레 티 홍 능 박사의 박사 학위 논문 요약

하노이 국립대학교

사회과학 및 인문대학교

 

 

 

 

 

레 티 홍 능

 

 

 

 

나베르댜예프의 저서 "정신세계 속의 인간"과 "자유철학"에 나타난 자유에 대한 사상

 

 

전공 분야: 토목공학 및 역사토목공학

코드: 62 22 03 02

 

 

 

요약박사 학위 논문철학

 

 

 

 

 

 

하노이 - 2020

 

소개

1.이 주제의 시급성

현대 문명 사회와 세계적인 문화 교류, 특히 서구 문화의 깊은 영향력 속에서 베트남 사람들, 특히 젊은이들은 쾌락주의적인 삶을 살고 물질적 가치를 추구하고 숭배하는 경향이 있으며, 그 결과 인간성을 규정하는 요소인 정신적 가치를 잊거나 무시하고 있습니다. 오늘날 우리 사회의 많은 부정적인 사회적 현상은 "물질주의", "부의 숭배", "돈의 숭배", 그리고 일반적으로 유형적이고 유한한 것들의 역할을 절대화하는 가치관에서 비롯되며, 조상 숭배, 모성애, 애국심, 공동체 정신, 상호 부조 등과 같은 국가의 정신적, 문화적 가치를 소홀히 합니다. 다시 말해, 사람들은 자아를 잃고, 인간성을 잃어버리며, 더 정확히 말하면 인간 본성에 속하지 않는 것들의 포로이자 노예가 되어 인간성을 물질적이고 세속적인 가치에 굴복시키고 있습니다(불교적 용어로 말하자면, 사람들은 자아와 현상에 "집착"하고 있는 것입니다). 하지만 더 위험한 것은 그들 중 많은 사람들이 자신이 그러한 영적 노예 상태에 빠졌다는 사실조차 깨닫지 못한다는 것입니다. 여기에는 여러 가지 이유가 있지만, 가장 중요한 이유 중 하나는 그들이 "자유란 무엇인가"에 대해 고민하거나 깊이 생각하거나 이해하지 않기 때문입니다. 그러나 사람들은 진정한 자신을 발견할 때, 즉 스스로 정체성을 확립할 때, 비로소 자유로워질 수 있습니다.

더욱이, 사람들이 양심이 아닌 세속적인 욕망, 즉 '인간성'이 아닌 '동물적' 본능을 따르는 것에 현혹되어 오늘날 우리 사회에서는 많은 사람들이 서로를 '인간'이 아닌 '짐승'처럼, '정글의 법칙'에 따라 대하고 있습니다. 사회적 폭력이 증가하고 있으며, 많은 사람들이 자신의 가치관에서 벗어나는 모습(무관심과 공감 능력 부족이 가장 두드러진 표현입니다)을 점점 더 많이 보이고 있습니다. 삶의 충격으로 인해 영적인 위안을 찾게 되지만, 영적 자유가 무엇인지 이해하지 못해 쉽게 세속적인 가치관에 현혹되어 미신에 빠지게 됩니다. 이는 최근 우리 사회에서 여러 '이단 종파'가 출현하고 확산되는 '비옥한 토양'이 되기도 합니다.

위에서 언급한 모든 것은 오늘날 우리 사회 상당 부분에서 나타나는 "영적 위기"의 발현을 반영합니다. 다른 모든 인문학 분야, 교육, 미디어와 마찬가지로 철학은 인류를 이 노예 상태에서 "구원자", "해방자", "자유"로 이끌어야 하는 특별한 사명("올빼미가 해질녘에 날아오르듯")을 지니고 있습니다. 이 고귀한 사명을 완수하기 위해 철학은 먼저 사람들에게 자유란 무엇인지, 어떻게 참된 삶을 살아야 하는지, 진정한 "고향", "조국", "왕국"은 무엇인지, 왜 노예 상태에 있는지, 노예 제도가 어떻게 나타나는지, 그리고 마지막으로 어떻게 노예 상태에서 벗어날 수 있는지를 설명해야 합니다. 이러한 문제들은 고대부터 철학과 종교의 주요 관심사였습니다. 따라서 영적 자유의 신비를 풀기 위해서는 인류의 철학적 유산으로 돌아가 그 안에서 이 주제에 대한 가치 있는 사상을 찾아야 합니다.

19세기 말과 20세기 초 러시아는 정신적 위기를 겪고 있었습니다. 많은 러시아인들이 서구의 물질주의적 가치관의 유혹에 굴복했고, 고귀했던 인본주의적 가치관을 잃어버렸습니다. 도스토예프스키를 비롯한 여러 위대한 러시아 작가들은 러시아 사회를 "인간성의 사막"으로 생생하게 묘사했습니다. 그들은 러시아 문화의 독특한 특징과 러시아 민족의 역사적 흐름을 조명하고자 했지만, 작품에서 가장 두드러진 주제는 자유와 노예, 그리고 정신적 노예 상태에서 벗어나는 길이었습니다.

나베르댜예프는 바로 영적 위기로 점철된 역사적, 사회적 맥락 속에서 태어났습니다. 그는 항상 이 세상에서 인간의 조건에 대해 깊이 고민했습니다. 그의 모든 작품은 인간의 자유, 인간 박탈과 예속의 원인, 그리고 인류를 억압하는 이러한 "힘"으로부터의 해방이라는 중심 주제에 집중되어 있습니다. 이러한 사상은 그의 두 저서, 《영적 세계 속의 인간》(혹은 《자유와 노예의 문제》)과 《자유의 철학》에 명확하게 드러나 있습니다. 이 책들에서 나베르댜예프는 "영적 존재"의 길에는 한계가 있음을 분명히 밝힙니다. 그 한계를 넘어서는 것은 결국 인간 본성에 속하지 않는 외부의 힘에 예속되어 인류를 그 본질로부터 소외시키는 결과를 초래할 뿐이라는 것입니다.

세계화는 서구 산업 문명의 성과를 수용함으로써 사회와 개인의 전인적 발전을 위한 많은 기회를 창출합니다. 그러나 시장 경제와 함께 세계화는 인간 본성을 파괴할 수 있는 수많은 도전과 함정을 가져오며, 사람들이 진정한 의미의 인간성을 구성하는 고귀한 정신적 가치인 '정신적 가치'를 잊고 '물질주의'(모든 노력을 사물의 이해와 소유에만 집중하는 것)에만 매몰되어 '물질주의'에 빠지게 할 위험이 있습니다(아인슈타인). 따라서 나렌드라 알렉산드라 베르댜예프의 철학적 유산에서 '자유'라는 주제를 연구하고, 이를 통해 현대 베트남인들이 직면한 문제들을 조명하는 것은 이론적으로나 실천적으로나 매우 시급한 과제입니다.

위에서 언급한 이유로 NCS는 이 주제를 선택하기로 결정했습니다.나베르댜예프의 저서 '정신세계 속의 인간'과 '자유의 철학'에 나타난 자유에 대한 그의 사상저는 그것을 제 박사 논문의 연구 주제로 삼았습니다.

2연구 목표 및 과제논문의:

목적논문의이는 나베르댜예프의 두 저서, "정신세계 속의 인간"과 "자유의 철학"을 통해 드러나는 그의 자유에 대한 사상을 명확히 설명한다.

논문의 과제:

첫 번째본 논문은 박사 학위 논문 주제와 관련된 연구 개요를 제공하고, 이를 통해 논문에서 다룰 나렌드라 알 베르댜예프의 자유 사상 연구 결과와 미해결 과제를 평가한다.

둘째로, 본 연구는 나렌드라 알베르티예프의 자유 사상이 등장하게 된 사회경제적, 정치적, 문화적 조건과 이론적 전제 조건을 살펴본다.

화요일본 논문은 나베르댜예프의 자유에 대한 사상에서 나타나는 방법론적, 철학적 입장을 제시하고 분석한다.

수요일나렌드라 알베르타 베르댜예프의 자유 사상의 근본 내용을 명확히 밝힌다.

목요일나베르댜예프의 자유에 대한 사상의 장점과 한계를 지적하면서.

3. 본 학위논문 연구의 이론적 및 방법론적 기초.:

이론적 및 방법론적 기초:본 논문은 변증법적 유물론적 역사관, 마르크스주의 철학적 관점에서 바라본 사상사 연구, 그리고 베트남 공산당의 외래문화 수용 및 창조적 발전에 대한 관점을 바탕으로 한다.

연구 방법구조하다본 논문은 철학과 철학사의 통일성이라는 원칙에 기초하고, 해석학, 분석과 종합, 역사와 논리의 통합, 비교, 일반화, 문화인류학 등 철학사에서 사용되는 연구 방법들을 활용한다.

4. 논문의 주제 및 범위:

물체본 논문은 나렌드라 알베르티예프의 두 저서, 『정신세계 속의 인간』과 『자유의 철학』을 통해 그의 자유 사상의 근본 원칙들을 고찰한다.

논문의 범위나베르댜예프의 자유에 대한 사상은 그의 저서인 "정신세계 속의 인간"과 "자유의 철학"뿐만 아니라 자유를 직접적으로 다룬 다른 저작들에 제시되어 있다.

5. 본 논문의 새로운 기여점:

본 논문은 나베르댜예프가 그의 저서 『영적 세계 속의 인간』과 『자유의 철학』에서 제시한 신비주의적 실재론과 인격 중심적 철학 사상을 통해 개인의 자유 문제에 접근하는 실존주의적 존재론적 접근법의 기원과 근본 내용을 지적하고, 이를 통해 해당 사상의 가치와 한계를 규명한다.

6. 본 논문의 이론적 및 실제적 중요성.:

하지만이론적으로본 논문은 나베르댜예프의 자유 사상을 통해 철학적 개념 "자유"의 내용, 인간이 자유를 상실(노예화)하는 원인, 그리고 정신적 의미에서의 인간 해방의 길을 명확히 하는 데 기여한다.

실질적인 측면에서, 이 논문은 러시아 철학 사상 전반, 특히 나렌드라 알렉산드라 베르댜예프의 사상에 대한 교육 및 연구의 참고 자료로 활용될 수 있다.

7. 논문의 구성:

서론, 결론 및 참고문헌을 제외하고, 본 논문의 내용은 4개의 장과 13개의 절로 구성되어 있습니다.

기음냄새가 나다 1.

해당 주제의 연구 현황 개요

1.1. 나렌드라 알베르타 베르댜예프의 자유 사상이 등장하게 된 사회경제적, 정치적, 문화적 조건 및 이론적 전제에 대한 연구.

1.1.1. 사회경제적, 정치적, 문화적 조건에 대한 연구

연구자들은 먼저 19세기 후반과 20세기 초 러시아 사회에 일어난 엄청난 변화에 주목한다. 이러한 변화는 러시아 사상 전반, 특히 나렌드라 알베르트 베르댜예프를 비롯한 러시아 철학 사상 발전에 지대한 영향을 미쳤다.

연구자 응우옌 쯔엉 리치는 이 시기 러시아에서 가장 중요한 경제적, 사회적, 정치적 변화는 농노 해방(1861년) 이후 자본주의 발전 단계의 시작이었다고 명확히 지적합니다. 그러나 연구자들은 농노 해방 이후 러시아 사회가 발전한 것이 아니라 오히려 더욱 심각하고 포괄적인 위기에 빠져 사회적 모순이 심화되고, 특히 농민을 비롯한 러시아 노동자들의 상황이 이전보다 훨씬 더 악화되었다는 점에도 동의합니다.

레닌은 자본주의 발전의 어두운 면, 즉 노동자들이 더욱 심하게 착취당한다는 점을 지적했다.

연구원 응우옌 킴 딘은 20세기 초 러시아인들이 겪었던 억압과 착취는 부르주아지, 지주, 그리고 다른 소수 민족 집단의 억압 때문이라고 강조했습니다.

젠코프스키는 또한 사회적 위기 속에서 나타난 러시아 문화 및 정신 생활의 또 다른 현상, 즉 신을 추구하고 창조하는 경향, 문화적·정신적 전통으로 회귀하는 경향을 지적했으며, 나베르댜예프는 이러한 경향의 전형적인 대표자라고 언급했다.

1.1.2.이론적 전제에 대한 연구

나베르댜예프는 많은 러시아 및 서양 철학자들의 사상을 비판적인 시각으로 이해하고 흡수했다.

저명한 러시아 철학사학자 V.V. 젠코프스키에 따르면, 나렌드라 알렉산드르 베르댜예프는 자유에 대한 사상에서 초기에는 마르크스주의 비판철학의 영향을 받았고, 이후에는 이반 칸트의 초월적 이상주의의 영향을 받았다. 더 나아가 베르댜예프는 드미트리 세바스찬 메레즈코프스키의 러시아 종교 낭만주의, 즉 새로운 종교적 의식에 대한 열망과 세속 문명에 대한 비판의 영향을 받았다.

베르댜예프는 신비주의적 실재론을 형성하는 데 있어 비네스멜로프의 영향을 받았으며, 세계에서 인간의 자기 결정권이라는 개념을 받아들였다.

러시아 철학자 A.G. 굴리가는 자신의 저서 "자유의 철학" 서문에서 철학적 사상 전반, 특히 자유라는 개념에 지대한 영향을 미친 인물 중 도스토예프스키를 빼놓을 수 없다고 강조한다.

게다가 베르댜예프는 야콥 뵈메의 사상도 흡수했다.

1.2. 나베르댜예프의 저서 "정신세계 속의 인간"과 "자유의 철학"에 나타난 자유 사상에 대한 연구

1.2.1. 나렌드라 알베르티예프의 자유 사상에 나타난 방법론적 및 철학적 관점에 대한 연구.

베르댜예프의 첫 주요 저서인 "자유의 철학" 서문에서 저자 A.V. 굴리가는 이 책이 고전적 합리주의에 대한 비판, 특히 베르댜예프가 서유럽 합리주의 신학을 단호히 거부한다는 점에서 매우 중요하다고 강조한다.

저서 "실존철학"에서 저자들은 인간 존재 일반과 특히 실존적 자유에 대한 고찰이라는 측면에서 나베르댜예프의 가장 중요한 공헌 중 하나, 즉 합리주의 철학에 대한 그의 비판과 실존철학 분야에서의 선구적인 역할에 대해 간결하게 평가한다.

1.2.2. 나렌드라 알베르타 베르댜예프의 자유 사상의 기본 내용에 관한 연구.

특히 주목할 만한 것은 저명한 러시아 철학사학자 V.V. 젠코프스키의 연구입니다.

나베르댜예프의 정신적 자유에 대한 사상을 언급하는 또 다른 문서는 응우옌 반 쫑이 저술한 "나베르댜예프: 전기 및 작품"의 서문으로, 그의 저서 "정신세계 속의 인간"에 실려 있다.

저자는 자신의 저서 "근대 서양 철학의 얼굴"에서 개인의 자유라는 관점에서 나베르댜예프의 역사관을 심도 있게 분석한다.

도민홉, 응우옌안뚜안, 응우옌탄이 공동 저술한 『철학사 개요: 근대 서양 철학』에서 나베르댜예프는 인류가 과학 기술 발전과 관련된 물질적 가치에 예속되는 것을 피하기 위해서는 정신적 변혁과 창조가 필수적이라고 주장했다. 이 책은 저자의 박사 학위 논문 연구에 매우 중요한 지침서가 되었다.

저서 『실존 철학』의 저자들은 『자유 철학』의 두 번째 부분인 "악의 기원과 역사의 목적"을 심층적으로 분석한다. 저자들은 나베르댜예프가 인간 노예화의 원인을 심리적 시대, 즉 주관주의와 폐쇄적 개인주의의 시대, 객관적이고 절대적인 중심과 부합하지 않는 감정과 기분의 시대에서 벗어나려는 불가피한 시도와 연결지었다는 점을 지적한다.

1.3. 나렌드라 알베르티예프의 자유 사상 연구에서 얻은 결과 및 해결해야 할 과제.

1.3.1. 나렌드라 알베르티예프의 자유 사상 연구에서 얻은 결과

첫 번째연구자들은 나베르댜예프가 봉건 제도가 쇠퇴하고 부르주아 계급이 부상하던 러시아 역사상 격동의 시기에 살면서 작품 활동을 했다는 점을 지적합니다. 당시 러시아 민중은 지주 계급과 부르주아 계급 모두로부터 억압과 착취를 당하며 심각한 사회 위기에 직면해 있었습니다. 그 결과, 봉기가 빈번하게 발생했고, 노동 계급 해방 문제는 그 어느 때보다 시급해졌습니다.

월요일나베르댜예프의 철학적 사상에 대한 여러 연구는 러시아 민족 해방의 길을 모색하고 주장했던 당시의 사회정치적·철학적 운동에 대한 그의 태도를 명확히 보여준다. 나베르댜예프는 초기에는 마르크스주의적 사회 해방 이론을 따랐으나, 이후에는 개인의 정신적 해방을 위한 수단으로서 종교철학의 입장으로 전환했다.

화요일저자들은 나렌드라 알베르티예프의 자유 사상이 등장하게 된 이론적 전제를 논의하면서, 도스토예프스키, 로자노프, 솔로비예프, 칸트, 뵈메, 니체 등 가장 큰 영향을 미친 철학자들을 열거했다. 또한, 이러한 영향들이 나렌드라 알베르티예프의 자유 사상에 어떤 내용을 미쳤는지도 부분적으로 밝혔다.

수요일일부 연구자들은 나베르댜예프가 인간의 자유라는 문제에 있어 합리주의 철학적 입장 전반과 특히 합리주의 인식론을 비판했다고 지적합니다. 이들에 따르면, 나베르댜예프는 합리주의 철학이 인간의 자유를 자연, 자연 법칙, 사회와의 관계 속에서만 바라보고 인간의 내면적 정신세계를 간과하는 근본적인 오류를 범하고 있음을 인식했습니다.

목요일모든 저자들은 나베르댜예프의 자유 사상과 인간 노예 상태에서 벗어나는 길에 대한 기본 내용을 어느 정도 명확히 설명했습니다. 연구자들에 따르면, 나베르댜예프는 정신적 자아를 절대화하여 자유는 오직 정신적 영역에서만 가능하다고 여겼습니다. 따라서 정신적 영역 밖의 모든 것은 인간의 자유를 억압합니다. 자유를 얻는 유일한 길은 정신적 창조를 통해서입니다.

1.3.2. 논문에서 다룰 문제들

첫 번째이미 여러 연구자들이 지적했듯이, 나베르댜예프의 자유 사상에 대한 전제는 더욱 면밀하고 심층적인 분석을 필요로 합니다. 나베르댜예프는 수많은 러시아 및 서양 철학자들의 영향을 받았지만, 그가 각 사상가로부터 자유의 어떤 측면을 긍정적 또는 부정적으로 수용했는지 명확히 밝힐 필요가 있습니다. 본 박사 과정생은 논문에서 이 문제를 다루고자 합니다.

월요일나베르댜예프의 자유 사상을 연구하는 일부 연구자들은 그의 사상이 합리주의 철학과 합리주의 인식론에 반대하는 새로운 방법론적 관점에서 비롯되었다고 지적해 왔다. 그러나 이러한 관찰은 일반화에 그칠 뿐, 포괄적인 분석은 이루어지지 않았다. 본 논문은 이러한 연구 공백을 메우고자 한다.

화요일나렌드라 알베르타 베르댜예프의 자유 사상에 대한 기존 연구들은 그의 철학적 방법론적 관점(신비주의적 실재론과 개인주의)을 명확히 규명하고 정의하는 데 충분한 관심을 기울이지 않은 것으로 보인다. 이는 베르댜예프의 자유 사상을 이해하는 데 매우 중요한 측면이다. 따라서 본 논문에서는 이 문제를 명확히 하는 데 상당한 분량을 할애할 것이다.

수요일연구자들은 다양한 형태의 인간 노예제를 개괄적으로 설명했지만, 그 내용을 체계적이고 일관되게 분석하지는 못했습니다. 따라서 나베르댜예프의 독특한 개성과 종교 철학(초월적 실재론)에 기반하여 그가 제시한 노예제 극복의 길의 진정한 본질을 명확히 밝히지 못했습니다. 본 연구는 나베르댜예프의 자유 사상 안에서 그의 주장을 분석하고 제시하고자 합니다.

장별 요약 1

따라서, 나렌드라 알렉산드라 베르댜예프의 자유 사상의 이론적 전제가 된 사회경제적, 정치적, 정신적 조건에 대한 연구들을 체계적으로 분석해 보면, 연구자들은 우선 19세기 후반과 20세기 초 러시아 사회에 일어난 엄청난 변화들을 지적하고 있음을 알 수 있다. 그들에 따르면, 이러한 변화들은 러시아 사상 전반, 특히 베르댜예프의 사상을 포함하는 러시아 철학 사상의 발전에 지대한 영향을 미쳤다. 농노 해방 이후 러시아 사회는 자본주의의 싹이 트면서 엄청난 변화를 겪었지만, 동시에 사람들은 더욱 심하게 착취당하고 삶은 더욱 억압적이고 암울해졌다는 점도 연구자들은 지적한다. 이러한 사회경제적, 정치적 변화는 필연적으로 이념적, 문화적 영역의 변화로 이어지며, 나 베르댜예프의 사상을 포함하여 인류를 해방하고 자유롭게 하려는 위대한 사상들을 낳았습니다.

나렌드라 알베르타 베르댜예프의 자유 사상에 대한 방법론적, 철학적 관점 연구는 그의 인식론에 대한 비판적 태도를 명확히 보여준다. 베르댜예프는 존재 자체가 지식에 앞서며, 더 나아가 인식론 자체에도 앞선다고 주장했다. 인식론자들은 존재와 지식을 분리하고, 지식을 판단으로 변모시키며, 주체의 범주에 종속시키려 한다. 이것이 인간이 지식에 예속되는 근본적인 원인이며, 베르댜예프의 자유관의 근간이기도 하다. 그러나 저자들은 베르댜예프의 자유 사상의 핵심 내용과 인간의 예속을 극복하는 길에 대해 어느 정도 해명했다. 연구자들에 따르면, 베르댜예프는 정신적 자아를 절대화하여 자유는 오직 정신적 영역에서만 존재한다고 여겼다. 따라서 정신 이외의 모든 것은 인간의 자유를 말살하며, 자유를 얻는 유일한 길은 정신적 창조를 통해서라고 주장한다. 따라서 앞서 언급한 연구는 박사 과정생이 나렌드라 알베르티예프의 자유에 관한 철학적 사상을 더욱 심층적으로 연구하고 명확히 하는 데 있어 기초와 토대 역할을 할 뿐이다.

제2장

나베르댜예프의 정신적 자유 사상을 형성한 조건과 전제

2.1. 경제적, 정치적, 사회적, 문화적 조건 

2.1.1. 경제적, 정치적, 사회적 조건

나베르댜예프는 러시아 역사상 매우 특별한 시기에 태어나고 성장하며 사상적 발전을 이루었습니다. 이 시기는 특히 농노제 폐지(1861년)라는 역사적 사건을 통해 러시아에 부르주아 민주 사회가 시작된 시기로 특징지어집니다. 이러한 사회는 여러 모순을 야기했고, 러시아인들은 수많은 실존적 문제에 직면하게 되었습니다. 이러한 문제들은 19세기 말과 20세기 전반기에 걸쳐 다양하고 독창적인 러시아 철학 사상의 흐름에 반영되었습니다.

러시아 산업은 상당한 발전을 이루었습니다. 러시아 경제는 부분적으로 산업화 방향으로 구조를 전환했고, 사업 방식도 변화하기 시작했습니다. 그러나 산업 경제라는 독특한 특성 때문에 러시아는 여전히 선진 서유럽 국가들에 비해 경제적, 기술적, 공학적 낙후성을 극복하지 못하고 있습니다.

한편, 러시아의 낙후된 농업 부문은 정체 상태에 머물러 있는 것으로 보인다.

농노 해방 이후 러시아는 자본주의 생산의 첫 싹을 틔우기 시작했습니다. 그러나 레닌은 이러한 발전의 부정적인 측면, 즉 노동자들이 더욱 심하게 착취당하게 되었다는 점을 지적했습니다.

앞서 언급한 러시아의 사회경제적 여건은 러시아 국민의 운명을 더욱 비극적으로 만들었다. 가난한 사람들이 러시아 인구의 대다수를 차지했고, 그들은 비참한 삶을 살았으며, 정신적으로 노예 상태에 놓여 있었다. 바로 그들을 물질적이고 동물적인 본성에서 벗어나게 하고 고양시켜 준 그 무엇에 의해 노예가 된 것이다.

19세기 말에 이르러 영국, 프랑스, ​​그리고 독일을 비롯한 서유럽 국가들에서는 자본주의적 생산 양식이 지배적인 형태로 자리 잡았습니다. 부르주아 사회의 내적 모순은 더욱 심화되었습니다. 러시아에서는 농노제 폐지 이후 새로운 생산력이 봉건 시대 이후 러시아 사회 내부에서 지속적으로 발전해 나갔습니다. 러시아의 경제 개혁은 상당한 결과를 가져왔습니다. 임금 노동이 농노 노동을 대체하기 시작했고, 봉건적 경제 기반이 붕괴되었으며, 자본주의적 토지 소유 형태가 등장했습니다. 그러나 절대 군주제에서 비롯된 사회적 모순은 러시아 농업 경제의 침체와 쇠퇴를 초래했습니다. 크림 전쟁에서의 러시아 패배는 절대 군주제의 쇠퇴와 무능, 기술적·경제적 낙후성, 그리고 군사적·정치적 후진성을 여실히 보여주었습니다.

19세기 후반과 20세기 초, 러시아 노동계급은 정치적 독립성이 결여된 채 약하고 의존적인 상태에 머물렀다. 러시아 노동자들은 모든 자유를 박탈당했으며, 공장주, 경찰, 관리들은 그들의 집회를 금지했을 뿐만 아니라 음악, 노래, 춤까지도 금지했다.

러시아 국민이 직면했던 극도로 위태로운 상황 속에서 나베르댜예프는 자신의 모든 에너지와 지성을 러시아 국민을 정신적 노예 상태에서 해방시키는 데 바쳤습니다. 그는 평생을 러시아 국민의 정신적 노예 상태를 분석하고, 그 원인을 규명하며, 해방의 길을 찾는 데 헌신했습니다.

2.1.2. 정신적 및 문화적 조건

부르주아 생활 방식은 19세기 후반 러시아에 등장하여 러시아 국민들에게 많은 문화적, 정신적 영향을 빠르게 남겼습니다.

초기 자본주의, 즉 야만적인 '시장' 경제의 '정신'이 이기적이고 돈에 눈이 먼 생활 방식을 낳았고, 이는 인간의 본성을 왜곡하고 타락시키며 소외시켰다. 사람들은 격정에 사로잡혀 사랑, 불안, 자유, 노예제도, 그리고 인간의 책임에 대한 질문에 직면하게 되었다.

20세기 초, 서유럽 민족들의 자유에 대한 이상과 열망, 그리고 자유, 평등, 박애를 위한 투쟁은 널리 퍼져나가 러시아 땅에 깊은 영향을 남겼습니다.

그러나 서양 문화 전반, 특히 철학의 러시아 유입은 러시아 정신 문화에 미치는 영향과 러시아 문화 및 철학의 미래에 대한 의문을 제기한다.

그러한 문화적, 정신적 맥락 속에서 나베르댜예프는 그러한 기만적인 형태의 정신적 노예 상태가 지닌 엄청난 위험성에 대해 목소리를 높였습니다. 그리고 나베르댜예프는 종교 철학 분야에서 매우 귀중한 철학적 저술들을 남겼습니다.

2.2. 이론적 전제

2.2.1. 기독교 철학의 영향

자유는 기독교 철학의 핵심입니다. 기독교의 하나님은 인격체이십니다.

하나님은 인류의 중심이시다.

2.2.2. 러시아 철학자들의 영향

미하일 도스토예프스키(1821-1881)는 나렌드라 알베르티예프의 자유 사상에 가장 큰 영향을 미친 인물이었다.

나베르댜예프의 자유 사상에 영향을 준 두 번째 주요 러시아 철학자는 놀로시(1870-1965)였다.

나베르댜예프는 당대 대부분의 러시아 철학자들과 마찬가지로 러시아에서 가장 유명한 철학자인 S.S. 솔로비예프의 사상에 영향을 받았으며, 특히 자유와 사랑, 에로스에 대한 노예화, 그리고 인격이라는 주제를 중심으로 자신의 사상을 더욱 발전시켰다.

정신적 자유와 유혹, 에로스에 대한 노예화라는 주제에서도 나베르댜예프가 또 다른 러시아 철학자 V. 로자노프의 사상에 영향을 받았음을 알 수 있다.

2.2.3. 서양 철학자들의 영향

나렌드라 알베르차이프의 자유 사상에 강한 영향을 미친 서양 철학자들 중에서는 야콥 보흐메(1575-1624)를 가장 먼저 언급해야 한다.

나베르댜예프에게 상당한 영향을 미친 또 다른 철학자는 독일의 가톨릭 철학자인 B.-F.-K. 바더(1765-1841)였다.

헤겔 철학에 구현된 극단적 합리주의 철학을 맹렬히 비판했던 나베르댜예프가 알베르트 쇼펜하우어의 철학적 사상에 깊은 공감을 느끼고 영향을 받았다는 것은 충분히 이해할 만하다.

나베르댜예프와 지적으로 매우 가까웠고, 같은 "합리주의 철학의 위기 시대"에 살았으며, 그에게 큰 영향을 준 또 다른 철학자는 위대한 독일 철학자이자 작가인 프리드리히 니체(1844-1900)였다.

2.2.4.나렌드라 알베르티예프 이전 철학사에서 자유의 개념

고대 철학에서 자유에 대한 개념은 운명과 숙명에 대한 생각과 밀접하게 얽혀 있었다.

스토아 윤리학에서 자유로운 개인은 이성과 의지의 힘을 사용하여 운명에 저항하며, 운명에 굴복하지 않습니다.

발달된 일신교 종교에서 자유라는 개념은 은총과 연결됩니다.

토머스 홉스, 빌헬름 스피노자, 헤겔이 요약한 기존의 자유 개념은 자유를 필연적인 것으로 인식하고 있다.

마르크스주의 철학에 따르면, 자유는 인간의 사회적 본성, 즉 사람들 사이의 관계와 밀접하게 연결되어 있다. 자유의 문제는 소외의 제거 및 소외로부터의 해방이라는 문제와 직결된다.

마르크스-레닌주의 철학에 따르면, 자유는 필수적인 요소로 인정된다.

2.3. 나베르댜예프: 인물과 그의 작품

2.3.1. 나베르댜예프: 생애와 경력

나 베르댜예프(1874-1948)는 유서 깊은 귀족 가문 출신으로 키이우에서 태어났습니다. 장교였던 그의 아버지는 아들이 군인이 되기를 바라며 군사학교에 보냈습니다. 그러나 베르댜예프는 그곳에 오래 머물지 않았습니다. 그는 철학에 매료되었고, 14세가 되기 전에 쇼펜하우어뿐 아니라 칸트와 헤겔까지 읽었습니다. 그 후 그의 열정은 마르크스에게로 향했고, 베르댜예프는 마르크스주의자가 되었습니다.

1898년부터 1901년까지 볼로고드 수용소에 수감되었다가 키이우로 돌아온 나베르댜예프는 S.N. 불가코프와 친분을 쌓았습니다. 두 사람은 함께 새로운 영적 위기를 겪으며 교회로 회귀했습니다. 1904년, 나베르댜예프는 자신처럼 혁명 운동에 참여했다가 나중에 정교회 사상을 받아들인 리디아 트루세바와 결혼했습니다. 같은 해, 그는 상트페테르부르크로 이주하여 잡지 "새로운 길"의 편집장을 맡았고, 나중에는 "삶의 문제들"의 편집장을 역임했습니다.

나베르댜예프의 지적 발달은 어린 시절 마르크스주의에 대한 매혹에서 시작되었지만, 철학 연구를 통해 마르크스주의의 철학적 측면과 내용을 재검토하게 되었다. 다른 러시아 마르크스주의자들과 마찬가지로 나베르댜예프는 초월적 이상주의의 추종자가 되었지만, 상당 기간 동안 마르크스주의 사회 강령을 고수했다.

1922년, 나베르댜예프는 다른 철학자 및 관념론자들과 함께 러시아에서 추방되어 베를린에 정착했다. 그곳에서 그는 종교철학 아카데미(1925년 파리로 이전)를 설립하고, 학술지 《도》(道)의 편집장을 맡았으며, 종교철학 출판사 《IMCA-PRESS》를 이끌었다. 파리에서 나베르댜예프의 창작 활동은 꽃을 피웠고, 그의 주요 저서들은 그곳에서 완성되었다. 파리로 이주하기 전에는 베를린에서 수년간 거주했다.

나베르댜예프의 철학적 사상을 소개하는 것은 매우 어렵습니다. 그가 많은 모순을 보였고 철학의 체계화에 대해 다소 경멸적인 태도를 취했을 뿐만 아니라, 스스로 인정했듯이 그의 사고방식이 "은유적"이고 산만했기 때문입니다. 나베르댜예프의 가장 체계적인 저작조차도 특정한 관념(종종 임의적으로 선택됨)을 전체 저작의 기초로 삼고, 그 관념에 비추어 특정 철학적 주제들을 분석하는 방식으로 완성됩니다.

나베르댜예프의 기본적인 철학적 주제에 대한 핵심 논증을 요약하자면, 그의 창작 활동 전체는 관례적으로 네 단계로 나눌 수 있다. 그러나 이러한 단계들이 반드시 나베르댜예프 철학 발전의 (역사적) 다른 수준을 나타내는 것은 아니며, 주로 그의 철학의 서로 다른 측면을 보여주는 것이다.

2.3.2. 저서 "자유의 철학"과 "정신세계 속의 인간"

나베르댜예프의 저서 『자유의 철학』은 1911년에 완성되어 출판되었다. 이 책은 그의 투옥 기간 동안의 성찰을 담아낸 결과물이다. 책의 내용은 나베르댜예프가 서구 합리주의 문화 전반, 특히 그 핵심인 합리주의 철학을 근대 지적 위기의 근원으로 바라보는 시각을 반영하고 있다. 바로 이러한 관점이 저자의 "반항적인" 지적 성향을 촉발시켰다. 이 책은 서문, 7개의 장, 그리고 부록으로 구성되어 있다.

원래 제목이 "인간의 노예제와 자유에 대하여"였던 이 저서 "영적 세계 속의 인간"은 1939년 파리에서 초판이 출간되었고 1972년에 재판되었다. 그의 고국에서는 1995년에 처음 출간된 이후 여러 차례 재판되었다. 이 책은 서문을 포함하여 총 네 개의 장으로 구성되어 있다.

제2장 요약

역사적 유물론의 근본 원칙에 따르면, 어떠한 지적 운동이나 철학적 교리도 물질적 삶과 사회 활동의 본질과 분리되어 형성되고 발전할 수 없다. 나베르댜예프의 자유 사상은 우연히 생겨나거나 순전히 사변적인 산물이 아니다. 그의 사상은 러시아의 경제적, 사회적, 정신적 문화적 조건에 깊이 영향을 받았고, 그 조건을 반영하여 형성되고 발전했다. 그의 철학은 객관적 조건과 주관적 요소의 필연적인 산물이기도 하다. 다시 말해, 나베르댜예프의 정신적 자유 철학은 그가 살았던 시대와 러시아 민족의 특정한 역사적, 사회적 조건의 영향과 파급 효과에 의해 형성된 것이다.

나베르댜예프의 자유에 대한 철학적 사상은 사회적 의식의 한 형태로서, 당대 러시아의 역사적, 경제적, 정치적, 사회적 상황을 반영할 뿐만 아니라 이전의 철학적, 종교적, 문화적 사상들을 계승하고 있다. 종교적 실존주의 철학자인 나베르댜예프의 자유 사상은 무엇보다도 도스토예프스키, 로스키, V.S. 솔로비예프, V. 로자노프와 같은 러시아 철학자 및 문학가들의 사상에 깊은 영향을 받았다. 특히 도스토예프스키의 사상이 그에게 미친 영향은 매우 두드러진다. 또한 나베르댜예프는 러시아 철학자들뿐만 아니라 보머, 야콥, F.B.K.B.B.A.B.A., A.S.C., 쇼펜하우어, F.니체와 같은 서양 철학자들의 자유 사상에도 영향을 받았다.

제3장

나베르댜예프의 자유론에 나타난 합리주의적 인식론과 철학적 방법론에 대한 베르댜예프의 비판

3.1. 합리주의 인식론에 대한 비판하지만자유 문제에 대한 철학적, 방법론적 토대가 잘못되었다.

나베르댜예프는 철학이 타락한 상태, 나아가 노예철학으로 이어지고 결국 현대판 노예제도를 초래한 원인을 지적했다. 그것은 바로 "합리주의적 인식론"이라는 병폐이다.

합리주의 인식론은 현대 및 동시대 철학 사상의 특징적인 철학적 입장이다. 그 핵심적인 특징은 모든 철학적 문제에 대해 현대 과학, 특히 자연과학의 성과와 방법론에 기반하여 해법을 제시한다는 점이다.

합리주의 인식론은 과학적으로 합리적인 모든 것은 참이며, 따라서 인간의 자유는 그러한 합리성을 인식하고 그에 따라 행동하는 데 있다고 주장한다. 베르댜예프는 이러한 관점이 근거 없다고 주장했다.

베르댜예프는 합리주의 인식론의 현시대적 문제점을 밝히기 위해 경험주의, 협의의 합리주의, 비판적 합리주의라는 방법론적 변형을 중심으로 철학적 합리주의를 분석하고 비판한다.

합리주의적 인식론에 대한 비판은 베르댜예프가 자유의 문제에 기반한 철학적 방법론을 구축하기 위한 필수적인 첫걸음이자 전제 조건이었다.

3.2. 신비적 실재론과 인격주의 - 나렌드라 알베르트 베르댜예프의 자유 사상에 나타난 철학적 방법론

3.3.1. 신비주의적 리얼리즘

나베르댜예프에 따르면, 합리주의의 방법론적 토대는 자유의 문제에 대한 올바른 접근을 허용하지 않으며, 반대로 초월적 실재론, 구체적 인격론, 그리고 자유 철학은 자유의 문제에 대한 올바른 정립과 해결, 그리고 자유라는 위대한 신비에 대한 이해를 가능하게 한다.

실재론은 현실이 의식 밖에 존재한다고 인정하는 철학적 관점으로, 정신적 대상의 존재(플라톤, 중세 스콜라 철학) 또는 주체와 독립적인 인식 대상으로 설명됩니다.

나베르댜예프 철학에서 실재론은 철학에 활력을 불어넣고 삶의 정신과 연결시켜, 사변적 합리주의를 극복하고 삶의 정신을 승리로 이끄는 것을 목표로 하는 방법론적 관점이다. 그에 따르면, 삶의 정신, 진정한 인간 존재의 정신은 자유이며, 따라서 실재론 철학은 자유에서 비롯되어야 한다.

나베르댜예프의 신비주의적 실재론적 방법론적 입장을 이해하는 데 있어 핵심적인 요소 중 하나는 그가 생성적 의식과 파생적 의식을 구분한다는 점이며, 여기서 인간의 자유는 생성적 의식 속에 존재한다는 것이다.

3.3.2. 개인주의

인격주의는 서양 철학의 신학적 운동으로, 개인과 그들의 정신적 가치를 세속 문명의 궁극적인 의미로 인식하는 사상이다.

인격 개념의 핵심 사상 중 하나는 매력적인 존재라는 개념으로, 이는 기독교인과 현대 사회 간의 긍정적인 대화로서, 신자들을 진보적인 사회 운동으로 이끌어 종교적 세계관이 인본주의적 토대 위에 세상을 변화시키는 데 건설적인 역할을 해야 한다는 것을 의미합니다.

러시아에서 개인주의는 도스토예프스키로부터 시작되었는데, 그는 인간의 자유와 책임, 권력과 폭력, 인내와 고통과 같은 일련의 윤리적, 심리적, 종교적 철학적 문제들을 제기했다.

나베르댜예프의 인간론은 "탈개인주의"로 불린다. 그는 자유에 대한 신비주의적 실재론적 접근 방식을 더욱 발전시켜, 자유를 본질로 이해해야 한다고 주장했다.

베르댜예프는 인간의 인격은 오직 정신세계, 즉 자유의 세계에서만 존재하며, 인간성의 긍정적이고 주관적인 본질을 드러낸다고 주장했다. 자유는 인격 형성을 위한 필수 조건이다.

따라서 신비주의적 실재론과 개인주의는 나베르댜예프의 자유 사상에서 사용되는 철학적 방법론이다.

제3장 요약

나베르댜예프의 자유 사상에 나타난 방법론적 관점을 온전히 이해하기 위해서는 먼저 기존의 자유 개념들을 파악하는 것이 필수적입니다. 그래야만 자유에 대한 보다 완전하고 객관적인 시각을 가질 수 있기 때문입니다. 구체적으로 말하자면, 고대 철학자들의 자유 개념은 운명과 숙명이라는 개념과 밀접하게 연결되어 있었습니다. 스토아 철학에서는 자유로운 인간은 이성과 의지의 힘을 이용하여 운명에 저항하며, 운명에 굴복하지 않는 존재로 여겨졌습니다. 발달된 일신교 종교에서는 자유가 은총과 연관되었고, 토마스 홉스, 바빌론 스피노자, 헤겔의 자유 개념은 필연적인 인식으로서의 자유 개념으로 요약됩니다. 마르크스는 인간 존재의 사회적 본성, 즉 사회적 본질을 강조하며 "인간은 현실 속에서 사회적 관계의 총합이다"라고 말했습니다. 따라서 나베르댜예프의 자유 개념은 근본적으로 인간의 사회적 본성, 즉 사람들 사이의 관계와 연결되어 있습니다.

나베르댜예프는 자유의 문제를 제대로 다루기 위해, 자유라는 문제가 삶 자체, 존재 자체, 그리고 인간 존재의 구성 요소이자 기능으로서의 철학에 있어서도 근본적인 문제라고 주장했습니다. 이는 인간 인식의 문제가 아니라 인간 존재의 문제입니다. 그는 철학, 즉 노예 철학, 현대 노예 제도의 비극적인 상태를 초래한 원인을 지적했는데, 그것은 바로 "합리적 인식론"이라는 병폐입니다. 합리적 인식론은 현대 철학 사상의 특징적인 철학적 입장입니다. 그 본질적인 특징은 모든 철학적 문제를 현대 과학, 특히 자연과학의 성과와 방법론에 기반하여 해결하려 한다는 점입니다. 합리주의적 인식론에 대한 비판은 나베르댜예프가 자유의 문제에 대한 자신의 철학적 방법론을 구축하기 위한 필수적인 첫걸음이자 전제 조건이었습니다.

신비적 실재론과 인격주의는 나베르댜예프의 자유 사상에서 핵심적인 철학적 방법론이다. 나베르댜예프에 따르면, 철학은 삶의 기능이며, 삶은 본질적으로 종교적(정신적, 영적인) 것이다. 따라서 종교는 철학의 생명력의 근간이며, 실재성을 통해 철학을 풍요롭게 한다. 나베르댜예프의 인격주의는 자유에 대한 접근에서 인간 존재의 삼분법적 구조, 즉 정신, 마음(영혼), 육체를 인식할 것을 요구하며, 그중 정신이 주도적인 역할을 한다.

제4장.

나베르댜예프의 자유 사상의 핵심 내용

4.1. 자유는 "인간성과 신성"이라는 도덕률과 연결되어 있다.

신비주의적 리얼리즘과 개인주의의 관점에서 볼 때, 나베르댜예프는 자연스럽게 윤리적 영역에 관심을 가질 수밖에 없었다.

베르댜예프는 지적 창의성의 기반으로서 자유를 제시했으며, 자유는 인간 개성과 도덕성의 독특하고 진정한 표현이라고 주장했다. 다시 말해, 자유는 진정한 도덕성의 토대이자 존재론적 기반이다.

베르댜예프는 그의 저서 "자유의 철학"에서 이 모든 점들을 매우 명확하게 제시하고 있다.

베르댜예프가 도덕성을 평가하는 기준은 신의 자유와 인간의 자유 사이의 관계이다. 이 논증은 그의 윤리학 전체의 출발점이 되는, 신에게 이르는 초월적 자유라는 개념을 명확히 드러낸다.

진정한 인간 자유의 본질을 온전히 이해하기 위해 베르댜예프는 도덕 발달을 세 단계로 정의했습니다. 즉, 율법적 도덕(구약), 속죄적 도덕(신약), 창조적 도덕입니다.

베르댜예프에 따르면, 종교적 영역과 정신적 영역 모두에서 인간의 자유는 순종, 복종, 그리고 창의성을 필요로 한다. 다시 말해, 자유는 근원적인 본질이자 '도(道)'이며, 따라서 인류의 근본적인 '덕목'은 창의성이다.

4.2. 자유는 교회 안에서의 자유입니다.

베르댜예프는 그의 저서 "자유의 철학"에서 철학은 종교 없이는 존재할 수 없으며, "종교 생활의 본질적인 기능"을 수행해야 하고, 심지어 교회의 철학이어야만 한다고 주장했다.

베르댜예프에 따르면, 교회는 세상의 영혼이며, "영"(로고스)과 결합되어 있다.

베르댜예프는 자유가 본질적으로 정신과 연결되어 있다고 믿었다. 자유는 자기 분석, 자기 탐구, 그리고 내면 세계에 대한 자기 이해의 결과이다. 오직 개인이 자신의 "자아"가 본질적으로 정신이라는 것을 이해할 때 비로소 자신의 주인이 될 수 있으며, 그것이 바로 자유이다.

(교회의) 고귀한 정신적 가치는 개인의 자기 결정권과 자유를 위한 필수 조건이다.

베르댜예프에 따르면, 진정으로 참된 인간, 즉 자유로운 인간이 되기 위해서는 신의 경지에 도달해야 하는데, 왜냐하면 신은 보편성, 세속적 필연성, 객관성으로부터 자유롭기 때문이다.

4.3. 인간 노예 제도의 현황과 이를 극복하는 길.

4.3.1. 인간 노예 상태

나베르댜예프는 인간의 노예 상태에 대해 논하면서 15가지 형태의 노예 상태를 언급했다. 그것들은 "존재에 대한 노예", "신에 대한 노예", "자연에 대한 노예", "사회에 대한 노예", "문명에 대한 노예", "자기 자신에 대한 노예", "국가에 대한 노예", "전쟁에 대한 노예", "민족주의에 대한 노예", "귀족에 대한 노예", "재산과 돈에 대한 노예", "혁명에 대한 노예", "집단주의에 대한 노예", "에로스(성욕)에 대한 노예", 그리고 "아름다움에 대한 노예"이다.

일반적으로, 앞서 언급한 인간 노예제의 형태들을 통해 우리는 나베르댜예프의 인간 자유와 비자유(노예제)에 대한 논리가 그의 공통된 철학적 전제, 즉 인간이 "영적 왕국을 떠나" 그 왕국 밖의 것들에 지배당하고 "유혹"받을 때 노예가 된다는 전제("신비주의적 실재론")에 전적으로 기반하고 있음을 분명히 알 수 있다. 더욱이, 인간의 자유와 노예제에 대한 그의 논리에서...

NCS는 이러한 분석을 바탕으로 N.A. 베르댜예프의 신비주의적 실재론과 인격화에 입각한 인류 노예화에 대한 추론을 일반화하고자 한다. NCS는 만연한 인간 노예제의 형태에 초점을 맞추고 그 본질을 강조하며, 현대 사회에서 노예제의 시급성을 명확히 보여줄 것이다.

4.3.2. 인간 노예제도를 극복하는 길

나베르댜예프는 인간 노예제의 기본 형태를 종합적으로 분석한 후, 인간 노예제를 극복할 수 있는 길을 제시했다. 그가 제안한 기본적인 방법들은 다음과 같이 요약할 수 있다.

먼저, 마음을 집중하세요.

둘째로, 이는 초월적인 영적 가치관을 지향하는 것을 의미합니다.

셋째, 이는 가시적인 종교 활동에 반대됩니다.

넷째, 용감하게 살아서 인간답게 죽어야 한다.

다섯째, 끊임없이 창의성을 바탕으로 살아가는 것입니다.

여섯째, "나는 사랑한다, 그러므로 나는 존재한다"라는 태도와 마음가짐을 항상 마음과 정신에 새기십시오.

간단히 말해, 객관화되고 유한한 세계에 사는 인류가 영적 자유를 얻기 위해서는, 나베르댜예프에 따르면 "천국"이 하늘뿐 아니라 땅에도 임하도록 해야 합니다. 이 목표를 달성하기 위해서는 속죄와 본래의 상태로의 회귀뿐 아니라, 이 세계가 변화됨으로써 "새로운 세계를 창조"하는 것이 중요합니다. 인류는 "보편성, 객관성, 거짓된 신성함에 의한 노예 상태에 저항"해야 할 과제를 안고 있습니다. 이는 대상의 그물에 "묶인" 의식의 환상에서 벗어나 내면화된 의식을 해방하는 것입니다. 이러한 영적 노예 상태는 인류 내면의 모든 창조적 힘을 적극적으로 활용할 때에만 극복할 수 있습니다. 인류가 자유와 사랑의 영적 존재로서의 사명을 완수할 때, 비로소 새로운 천국, 새로운 자유의 왕국이 도래할 것입니다.

4.4. 나렌드라 알베르타 베르댜예프의 자유에 대한 사상 평가

4.4.1. 나렌드라 알 베르댜예프의 자유 사상에 대한 공헌

첫째, 철학적 방법론이 있습니다.

첫 번째 공헌은 나베르댜예프가 정신적 자유 문제에 대해 제시한 철학적 방법론 원칙의 출발점으로서 "신비주의적 실재론"이라는 개념을 제시한 것이다.

다음으로 주목할 점은 나베르댜예프가 정신적 자유에 대한 철학적 사상에서 제시한 두 번째 방법론적 원칙인 "인격주의" 개념입니다.

둘째로, 자유라는 개념과 그것을 달성하는 길이 있습니다.

나베르댜예프의 자유에 대한 사상을 평가하기 전에, 자유라는 개념이 인문주의 사상, 특히 종교 및 철학 사상 전반에 걸쳐 스며들어 있다는 점을 강조할 필요가 있습니다. 궁극적으로 모든 종교와 철학은 공통된 방향과 목적을 공유하는데, 그것은 바로 인간 본성에 어긋나면서도 인간을 노예로 만들고 인간성을 잃게 하는 세력으로부터 인류를 해방하고 구원하며 자유롭게 하는 것입니다. 이는 단순한 진리이지만, 자유를 논할 때 종종 간과되는 부분입니다. 나베르댜예프의 공헌은 주로 이 진리를 되풀이하고 강조한 데에 있습니다. 즉, 인간의 자유는 정신적 자유, 내면의 자유, 인간성이 깃든 자유라는 것입니다.

나베르댜예프는 자유를 무언가로부터 도피하는 자유, 파괴하는 자유, 기존 현실을 무시하는 자유로만 보는 피상적이고 얕보인 개념을 맹렬히 비판했다. 그의 주장에 따르면, 이는 자유의 환상일 뿐만 아니라, 인류가 그 환상에 완전히 사로잡혀 있음을 드러내는 것이며, 따라서 인류가 본래의 본질인 정신과 영적 사랑을 완전히 상실함으로써 가장 파괴적인 결과를 초래할 수 있다는 것이다.

나베르댜예프는 영적 자유의 본질을 "신"을 향한 지향을 통해 자신의 인격과 인간성을 선택할 수 있는 자유로 묘사하는 데 상당한 노력을 기울였다.

자유주의 사상 분야에서 나베르댜예프의 또 다른 중요한 공헌은 창의성을 통해 노예 상태를 극복하는 길을 제시했다는 점입니다. 이는 실존적 자유라고 할 수 있습니다.

4.4.2. 나베르댜예프의 자유 사상의 한계

첫째, 자유라는 개념이 있습니다.

여기서 베르댜예프의 자유 개념은 순전히 개인의 자유를 의미합니다. 그러나 본질적으로 자유는 사회적 범주이기도 하며, 사람들 사이의 관계 속에서 나타납니다.

베르댜예프의 자유 개념은 역사적 특수성이 결여되어 있으며, 주로 실존주의적 색채를 띠고 있다.

둘째로, 자유로 가는 길이라는 개념이 있습니다.

그는 노예 상태를 극복하고 자유를 얻는 길이 오직 영적인 영역에만 있다고 여겼다.

제4장 요약

나베르댜예프의 자유에 대한 철학적 견해는 그의 저서와 작품, 특히 『자유의 철학』과 『영적 세계 속의 인간』을 통해 점차 구체화되었다. 그에 따르면, 자유는 우선 "인간-신적" 도덕성과 연결되어야 한다. 나베르댜예프는 자유를 영적 창조의 기초로 보고, 인간 인격과 도덕성의 독특하고 진정한 표현으로 여겼다. 둘째로, 자유는 교회 안에 존재한다. 그는 인간의 자유는 오직 교회 안에서만 존재하며, 인간은 "교회를 내적으로 이해할 때" 비로소 진정한 인간이 된다고 믿었다. 다시 말해, 인간은 "천국"과 "그리스도"를 마음속 깊이 자유롭게 인식하고 드러냄으로써, "세속 왕국"에 들어가기 전에 그것을 내면화해야 한다는 것이다. 나베르댜예프는 자유를 영과 연결된 것으로, 자기 분석, 자기 성찰, 그리고 내면 세계에 대한 자기 이해의 결과로 보았다. 사람이 자신의 "자아"가 실제로는 영혼이라는 것을 이해할 때, 비로소 그 영혼이 자신의 주인, 즉 자유를 얻게 된다.

나베르댜예프는 인간의 노예 상태에 대한 자신의 견해를 제시하고 이를 극복할 길을 제안했다. 그는 인간 노예 상태를 15가지 형태로 설명했는데, 이를 통해 인간의 자유와 자유 상실(노예 상태)에 대한 나베르댜예프의 논리가 공통된 철학적 전제, 즉 인간이 "정신적 왕국을 떠나" 그 왕국 밖의 것들에 지배당하고 "유혹당할" 때 노예가 된다는 것("신비주의적 실재론")에 전적으로 기반하고 있음을 분명히 알 수 있다. 인간 노예 상태의 극복, 즉 인간 정신의 해방에 대해 논하면서 나베르댜예프는 이것이 어려운 과제인 이유는 인간이 노예 상태에 익숙해져 있고, 자유를 짐이자 책임을 요구하는 것으로 여겨 두려워하기 때문일 뿐만 아니라, 인간 내면세계와도 밀접하게 관련되어 있으며, 인간은 본래 내면에 자유로워질 수 있는 잠재력을 지니고 있기 때문이라고 강조했다.

나베르댜에의 자유에 대한 사상은 그가 인류에게 남긴 진정한 유산으로 여겨질 만하다. 철학적 방법론, 자유의 개념, 그리고 자유에 이르는 길에 대한 그의 공헌은 대체로 긍정적이지만, 여전히 상당한 한계점도 존재한다. 그럼에도 불구하고 그가 남긴 사상은 진정으로 존경과 감사를 받을 가치가 있다.

끝내다

현재 우리 사회는 엄청난 변화의 시기를 겪고 있습니다. 우리나라는 문명의 새로운 정점에 도달하고 있으며, 사회 현대화에 있어 많은 위대한 업적을 이루어냈고 앞으로도 계속해서 이루어낼 것입니다. 베트남 국민은 창의력과 높은 지능(높은 IQ)을 발휘하고 실현할 수 있는 풍부한 능력과 잠재력을 가지고 있습니다. 이 모든 것은 우리가 자신감 있게 앞으로 나아가고 밝은 미래를 믿을 수 있게 해주는 엄청난 자원입니다. 그러나 우리는 베트남 인구의 상당 부분에서 야만적이고 미개한 행동, 그리고 짐승 같은 행태를 목격해 왔고, 지금도 목격하고 있습니다. 이는 우리 사랑하는 조국의 미래를 진심으로 걱정하고 책임감을 느끼는 베트남 국민 모두가 함께 우려하는 현실입니다. 우리는 이러한 "비도덕적인" 상황의 원인을 함께 고민하고 있습니다. 많은 설명들이 제시되었고, 모두 나름대로 타당하고 합리적입니다. 그러나 인류 전체, 우리 민족, 모든 종교, 모든 철학과 인문학의 문화적 전통은 오직 인간만이 영적인 욕구를 가지고 있으며, 그 욕구를 위해 살고 죽는다고 분명히 말합니다. 어떤 동물도 영적인 욕구를 가지고 있지 않습니다. 수많은 현자들이 인류에게 삶의 의미, 인간 존재에 있어 가장 소중한 것들, 그리고 행복에 대해 가르쳐 왔지만, 인류는 여전히 이 단순한 진리를 깨닫지 못하는 듯합니다. 이제 인류를 일깨우기 위해 현자들의 가르침을 되새겨야 할 때입니다. 이는 바로 자유, 행복, 그리고 이 세상에서의 삶의 의미에 대한 인류의 "오해"와 "잘못된 인식"의 문제입니다. 다시 말해, 삶의 의미와 방식을 선택하는 문제, 지혜를 추구하는 문제입니다. 나베르댜예프의 사상은 우리 사회와 우리 국민의 현재 정신적 맥락과 진정으로 공명합니다.

나베르댜예프는 자유와 노예제도, 그것들을 이해하는 방법, 그리고 노예제도를 폐지하고 인류에게 자유를 가져다주는 길에 대해 논했습니다. 그의 사상의 핵심은 이 세상에서 지혜를 찾는 것이었습니다. 인간은 언제나 물질주의와 영성, 천국(교회)과 세속 왕국이라는 딜레마에 직면하며, 둘 중 하나를 선택해야 합니다(키르케고르가 말했듯이 "둘 중 하나"이지 "둘 다"가 아닙니다). 지혜를 추구하려면 부지런히 탐색하고 삶의 쓴맛을 경험하고 맛보아야 합니다. 그러나 낙심하지 않는 것이 중요합니다. 오히려 인내심을 갖고 올바른 길을 따라가야 합니다. 나베르댜예프는 지혜, 그리고 지혜를 찾는 올바른 길은 분별력을 갖는 것이라고 보여줍니다. 삶은 우리에게 숭고한 가치와 우스꽝스러운 가치를 모두 제시하기 때문입니다. 우리는 이러한 가치들을 구별하는 법을 알아야 합니다(나비 알베르트 베르댜예프의 철학적 언어를 빌리자면, 이는 노예와 자유의 문제에 있어 인격주의와 신비적 실재론을 고수하는 것을 의미합니다). 인간은 본질적으로 영적인 존재이므로, 고귀하고 선하며 영원한 가치를 선택하고, 그것들을 우리 영혼의 양식, 즉 우리 안의 "교회"로 승화시켜야 하며, 우리 각자 안에 있는 "물질주의"와 "동물주의"("동물적인 부분")와 관련된 악하고 저속한 가치들을 거부해야 합니다.

나베르댜예프가 우리에게 권하는 다음 단계는 지혜로워지기 위해서는 헌신하는 법을 알아야 한다는 것입니다. 우리는 모든 세속적인 것을 버리고 영적인 보물, 즉 "천국"을 위해 끝까지 헌신하여 순수한 "교회" 안에서 충만하게 살아가야 합니다. 이러한 확고한 헌신은 "세속 왕국"을 버리고 "옛 고향"으로 돌아가는 길을 끊고 오직 새로운 고향인 "영적 왕국"에만 집착하는 데서 비롯됩니다. 이러한 헌신은 사랑과 열정, 그리고 강렬한 창조적 열망의 태도입니다. 이것이 바로 "천국"을 추구하는 데 필요한 태도입니다. 불교적으로는 "무지"와 "부도덕"을 야기하는 "아코샤"에서 벗어나 "참된 자아"(아트만)를 찾아 돌아가는 것을 의미합니다. 유교적으로는 "진리"를 추구하는 것을 의미합니다.민득"(양심은) 마치 사람 안에 내재된 타고난 광채와 같습니다. 세속적인 삶을 살다 보면 오랫동안 물질주의에 사로잡혀 타고난 미덕이 어둠 속에 묻혀버립니다. 마치 땅속에 묻힌 귀한 보석처럼, 어두운 그림자에 가려 빛을 발하지 못하는 등잔심처럼 말입니다. 타고난 미덕을 밝히기 위해서는 먼저..."언제 멈춰야 할지 알아야 한다"사람들은 이기적인 물질적 욕망 앞에서 멈춰야 하며, 물질주의의 길에 너무 깊이 빠져들어서는 안 됩니다. 물질주의의 길에 너무 깊이 빠지면 물질적 소유에 대한 욕망이 덕스러운 행실을 완전히 덮어버리게 됩니다. 이러한 욕망을 버린 후에야 인간의 영혼은 더 이상 물질적 부에 의해 지배받지 않고 진정한 기쁨을 느낄 수 있을 것입니다."평화롭고 행복한"영혼, 초자연적인 것, 어떤 외부 대상과도 무관한 것—명등은 맑고 푸른 하늘에 밝게 빛나는 달처럼 서서히 모습을 드러낸다."

나베르댜예프는 포기하는 것은 현명하지 못하며, 가진 모든 것을 포기하는 것은 위대한 희생이라고 강조했습니다. 그러나 그에 따르면, 집착하는 것과의 관계를 끊는 것은 더욱 고통스러운 일입니다. 안전하고 안정적인 곳을 떠나 불확실한 미래로 나아가는 것은 극단적인 모험입니다. 하지만 자유로운 사람이 되는 길은 이것 외에는 없습니다. "영적 왕국", "천국", "진정한 고향", "자유의 왕국"을 얻기 위해서는 자신의 모든 재능, 지성, 힘, 시간을 포함한 온 존재를 바쳐야 합니다. 약간의 후회는 실패로 이어지고, 약간의 망설임은 모든 것을 망치며, 약간의 지연은 기회를 놓치게 합니다.

부드럽고 우아하게 놓아준 후에 사람들은 기쁨을 느낍니다. 그들의 마음과 정신은 새롭게 발견한 보물에 깊이 매료됩니다. 이것이 바로 나베르댜예프가 천국을 찾는 길에서 우리에게 권하는 현명한 태도입니다. 그것은 바로 부지런히 찾는 법, 가치를 분별하는 법, 기꺼이 놓아주는 법, 끝까지 열정적으로 헌신하는 법, 그리고 새로운 영적 가치를 창조하는 법을 아는 것입니다. "흑백이 뒤섞인" 세상, "세속적인 권력에 휩싸인" 세상, "돈으로 무엇이든 살 수 있는" 세상, "가장 교활하고 폭력적인 자가 승리하는" 세상에서 이러한 성찰은 얼마나 소중한 것일까요? 이는 또한 이 세상에서 의미를 찾는 모든 사람에게 전하는 진심 어린 메시지입니다.

저자의 논문과 관련된 과학 저서 목록

1. 레 티 홍 능(2019), "신에 대한 다양한 견해와 세계관의 문제",종교 문제 저널제11호(159), 4-7쪽.
2. Le Thi Hong Nhung (2019), “니콜라이 알렉산드로비치 베르댜예프의 자유 사상 형성을 위한 이론적 전제”.사회과학 및 인문학 저널제5권 2b호, 350-361쪽.
3. Le Thi Hong Nhung (2020), "현대 서양 철학자의 관점에서 본 정신적 위기",사회과학 분야 인적자원 저널, 번호 04(83), 38-46쪽.