국가적 현실에 확고히 서서 "역사적이고 완전하며 명확한 방식으로 현실을 바라보는" 자세를 취하며, 그 현실을 연구하고 분석하여 과학적 대응 방안을 제시했습니다. 특히 베트남과 동아시아 국가들의 역사에서 유교(철학적 또는 종교적 교리, 윤리적 교리, 또는 정치사회적 이념으로서)가 유일한 것은 아니었지만, 가장 오래 지속되고 지속적인 정통 이념으로서 가장 중요한 역할을 한 교리였으며, 지역 전체 문화의 정체성 형성에 크게 기여했습니다. 따라서 유교를 올바르고 깊이 있게 이해하지 못한다는 것은 전체 역사를 통틀어 존재의 본질을 올바르고 깊이 있게 이해하지 못한다는 것을 의미합니다.

따라서 사상사에 관한 그의 저작 역시실질적인 봉사 정신으로 가득 차 있습니다.

쩐 딘 흐우(Tran Dinh Huou) 조교수가 쓴 "중세와 근대의 유교와 베트남 문학"이라는 책 표지 - 2000년에 국가 과학기술상을 수상한 과학 저서입니다.

문학 연구에서도 쩐 딘 흐우는 베트남 문학 실천의 토대를 굳건히 다졌습니다. 많은 동료 작가들이 문학적 인물 체계를 분석하기 위해 계급 투쟁 이론을, 문학 작품을 평가하기 위해 사실주의 이론을, 봉건 시대에서 현대로 이어지는 베트남 문학의 변천 과정을 설명하기 위해 제작 방식 도표에 따른 사회 형식을 선택하는 등, 쩐 딘 흐우는 베트남 사회 문화의 현실을 진솔하게 묘사합니다.

Tran Dinh Huou는 주로 유교 사회의 인물 유형, 즉 왕, 관리, 관리, 귀족, 독재자, 지주, 학자, 소농 등에 관심이 있었습니다. 이러한 유형의 인물을 분석하기 위해 그는 종종 기준에 따라 분류했습니다. 이는 유교 사회 문화를 읽는 방식에서 다른 베트남 작가들과 비교했을 때 그의 공헌이라는 새로운 점입니다. 정치적 관점에서 볼 때, 다양한 인간 모델을 그는 황제와 신하의 두 가지 유형의 인물로 분류합니다. 모두 신하이며 황제의 왕좌는 신성합니다. 이러한 관점은 사회 모델의 독재적 본질을 강조하고 중세 베트남 문화 이념의 많은 현상을 해독하는 데 도움이 됩니다. 현실에서 유교 모델의 풍부함과 복잡성, 그리고 유교 모델이 문학에 미친 영향을 보기 위해 그는 종교를 실천하는 사람, 은둔자, 아마추어라는 세 가지 유형을 구분했습니다. 이러한 접근 방식은 계층 기준에 따라 사람들을 분류하는 것과 비교하여 엄격하고 단순한 관점을 피합니다.

쩐 딘 후오우 부교수는 동양 철학사, 사상사, 베트남 문학과 문화사 분야의 선도적 전문가입니다.

중세 문학에서 "진실"이라는 개념의 의미는 여전히 많은 사람들에게 현실적, 현실적인 것으로 오해받고 있습니다. Tran Dinh Huou는 진실과 현실이라는 개념의 의미를 꼼꼼하게 분석했습니다. "말과 생각, 문학과 마음을 비교할 때, 그들이 말하는 진실은 장면이 아니라 마음에 대한 정직함입니다." 간단히 말해서, 유교 학자들이 말하는 진실과 현실은 도덕적 인격의 정직함입니다. 민중 중심의 이념을 표현하고 싶다면 작가 자신이 민중을 향한 진정한 사랑을 가져야 하고, 고귀한 인격에 대해 이야기하고 싶다면 시인 자신이 인격을 가져야 합니다. 중세 문학에서 사회의 이미지에 대해 그는 "사회는 더 이상 삶이 아니라 인간 관계, 질서, 인간 관계, 그리고 세상입니다. 사람들은 공통 도덕에 따른 도덕의 모델일 뿐입니다... 현실은 활력을 잃고 도를 이야기하는 모델, 상징적 대상이 됩니다."라고 썼습니다.

문학적 현대화 과정에 관해, 쩐 딘 후오는 그것이 중세 문학 체계에서 근대 문학 체계로의 변화 과정이며, 서구의 영향을 받은 새로운 스타일의 산문과 시에서 시, 희곡, 소설로의 변화라고 생각합니다.

그의 경력을 돌이켜보면, 모든 문제가 완벽하게 해결된 것은 아니었고, 그가 제기한 모든 명제가 완성된 것도 아닙니다. 하지만 중요한 교훈은 실천을 위한 연구, 실천에 충실한 연구라는 것입니다. 우리나라의 문화적·문학적 실천은 풍부하고 다양하며, 어떤 외국 이론도 완벽하게 적용할 수는 없습니다.

오늘날의 젊은 세대에게도 매우 중요하다고 생각하는 또 다른 교훈은 Tran Dinh Huou 선생님의 학문적 정신의 확고부동함입니다. 1960-1970년 사이에 Huou 선생님은 그의 새롭고 독특한 학문적 아이디어가 연구 커뮤니티에서 널리 공유되고 이해되지 않아 어느 정도 불이익을 겪었습니다. 그러나 그는 여전히 묵묵히 일하며 자신이 선택한 길을 바꾸지 않았습니다. 결국 과학이 승리했습니다. Bui Duy Tan 선생님은 생전에 이렇게 말씀하셨습니다. Huou 선생님의 작품 중에는 그가 살아 있을 때는 단 한 단어도 인쇄되지 않았지만, 그가 세상을 떠난 후에는 사람들이 모든 단어를 출판했습니다. Tran Dinh Huou 선생님의 학문적 관점은 마침내 사회에서 널리 받아들여졌습니다. 이전 학생들이 그의 강의를 책으로 필사했을 뿐만 아니라, 거의 2,000페이지에 달하는 그의 작품집이 출판되었을 뿐만 아니라 교육부는 이를 개혁 책에 포함시켰습니다.문학 12책의 발췌문전통에서 현대로제목국가 문화수도를 살펴보자.고등학생부터 대학생, 그리고 연구자까지, 후오 선생님의 연구 아이디어는 끊임없이 확산되어 왔습니다. 이는 그의 학생인 우리, 그리고 그의 미래 동료들인 우리의 자랑입니다.

2015년 6월