저는 교육대학교에서 역사-지리학과를 졸업한 후 1956년 하노이 과학대학교(현재는 베트남 국립대학교, 사회과학 및 인문학 대학) 역사학과에서 베트남 역사를 연구하고 가르치는 경력을 시작했습니다. 1954년 저항 지역에서 수도 하노이로 돌아온 후, 저와 반 친구들은 대학 도서관에서 책을 읽으며 설렘을 느꼈습니다. 도서관은 레탄통 19번지에 있는 인도차이나 대학 도서관과 리트엉끼엣 26번지에 있는 프랑스 극동 도서관(EFEO)이었습니다. 전쟁 중에는 대학에 도서관이 없었고, 교사들이 읽도록 돌려주는 몇 권의 개인 서적만 있었습니다. 그래서 우리의 전문 분야와 관련된 책으로 가득 찬 넓은 도서관에서 책을 읽는 것은 매우 행복하고 즐겁습니다. 저는 아직도 모리스 듀랑 관장이 서명한 EFEO 도서관 독서 카드를 기념품으로 간직하고 있습니다. 그것이 제가 EFEO를 처음 접한 것입니다.
GS. 판 후이 레(베트남 역사과학협회 회장)
고대 베트남 역사를 연구하면서 제가 접근한 자료의 주요 출처는 한놈 부서에 집중되어 있던 한놈 서적이었는데, 이 부서는 1979년 이후 베트남 사회과학 위원회(현 베트남 사회과학원) 산하 한놈 연구소로 바뀌었습니다. 이것은 1957년 EFEO가 베트남으로 이전한 한놈체입니다. 한놈 연구소의 통계에 따르면 이 체에는 A로 시작하는 기호가 있으며, 8,368권의 책과 20,979개의 비문이 포함되어 있습니다. 이와 관련하여 저와 베트남 역사가들은 베트남 한족 유산의 중요한 부분을 수집하고 보존하려는 EFEO의 노력에 매우 감사드립니다. 1945년 이후, 전쟁과 악천후, 인간의 무분별한 파괴로 인해 후에 왕립 도서관, 개인 주택, 마을 공동체에 보관되어 있던 한놈 문화 유산은 심각하게 소실되고 흩어졌습니다. 1952년 타인호아 대학 예비학교의 많은 노력에도 불구하고 틴미(디엔쩌우, 응에안)에 있는 까오쑤언득의 롱끄엉 도서관은 한놈족의 수천 권의 책 중 겨우 수백 권만을 보존할 수 있었습니다. 홍강 삼각주의 농촌 지역에서는 과거 각 마을에 토지 대장, 주민 대장, 세금 장부를 보관하는 토지 대장장이 있었지만, 전쟁 이후 이러한 장부들은 거의 모두 소실되었습니다. 아마도 옛 고위 인사들의 후손 가족 중에는 극소수만 남았을 것이다. 저는 EFEO의 자료 수집 활동이 없었다면 베트남 한족의 유산은 심각하게 훼손되었을 것이고, 일부 문서는 영구적으로 삭제되었을 것이라고 생각합니다. 저의 연구 작업과 베트남 역사가들의 연구 작업 중 상당수는 이 한놈 문서를 기반으로 하고 있으며, 여기에는 역사 서적, 토지 대장, 지리 기록, 족보, 전설, 비석 등과 같은 다양한 유형의 서적과 문서가 포함됩니다. 물론 오늘날 EFEO의 도서 재단을 기반으로 한놈 연구소와 다른 과학 기관이 이 보물을 수집하여 새로운 권을 추가했습니다.
EFEO는 한놈 문화유산을 보존하는 것 외에도 전국의 많은 역사적, 문화적 유물을 기록하고, 하노이와 여러 지방, 도시에서 처음으로 많은 귀중한 유물을 순위화하고 복원하고, 베트남 최초의 박물관을 건립하는 등 유형 문화유산 보존에도 크게 기여했습니다. 하노이의 루이 피노 박물관(현재는 베트남 국립 역사 박물관), 다낭의 참 박물관(현재는 참 조각 박물관), 사이공의 블랑샤르 드 라 브로스 박물관(현재는 호치민시 역사 박물관)이 있습니다. 해당 박물관에는 전시품 외에도 베트남 문화의 귀중한 유물과 인도차이나 및 극동의 다양한 문화가 보관되어 있습니다.
1900년부터 1959년까지 베트남에서 활동하는 동안 EFEO는 레오나르 아루소(1888-1929), 조르주 코에드(1886-1969), 앙리 마스페로(1883-1945), 폴 펠리오(1878-1945) 등 많은 유명 동양학자의 과학 연구 활동과 저널, 출판물을 통해 베트남 사회 과학의 현대화를 창출하고 촉진하는 데 기여했습니다. 베트남 역사를 연구하고 편찬한 이전 작업은 동아시아 문명의 관점과 전통적 장르에 매우 큰 유산을 남겼습니다. EFEO는 전통적인 학문적 배경에서 새로운 관점과 방법론 체계를 기반으로 한 현대 과학으로의 전환을 이루는 데 중요한 역할을 했습니다. 역사학과 함께 고고학, 민족학, 언어학, 박물관학, 문헌학 등 새로운 과학이 등장했습니다. 역사 연구는 이러한 과학과 밀접하게 관련된 과학적 토대 위에서 전문화되고 학제간적이며 학제간적인 접근 방식을 통해 수행됩니다. 프랑스 학자 외에도 EFEO에는 현대적 연구 경로를 개척한 베트남 학자도 여러 명 있었습니다. 예를 들어, 응우옌 반 후옌(1908-1975), 응우옌 반 코안(1890-1975), 쩐 함 탄(1887-1957), 응우옌 반 토(1889-1947), 쩐 반 지압(1896-1973) 등이 있습니다. 또한 EFEO 외부의 여러 역사가도 역사 연구에 현대적 방법론을 적용했는데, 그 선구자로는 황 쑤언 한(1908-1996), 다오 주이 아인(1904-1988)이 있습니다. 이는 1945년 이후 독립 베트남의 사회 문학의 탄생과 발전을 위한 거대한 진전이자 준비였습니다.
저와 제 세대는 베트남 현대사를 건설하는 과정에서 겪은 변화와 성과를 바탕으로 역사 과목에 관심을 갖게 되었습니다. 베트남은 4개 언어 계통에 속하는 54개 민족으로 구성된 다민족 국가로, 그 중 베트남인이 전체 인구의 약 87%를 차지합니다. 소수 민족 중에는 태국어, 참어, 크메르어라는 3개 민족이 있는데, 이 3개 민족은 각자의 문자 체계를 가지고 있다(따이족과 다오족은 베트남어의 놈 문자처럼 한자를 사용하여 민족 언어를 기록한다). 그리고 2개 민족은 한때 국가를 가지고 있었다. 현재 베트남 영토에는 고대부터 반랑-아우락 왕국 외에도 남부에는 푸남 왕국, 중부 지역에는 참파 왕국이 존재했습니다. 이전에는 베트남 역사가 베트남 인민의 역사로 연구되고 편찬되었습니다. 그 이후 중부 및 남부 지역의 역사는 주로 16세기와 17세기에 베트남 사람들이 이 땅을 탐험하면서 시작되었습니다. 이는 베트남인이 탐험하기 전 중부 및 남부 지역의 역사를 베트남 역사에서 제거하는 것을 의미하며, 동시에 사후인과 옥 에오의 문화 유산을 베트남 문화에서 제거하는 것을 의미합니다. 베트남 역사를 현재 베트남 영토에 존재했던 모든 계층의 주민, 민족, 왕국의 역사로 간주하는 새로운 인식이 확립되었습니다. 그 새로운 인식 속에서, 풍부한 문화 유산을 지닌 푸남과 참파의 역사에 들어가면서, 우리는 EFEO 학자들이 비문을 연구하고 중국 역사책에 있는 관련 역사적 기록 출처에서 옥 에오 문화, 사후인 문화, 중부 지역에 흩어져 있는 사원과 탑 유물에 대한 고고학적 조사와 발굴 결과를 바탕으로 한 최초의 발견을 접하게 되었습니다. 우리는 다시 한번 EFEO의 연구 성과를 접하게 되었고, 이를 바탕으로 베트남 고고학자와 고대 역사가들은 많은 새로운 결과를 도출해 낼 수 있었습니다.
1959년부터 1992년까지 잠시 중단된 후, 1993년부터 EFEO는 하노이에 EFEO 센터를 설립하면서 베트남으로 돌아왔습니다. 양측의 협력관계는 두 독립국가의 새로운 토대 위에서 수립되었습니다. 저는 베트남 연구 기관 및 대학과 협력하여 센터의 활동 결과와 연구 프로젝트의 성공에 매우 만족하고 있습니다. 특히 기금문서화 시스템을 공개하는 작업들을 높이 평가합니다.Corpus des inscriptions anciennes du Vietnam24화,동칸 황제의 지리3개의 에피소드,Annamite 사람들의 기술/Technique du people Annamite앙리 오제의 3권으로 구성된 책입니다.
EFEO는 베트남에서 두 차례 활동하고 하노이에 본부를 둔 반세기 이상 동안 저자와 특정 과학 연구를 통해 다양한 관점에서 베트남 역사와 문화 연구에 크게 기여해 왔습니다. 그 당시 EFEO는 베트남 문화 유산을 보존하고 베트남 역사와 사회 과학 전반의 현대화를 촉진하는 데에도 중요한 기여를 했습니다. 하노이와 파리에서 EFEO를 만날 기회가 많았던 역사가로서, 저는 EFEO가 베트남에 기여한 바를 환영하며, EFEO의 이사인 이브 구디노 교수와 1989년부터 1993년까지 EFEO 이사를 지낸 레옹 벤더메르쉬 교수에게 축하를 전합니다. 두 분은 베트남에서 EFEO 센터를 재건하는 데 큰 공헌을 하셨습니다.
* 제목은 ussh.edu.vn 편집위원회에서 부여했습니다.
작가:GS. 판 후이 레
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