박사 논문 요약: Le Thi Hong Nhung

하노이 국립대학교

사회과학 및 인문학 대학

 

 

 

 

 

레 티 홍 눙

 

 

 

 

나베르디아예프의 저서 "영적 세계의 인간"과 "자유의 철학"을 통한 자유에 대한 사상

 

 

전공: CNDVBC & CNDVLS

코드: 62 22 03 02

 

 

 

요약박사학위 논문: 철학

 

 

 

 

 

 

하노이 - 2020

 

소개

1.주제의 긴급성

현대 문명 사회와 세계 문화의 융합, 특히 서구 문화의 깊은 영향 속에서 베트남 사람들, 특히 젊은이들은 삶을 즐기고 물질적 가치를 추구하며 숭배하는 경향이 있습니다. 이로 인해 인간성을 결정하는 요소인 영적인 가치를 잊고 심지어 무시하기도 합니다. 오늘날 우리 민족의 많은 부정적인 사회적 현상은 "물질주의", "부(富) 숭배", "돈 숭배"와 같은 가치 지향, 그리고 유형적이고 유한한 것의 절대화에서 비롯됩니다. 또한 조상 숭배, 모친 숭배, 조국 숭배, 마을 사랑, 상호 사랑 등 우리 민족의 전통적인 정신적, 문화적 가치를 망각하고 있습니다. 다시 말해, 사람들은 자신을 잃고, 인간적인 면을 잃어버리고, 더 정확히 말하면, 인간성에 속하지 않는 것들의 포로가 되어 물질적이고 세속적인 가치에 복종하도록 강요받습니다(불교 용어로 인간은 자아와 다르마에 "집착"합니다). 하지만 더 위험한 것은 많은 사람들이 자신이 그러한 영적 노예 상태에 빠져 있다는 사실을 깨닫지 못한다는 것입니다. 여기에는 여러 가지 이유가 있지만, 가장 중요한 이유 중 하나는 그들이 걱정하지 않고, 근심하지 않으며, "자유란 무엇인가?"라는 질문을 이해하지 못한다는 것입니다. 한편, 사람들은 자신이 되고, 자신의 인간성을 스스로 결정할 때, 즉 자유로울 때 비로소 진정으로 행복합니다.

더욱이 그들은 양심의 부름이 아니라 세속적인 것들, 즉 인간성 대신 인간 안에 있는 "동물성"을 나타내는 것들의 "부름"에 "귀 기울이기" 때문에 오늘날 우리 사회의 많은 사람들이 서로를 "인간 대 인간"이 아닌 "동물 대 동물"로 "대우"합니다. 마치 동물들이 서로를 대하듯, "정글의 법칙"에 따라 서로를 대합니다. 사회적 폭력이 증가하고 있습니다. 오늘날 우리 사회의 많은 사람들이 가치관의 "편차"를 점점 더 많이 보이고 있습니다(무관심, 연민의 부족이 가장 두드러진 징후입니다). 삶의 충격은 그들을 영적인 도움을 구하게 만듭니다. 그러나 그들은 영적 자유가 무엇인지 이해하지 못하기 때문에 세속적인 가치관에 쉽게 타락하고 유혹되어 미신에 빠집니다. 이는 또한 최근 우리 사회에 일련의 "사악한 종교"가 등장하고 널리 퍼지는 "비옥한 토양"입니다.

위의 모든 것은 오늘날 우리 사회 상당 부분이 겪고 있는 "정신적 위기"의 양상을 보여줍니다. 다른 모든 인문학과 교육 및 소통 활동과 마찬가지로 철학은 "해질녘에 올빼미가 날아오른다"라는 특별한 사명을 가지고 있으며, 사람들을 그 노예 상태에서 "세상을 구하고", "해방시키고", "해방"시키는 역할을 합니다. 철학은 그 고귀한 사명을 완수하기 위해 무엇보다도 사람들에게 자유가 무엇인지, 그들이 어떻게 진정한 삶을 사는지, 그들의 "고향", "조국", "왕국"이 무엇인지, 왜 노예 상태에 있는지, 노예 상태는 어떻게 나타나는지, 그리고 마지막으로 어떻게 그 노예 상태에서 벗어날 수 있는지 설명해야 합니다. 위의 모든 문제는 고대부터 철학과 종교의 관심사였습니다. 따라서 정신적 자유의 신비를 풀기 위해서는 인류의 철학적 유산으로 돌아가 이 주제에 대한 가치 있는 생각을 탐구해야 합니다.

19세기 후반과 20세기 초 러시아는 정신적 위기를 겪고 있었습니다. 많은 러시아인들이 서구의 물질적 가치에 대한 유혹에 굴복했고, 러시아인들은 갑자기 고귀한 인본주의적 정신적 가치를 잃었습니다. M.F. 도스토옙스키를 비롯한 여러 위대한 러시아 작가들은 러시아 사회를 "인간성의 사막"으로 묘사하며 기발한 상상력을 발휘했습니다. 그들은 러시아 문화의 독특성과 러시아 민족의 역사적 여정을 명확히 밝히려 노력했지만, 그들의 작품에서 가장 두드러진 주제는 자유와 예속, 즉 정신적 예속으로부터의 해방으로 가는 길이었습니다.

나베르디아예프는 이러한 역사적, 사회적 맥락 속에서 영적 위기를 맞으며 태어났습니다. 그는 이 세상에서 인간의 운명에 대해 끊임없이 고민했습니다. 그의 모든 작품은 인간의 자유, 인간이 자유를 잃고 노예가 되는 원인, 그리고 인간을 속박하는 "마법"으로부터 해방시키는 길이라는 핵심 주제에 집중했습니다. 이러한 그의 생각은 그의 두 작품 "영적 세계의 인간"(다른 이름은 "자유와 노예의 문제")과 "자유의 철학"에 분명하게 드러납니다. 이 두 작품에서 나베르디아예프는 자신의 제한된 "영적" 길을 명확하게 제시했는데, 그 길을 벗어나면 인간은 인간성에 속하지 않는 외부의 힘에 노예가 되어 인간성에서 소외될 수밖에 없습니다.

세계화는 서구 산업 문명의 성과를 흡수하여 사회와 우리 자신을 포괄적으로 발전시킬 수 있는 많은 기회를 제공합니다. 그러나 시장 경제와 더불어 인간 본성을 파괴할 수 있는 수많은 도전과 함정을 초래하여, 사람들이 "영적 대상"(모든 노력을 대상의 인식과 소유에 쏟음)만을 따르고 "영성주의"(진정한 의미에서 "인간성"을 구성하는 고귀한 정신적 가치)를 잊게 하며 "물질주의"(A. 아인슈타인)에 빠지게 합니다. 따라서 나베르디아예프의 철학적 유산에서 "자유"라는 주제를 연구하고 이를 통해 현대 베트남 사람들의 문제를 조명하는 것은 이론과 실천 모두에서 특히 시급합니다.

위의 이유로 NCS는 문제를 선택하기로 결정했습니다.“NABerdyaev의 자유에 대한 아이디어는 그의 작품 "정신 세계의 인간"과 "자유의 철학"을 통해 표현되었습니다.제 논문의 연구 주제로.

2. 연구 목적 및 과제논문의:

목적논문의: 두 작품 "정신 세계의 인간"과 "자유의 철학"을 통해 나베르디아예프의 자유에 대한 사상을 명확히 밝힙니다.

논문 과제:

첫 번째, 논문 주제와 관련된 연구 작업 개요를 통해 NABerdyaev의 자유 이념에 대한 연구의 결과와 해결해야 할 쟁점을 평가합니다.

둘째, 나베르디아예프의 자유 사상이 등장하게 된 사회경제적, 정치적, 문화적 조건과 이론적 전제를 연구한다.

화요일, NABerdyaev의 자유에 대한 사상에서 철학적-방법론적 입장을 제시하고 분석합니다.

수요일, NABerdyaev의 자유에 대한 사상의 기본 내용을 밝혀줍니다.

목요일NABerdyaev의 자유 개념의 장점과 한계를 지적합니다.

3. 논문의 이론적 근거 및 연구 방법론:

이론적 근거 및 방법론:본 논문은 변증법적 유물론적 역사 개념, 사상사 연구에 대한 마르크스주의 철학적 관점, 외국 문화의 수용과 창조적 발전에 대한 베트남 공산당의 관점을 바탕으로 작성되었습니다.

연구 방법구조하다: 이 논문은 철학과 철학사의 통일성 원칙에 기초하여, 해석, 분석 및 종합, 역사와 논리의 통일성, 비교, 일반화, 문화 인류학 등 철학사의 연구 방법을 사용하여 수행됩니다.

4. 논문의 목적과 범위:

물체: 본 논문은 두 작품 "정신 세계의 인간"과 "자유의 철학"을 통해 나베르디아예프의 자유에 대한 사상의 기본 내용을 연구합니다.

논문의 범위: 나베르디아예프의 자유에 대한 개념은 그의 저서 『정신 세계의 인간』과 『자유의 철학』에서 제시되며, 자유를 직접적으로 다룬 그의 다른 저서에서도 찾아볼 수 있다.

5. 논문의 새로운 기여:

본 논문은 나베르디아예프가 그의 신비주의적 현실주의와 인격주의적 철학 사상인 "영적 세계의 인간"과 "자유의 철학"을 통해 제시한 개인적 자유 문제에 대한 실존적 존재론적 접근의 탄생과 기본 내용을 지적하고, 이를 통해 이 사상의 가치와 한계를 개괄적으로 설명한다.

6. 논문의 이론적, 실제적 의의:

-이론상으로는: 본 논문은 나베르디아예프의 자유에 대한 사상을 통해 "자유"라는 철학적 개념의 내용을 명확히 하고, 사람들이 자유를 잃게 되는 이유(노예가 되는 이유)와 사람들을 영적으로 해방시키는 길을 밝히는 데 기여합니다.

- 실제로: 이 논문은 러시아 철학 사상 전반과 특히 NABerdyaev의 사상에 대한 교육 및 연구를 위한 참고 자료로 사용될 수 있습니다.

7. 논문의 구성:

서론, 결론, 참고문헌 목록 외에, 본 논문의 내용은 4장 13절로 구성되어 있습니다.

기음냄새가 나다 1.

주제의 연구 상황 개요

1.1. 사회경제적, 정치적, 정신적, 문화적 조건에 대한 연구 작업, NABerdyaev의 자유 이념 탄생을 위한 이론적 전제

1.1.1. 사회경제적, 정치적, 정신적, 문화적 조건에 관한 연구

연구자들은 먼저 19세기 후반, 즉 20세기 초 러시아 사회에 일어난 큰 변화를 지적했습니다. 이러한 변화는 러시아 사상 전반, 특히 NABerdyaev를 포함한 러시아 철학 사상의 발전에 큰 영향을 미쳤습니다.

연구원 응우옌 쯔엉 릭은 이 시기 러시아에서 가장 중요한 사회경제적, 정치적 변화는 농노제 개혁(1861년) 이후 자본주의 발전기가 시작된 것이라고 지적했습니다. 그러나 연구원들은 농노제 개혁 이후 러시아 사회가 개선된 것처럼 보이지는 않았고, 오히려 더욱 심각한 위기에 빠져 사회 갈등이 심화되었고, 이로 인해 러시아 노동자, 특히 농민들의 처지가 그 어느 때보다 비참해졌다는 점에도 동의했습니다.

레닌은 자본주의 발전의 부정적인 측면을 지적했는데, 그것은 노동자들이 점점 더 착취당한다는 것이다.

연구자 응우옌 킴 딘은 20세기 초 러시아인에 대한 억압과 착취의 상황은 부르주아, 지주, 그리고 다른 민족 집단에 대한 억압이었다고 강조했다.

젠코프스키는 또한 사회적 위기의 맥락에서 나타난 러시아의 문화적, 정신적 삶의 또 다른 현상, 즉 신을 찾고, 신을 창조하고, 문화적, 정신적 전통으로 회귀하는 경향을 지적했는데, 나베르디아예프는 이러한 경향을 대표하는 인물이었습니다.

1.1.2.이론적 전제에 대한 연구 작업

나베르디아예프는 많은 러시아와 서양 철학자들의 사상을 이해하고 흡수했지만, 전적으로 비판적인 정신을 가지고 있었습니다.

유명한 러시아 철학사학자 VV젠코프스키에 따르면, 베르댜예프는 자유에 대한 그의 사상에서 먼저 마르크스주의 철학 비판의 영향을 받았고, 그다음에는 칸트의 초월적 관념론의 영향을 받았습니다. 이후 베르댜예프는 D.S. 메레즈코프스키의 러시아 종교 낭만주의, 즉 새로운 종교 의식 사상과 세속 문명 비판의 영향을 받았습니다.

베르디아예프는 신비주의적 사실주의의 관점을 형성하면서 비네스멜로프의 영향을 받았습니다. 그는 세상에서 인간의 자기결정이라는 개념을 받아들였습니다.

러시아 철학자 아브굴리가는 그의 저서 "자유의 철학" 서문에서 베르댜예프의 철학적 사상 전반과 특히 자유에 대한 사상에 중요한 영향을 미친 사람으로 도스토옙스키를 언급해야 한다고 강조했습니다.

또한 베르댜예프는 야코프 뵈메의 아이디어도 받아들였습니다.

1.2. NABerdyaev의 저서 『정신 세계의 인간』과 『자유의 철학』에서의 자유에 대한 이념적 연구

1.2.1. NABerdyaev의 자유 사상에 나타난 철학적 방법론적 관점에 관한 연구

베르디아예프의 첫 번째 주요 작품인 "자유의 철학"의 서문에서 저자 아브굴리가는 이 작품이 고전적 합리주의에 대한 비판 측면에서 중요한 의미를 지닌다고 강조합니다. 특히 베르디아예프는 서유럽 합리주의 신학을 단호히 거부합니다.

저서 "실존철학"에서 저자들은 NABerdyaev가 인간 존재 일반과 특히 인간 실존적 자유에 관해 추론하는 데 기여한 중요한 공헌 중 하나에 대해 가장 간결하게 평가했는데, 이는 합리주의 철학을 비판하고 실존 철학의 길을 닦은 것입니다.

1.2.2. NABerdyaev의 자유 사상의 기본 내용에 대한 연구

그 중에서도 유명한 러시아 철학사학자 VV젠코프스키에 대한 연구가 두드러진다.

NABerdyaev의 영적 자유에 대한 생각을 언급한 또 다른 문서는 저자 Nguyen Van Trong이 쓴 "영적 세계의 인간"이라는 책의 서문 "NABerdyaev: 전기 및 작품"입니다.

저자는 저서 『현대 서양 철학의 얼굴』에서 개인의 자유라는 관점에서 나베르디아예프의 역사 철학적 견해를 심도 있게 분석했습니다.

도 민 홉, 응우옌 안 투안, 응우옌 탄은 저서 "철학사 개론. 현대 서양 철학"에서 영적 변화와 창조가 인간이 과학 및 기술 발전과 관련된 물질적 가치의 노예가 되지 않기 위한 필수 조건이라는 나베르디아예프의 사상을 강조합니다. 전반적으로 이 책은 저자가 자신의 논문 연구 방향을 설정하는 데 매우 중요한 자료입니다.

"실존 철학"의 저자들은 "악의 기원과 역사의 목적"이라는 제목 아래 "자유의 철학"의 두 번째 부분을 심층적으로 다룹니다. 저자들은 NABerdyaev가 인간 노예제의 원인을 심리적 시대, 즉 주관주의, 폐쇄적인 개인주의, 객관적이고 절대적인 중심과 연결되지 않은 기분과 감정의 시대에서 벗어나기 어려운 길과 연결시킨다고 지적합니다.

1.3. NABerdyaev의 자유 이념 연구에서 얻은 결과와 해결해야 할 문제들

1.3.1. NABerdyaev의 자유 이념 연구에서 얻은 결과

첫 번째연구자들은 나베르디아예프가 러시아 역사의 격동기에 살았고, 그 당시 봉건 정권이 쇠퇴기에 접어들고 부르주아 정권이 부상하고 있었다고 지적했습니다. 러시아 국민들은 심각한 사회적 위기 속에서 살았으며, 지주 계급과 부르주아 계급 모두의 억압과 착취를 견뎌내야 했습니다. 따라서 봉기가 끊임없이 일어났고, 노동자 해방 문제는 그 어느 때보다 시급했습니다.

월요일나베르디아예프의 철학 사상에 대한 여러 연구들은 러시아 국민 해방의 길을 모색하고 정당화하는 것으로 보이는 사회·정치적·철학적 흐름에 대한 그의 태도를 명확히 밝혀냈습니다. 나베르디아예프는 처음에는 마르크스주의 사회 해방론을 따랐지만, 이후 개인의 영적 해방을 위한 방법으로 종교 철학을 선택했습니다.

화요일저자들은 나베르디아예프의 자유 사상 탄생에 대한 이론적 전제를 언급하며, 가장 큰 영향을 미친 철학자들을 나열했습니다. 이들은 도스토옙스키, 로자노프, 솔로비예프, 칸트, 뵈메, 니체입니다. 또한 나베르디아예프의 자유 사상에 미친 이러한 영향의 내용을 부분적으로 설명했습니다.

수요일여러 연구자들이 인간의 자유 문제에서 합리주의 철학적 입장 일반과 특히 합리주의 인식론에 대한 NABerdyaev의 비판을 제시했습니다. 저자들은 NABerdyaev가 인간의 자유를 자연, 자연법칙, 그리고 사회와의 관계에서만 인식하고, 인간의 내면적 영적 세계를 무시한 근본적인 오류를 발견했다고 주장했습니다.

목요일모든 저자들은 NABerdyaev의 자유 사상과 인간의 노예 상태를 극복하는 방법에 대한 기본 내용을 어느 정도 명확히 했습니다. 연구자들에 따르면, NABerdyaev는 영적 자아를 절대화하여 자유를 영적인 영역에서만 가능한 것으로 여겼습니다. 따라서 영 외의 모든 것은 인간의 자유를 배제합니다. 자유를 얻는 유일한 방법은 영적 창조입니다.

1.3.2. 논문에서 다루어야 할 문제

첫 번째연구자들이 지적해 왔음에도 불구하고, 나베르디아예프의 자유 사상의 전제는 더욱 신중하고 심도 있게 분석될 필요가 있습니다. 나베르디아예프는 많은 러시아 및 서양 철학자들의 영향을 받았지만, 그가 각 사상가의 자유에 대한 이념적 내용 중 어떤 것을 긍정적으로 또는 부정적으로 수용했는지 명확히 할 필요가 있습니다. 본 박사 과정 학생은 논문에서 이 문제를 해결하고자 노력할 것입니다.

월요일NABerdyaev의 자유 사상을 연구하는 일부 연구자들은 그의 사상이 합리주의 철학적 관점이나 합리주의 인식론에 반대되는 새로운 방법론적 관점에서 비롯되었다고 평했습니다. 그러나 이러한 평은 일반적인 견해일 뿐이며, 아직 포괄적으로 분석되지 않았습니다. 본 논문은 이러한 간극을 메울 것입니다.

화요일NABerdyaev의 자유 사상에 대한 모든 연구들은 이 문제에 대한 NABerdyaev의 철학적 방법론적 관점(신비적 실재론과 인격주의)을 명확히 하고 정의하는 데 충분한 주의를 기울이지 않은 것으로 보인다. 이는 NABerdyaev의 자유 사상을 이해하는 데 매우 중요한 내용이다. 따라서 본 논문은 이 문제를 명확히 하는 데 상당한 지면을 할애할 것이다.

수요일연구자들은 여러 형태의 인간 노예제를 개괄적으로 살펴보았지만, 그 내용을 체계적이고 일관되게 분석하지는 못했습니다. 따라서 나베르디아예프가 그의 독특한 개인주의와 종교 철학(초월적 실재론)을 바탕으로 제시한 노예제 극복 경로의 본질을 아직 명확히 밝히지 못했습니다. 저자는 나베르디아예프의 자유 사상에서 이러한 내용을 분석하고 제시하고자 합니다.

장 요약 1

따라서 사회경제적, 정치적, 정신적, 문화적 조건과 나베르댜예프의 자유 사상 탄생에 대한 이론적 전제를 연구하는 연구들을 체계적으로 분석함으로써, 연구자들은 19세기 후반, 즉 20세기 초반 러시아 사회에 일어난 큰 변화를 먼저 지적했음을 알 수 있습니다. 연구자들은 이러한 변화가 러시아 사상 전반, 특히 러시아 철학 사상의 발전에 큰 영향을 미쳤으며, 여기에는 나베르댜예프 사상도 포함되었다고 주장합니다. 농노제 개혁 이후 러시아 사회는 큰 변화를 겪었는데, 특히 자본주의 사회의 씨앗이 등장했습니다. 그러나 연구자들은 그 사회에서 사람들이 더 심하게 착취당하고 삶이 더 숨 막히고 어두워졌다는 점도 지적했습니다. 이러한 경제적, 사회적, 정치적 변화는 필연적으로 이념적, 문화적, 정신적 영역의 변화로 이어질 것이며, 그로부터 나베르댜예프를 비롯한 인간의 해방과 자유를 목표로 하는 위대한 사상들이 등장할 것입니다.

NABerdyaev의 자유 사상에 나타난 철학적 방법론적 관점에 대한 연구에서 저자들은 NABerdyaev의 "인식론"에 대한 비판적 태도를 확고히 긍정합니다. N. Berdyaev는 존재 자체가 인식, 더 나아가 인식 이론에 선행한다고 주장합니다. 인식론자들은 존재를 인식으로부터 분리하고, 이를 판단으로 전환하며, 주체의 범주에 종속시키려 합니다. 이것이 인간이 인식에 예속되는 근본 원인이며, NABerdyaev가 자유에 대한 자신의 견해를 제시하는 근거이기도 합니다. 그러나 저자들은 NABerdyaev의 자유 사상의 기본 내용과 인간의 예속을 극복하는 방법을 어느 정도 명확히 했습니다. 연구자들에 따르면, NABerdyaev는 영적 자아를 절대화하며, 자유를 영적인 영역에서만 가능한 것으로 간주합니다. 따라서 영 외의 모든 것은 인간의 자유를 제거합니다. 자유를 얻는 유일한 방법은 영적 창조입니다. 따라서 위의 연구 작업은 박사과정 학생이 나베르디아예프의 자유에 대한 철학적 사상을 연구하고 지속적으로 명확히 하는 데 필요한 기초이자 토대일 뿐입니다.

제2장

나베르디아예프의 정신적 자유 이념 형성을 위한 조건과 전제

2.1. 경제, 정치, 사회, 문화적 조건 

2.1.1. 경제적, 정치적, 사회적 조건

나베르디아예프는 러시아의 매우 특별한 역사적 시기에 태어나고 성장하며 성장했습니다. 무엇보다도 러시아를 부르주아 사회의 시발점으로 이끈 역사적 사건은 농노제 폐지(1861)였습니다. 바로 이 사회가 러시아 국민들에게 수많은 인간적 문제에 직면하게 만든 모순을 야기했으며, 이는 19세기 후반에서 20세기 전반까지 러시아 철학 사상의 다양하고 독특한 흐름에도 반영되었습니다.

러시아 산업은 크게 발전했습니다. 러시아 경제는 산업화 방향으로 구조를 부분적으로 전환했고, 사업 방식도 변화하기 시작했습니다. 그러나 산업 경제의 특정 요소들은 여전히 ​​러시아가 선진 서유럽 국가들에 비해 경제적, 기술적, 기술적 뒤처짐을 극복하는 데 어려움을 겪고 있습니다.

동시에 러시아의 후진 농업은 침체된 것처럼 보였다.

농노제 개혁 이후 러시아는 자본주의 생산의 첫 씨앗을 틔우기 시작했습니다. 그러나 레닌은 이러한 발전의 부정적인 측면도 지적했습니다. 노동자들이 더욱 심하게 착취당했다는 것입니다.

위에서 언급한 러시아의 사회경제적 여건은 러시아 국민의 운명을 더욱 비극적으로 만듭니다. 러시아 인구의 대다수는 가난한 사람들입니다. 그들은 비참한 삶을 살고 있습니다. 그들은 정신의 노예로 전락하고, 물질적, 동물적 본성을 초월하는 바로 그 고귀함의 노예가 됩니다.

19세기 말, 자본주의 생산양식이 영국, 프랑스, ​​그리고 독일을 포함한 다른 서유럽 국가들을 지배했습니다. 부르주아 사회의 내부 모순은 극심해졌습니다. 러시아에서는 농노제 폐지 이후, 탈봉건 러시아 내에서 새로운 생산력이 계속해서 발전했습니다. 러시아 경제 체제 개혁은 중요한 결과를 초래했습니다. 임금 노동이 농노 노동을 대체하기 시작했습니다. 봉건 경제 기반이 붕괴되고 자본주의적 토지 소유가 등장했습니다. 그러나 전제 군주제에서 비롯된 사회적 모순은 러시아 농업 경제를 침체시키고 쇠퇴하게 만들었습니다. 크림 전쟁에서의 러시아의 패배는 러시아 전제 군주제가 부패하고 무력하며 기술과 경제, 군사와 정치 모두에서 뒤떨어져 있음을 보여주었습니다.

19세기 말과 20세기 초, 러시아 노동계급은 여전히 ​​취약하고 의존적인 상태였으며, 정치적으로 독립하지 못했습니다. 러시아 노동자들은 모든 자유를 박탈당했고, 공장주, 경찰, 공무원들은 그들의 집회를 금지했을 뿐만 아니라 음악, 노래, 춤까지 금지했습니다.

러시아 국민의 극도로 위험한 "인간적" 상황 속에서, 나베르디아예프는 러시아 국민을 정신적 노예 상태에서 해방시키는 대의에 온 마음과 정신을 바쳤습니다. 그는 러시아 국민의 정신적 노예 상태를 분석하고, 그 원인을 규명하며, 그들을 해방시킬 방법을 모색하는 데 평생을 바쳤습니다.

2.1.2. 문화적, 정신적 조건

부르주아 생활 방식은 19세기 말부터 러시아에 등장했으며 러시아 국민에게 많은 문화적, 정신적 영향을 끼쳤습니다.

초기 자본주의의 "정신", 즉 야만적인 "시장" 경제가 이기심과 돈 중심의 생활 방식을 낳았고, 인간의 인격을 왜곡하고 타락시키며 더욱 타락하게 만들었습니다. 사람들은 수많은 열정에 빠져 사랑, 불안, 자유, 노예 제도, 그리고 인간의 책임에 대한 의문에 직면했습니다.

20세기 초, 서유럽 사람들의 자유에 대한 이념과 열망, 자유, 평등, 박애를 위한 투쟁은 널리 퍼져 러시아 땅에 깊은 반향을 일으켰습니다.

그러나 서양 문화 전반과 특히 철학이 러시아에 도입되면서 러시아의 정신 문화에 미친 영향, 러시아 문화와 러시아 철학의 미래에 대한 의문이 제기되고 있습니다.

그러한 영적, 문화적 맥락에서 나베르디아예프는 그러한 위선적인 형태의 영적 노예 제도가 지닌 극도의 위험성을 경고했습니다. 그리고 나베르디아예프는 종교 철학 분야에서 귀중한 철학적 저작들을 남겼습니다.

2.2. 이론적 전제

2.2.1. 기독교 철학의 영향

자유는 기독교 철학의 영혼입니다. 기독교의 신은 인격체입니다.

인간의 신은 중심이다

2.2.2. 러시아 철학자들의 영향

M. 도스토옙스키(1821-1881)는 NABerdyaev의 자유에 대한 사상에 가장 큰 영향을 미친 인물입니다.

NABerdyaev의 자유에 대한 사상에 영향을 준 두 번째 주요 러시아 철학자는 NOLossky(1870-1965)입니다.

대부분의 동시대 러시아 철학자들과 마찬가지로, 나베르디아예프는 가장 유명한 러시아 철학자 SV솔로비예프의 사상에 영향을 받았고, 특히 자유와 사랑, 에로스와 개성에 대한 노예제라는 주제를 중심으로 그 사상을 더욱 발전시켰습니다.

또한, 나베르디아예프가 또 다른 러시아 철학자 V.로자노프의 사상에 영향을 받은 것도 영적 자유와 유혹, 에로스에 대한 노예 제도라는 주제에서입니다.

2.2.3. 서양 철학자들의 영향

나베르디아예프의 자유 사상에 큰 영향을 미친 서양 철학자들 중에서 가장 먼저 언급해야 할 사람은 야콥 뵈메(1575-1624)이다.

나베르디아예프에게 상당한 영향을 미친 또 다른 철학자는 독일의 가톨릭 철학자 B.-F.-K. 바더(1765-1841)입니다.

극단적인 합리주의 철학을 강력히 비판했던 그는 헤겔 철학을 주로 구현했기 때문에 A. 쇼펜하우어의 철학적 사상에 공감하고 깊은 영향을 받았다는 것은 이해할 만한 일입니다.

나베르디아예프와 사상적으로 매우 가까웠던 또 다른 철학자는 "이성 철학의 위기 시대"에 살았고 그에게 큰 영향을 미친 F. 니체(1844-1900)입니다. 그는 위대한 독일 철학자이자 작가였습니다.

2.2.4.NABerdyaev 이전 철학사에서의 자유 개념

자유에 대한 고대 철학적 개념은 운명과 숙명의 개념과 함께합니다.

금욕주의 윤리에서 인간은 이성과 의지의 힘을 사용하여 운명에 저항할 자유가 있으며, 운명은 운명에 복종하지 않습니다.

발달된 일신교에서는 자유라는 개념이 은총과 연결됩니다.

자유의 개념은 Th.홉스, B.스피노자, 헤겔에 의해 필연적으로 인식되는 자유의 개념으로 일반화되었습니다.

마르크스주의 철학의 개념: 마르크스의 관점에서 자유는 무엇보다도 인간의 사회적 본성, 즉 사람들 간의 관계와 연결되어 있다. 자유의 문제는 소외를 제거하고 소외로부터의 해방이라는 문제와 연결되어 있다.

마르크스-레닌주의 철학의 관점: 자유는 인식된 필요성입니다.

2.3. NABerdyaev: 인간과 작품

2.3.1. NABerdyaev: 삶과 경력

나베르댜예프(1874-1948)는 키예프에서 유서 깊은 귀족 가문 출신으로 태어났습니다. 장교였던 그의 아버지는 아들이 군인이 되기를 바라며 사관학교에 보냈습니다. 하지만 아들은 그곳에 오래 머물지 않았습니다. 그는 철학에 매료되었습니다. 14세에 쇼펜하우어뿐만 아니라 칸트와 헤겔도 읽었습니다. 그의 다음 관심사는 마르크스였습니다. 베르댜예프는 마르크스주의자가 되었습니다.

1898년부터 1901년까지 볼로고드 포로수용소에 유배되었다가 키예프로 돌아온 나베르댜예프는 SNBulgakov와 친구가 되었습니다. 두 사람은 새로운 영적 위기를 겪었는데, 바로 교회로의 복귀였습니다. 1904년, 나베르댜예프는 리디아 트루세바와 결혼했습니다. 리디아 트루세바는 나베르댜예프처럼 혁명 운동에 참여했고, 이후 정교회 사상에 깊이 젖어 있었습니다. 같은 해, 그는 상트페테르부르크로 이주하여 잡지 "새로운 길"의 편집장을, 그리고 나중에는 "삶의 문제들"의 편집장을 역임했습니다.

나베르디아예프의 지적 발전은 젊은 시절 마르크스주의에 대한 열정에서 시작되었지만, 철학적 연구를 통해 마르크스주의의 철학적 내용과 측면을 재고하게 되었습니다. 나베르디아예프는 다른 러시아 마르크스주의자들과 마찬가지로 초월적 관념론을 추종하게 되었지만, 오랫동안 마르크스주의의 사회 강령과 일치된 입장을 유지했습니다.

1922년, 나베르디아예프는 다른 철학자 및 관념주의자들과 함께 러시아에서 추방되어 베를린에 정착했습니다. 그는 이곳에서 종교 철학 아카데미를 설립했고(1925년 파리로 이주), 잡지 "The Path"의 편집장을 맡았으며, 종교 철학 출판사 "IMCA-PRESS"의 대표를 역임했습니다. 파리에서 나베르디아예프의 창작 활동은 꽃을 피웠고, 그의 주요 저작들은 이곳에서 완성되었습니다. 그는 파리로 이주하기 전 베를린에서 거주했습니다.

나베르디아예프의 철학적 사상을 제시하는 것은 매우 어려운 일이다. 그가 모순으로 가득 차 있었고, 철학 체계화에 대해 다소 경멸적인 태도를 보였을 뿐만 아니라, 그가 지적했듯이 그의 사고가 "은유적"이고 산만했기 때문이다. 나베르디아예프의 가장 체계적인 저작들은 특정 사상(대개 임의로 선택된 사상)을 전체 저작의 기초로 삼고, 그 사상에 비추어 특정 철학적 주제를 분석하는 방식으로 완성된다.

NABerdyaev의 근본적인 철학적 주제에 대한 기본 논제를 요약하자면, 그의 전체 창작 경력을 대략 네 시기로 나눌 수 있지만, 이 시기들은 반드시 NABerdyaev 철학의 발전에서 (연대순으로) 다른 단계를 나타내는 것은 아니지만, 주로 그의 철학의 다양한 측면을 표현하고 있습니다.

2.3.2. 『자유철학』과 『정신세계 속의 인간』

"자유의 철학"은 나베르디아예프가 1911년에 완성하여 출판했습니다. 이 책은 그가 감옥에 수감되어 있을 당시의 성찰을 바탕으로 쓰였습니다. 이 책의 내용은 서구 합리주의 문화 전반과 그 핵심인 합리주의 철학을 현대 정신적 위기의 근원으로 보는 나베르디아예프의 태도를 반영합니다. 바로 이러한 목적이 저자의 사상이 "반항적인" 방향으로 나아가도록 이끌었습니다. 이 책은 서문, 7장, 그리고 부록으로 구성되어 있습니다.

"영계 속의 인간"은 원래 "인간의 노예 제도와 자유에 관하여"라는 제목으로 출간되었습니다. 1939년 파리에서 초판이 발행되었고, 1972년에 재판되었습니다. 그의 고향에서는 1995년에 초판이 발행된 후 여러 차례 재판되었습니다. 이 책은 4장과 서문으로 구성되어 있습니다.

2장 요약

역사 유물론의 기본 원리에 따르면, 어떠한 이념 운동이나 철학적 교리도 사회적 물질적 삶과 사회 활동의 본질을 떠나서는 형성되고 발전될 수 없습니다. 나베르디예프의 자유 사상은 우연한 출현이나 순전히 사변적인 산물이 아니라, 러시아의 경제적, 사회적, 문화적, 정신적 조건을 결정하고 깊이 반영하여 형성되었습니다. 이 철학은 객관적 조건과 주관적 요인의 필연적인 산물이기도 합니다. 다시 말해, 나베르디예프의 정신적 자유 철학은 러시아 국민의 특수한 역사적, 사회적 조건과 그가 살았던 시대의 영향과 영향을 받아 형성되었습니다.

사회 의식의 한 형태로서, 나베르디아예프의 자유에 대한 철학적 사상은 현대 러시아의 역사적, 경제적, 정치적, 사회적 상황을 반영할 뿐만 아니라, 이전의 철학적, 종교적, 문화적 사상을 계승한 결과이기도 합니다. 종교 실존주의 철학자로서, 나베르디아예프의 자유에 대한 사상은 무엇보다도 도스토옙스키, 로스키, V.S. 솔로비예프, V. 로자노프와 같은 러시아 철학자들과 작가들의 사상에 깊은 영향을 받았습니다. 특히 도스토옙스키 사상이 그에게 미친 심오한 영향은 주목할 만합니다. 한편, 나베르디아예프는 러시아 철학자들 외에도 뵈메, 야콥, B.F.K. 바더, A. 쇼펜하우어, F. 니체와 같은 서양 철학자들의 자유 사상에도 영향을 받았습니다.

제3장

나베르댜예프의 자유 사상에서 합리주의적 인식론과 철학적 방법론에 대한 베르댜예프의 비판

3.1. 합리주의적 인식론에 대한 비판-자유 문제에 대한 잘못된 철학적 방법론적 기초

나베르디아예프는 철학의 비극적 상태, 즉 노예 철학으로 이어지고, 현대 노예 생활로 이어진 문제의 원인을 지적합니다. 바로 "합리적 인식론"이라는 질병입니다.

합리적 인식론은 현대 철학적 사고 문화를 특징짓는 철학적 입장입니다. 합리적 인식론의 본질적인 특징은 모든 철학적 문제를 현대 과학, 특히 자연과학의 업적과 방법론에 기반하여 해결한다는 것입니다.

합리적 인지주의는 과학적으로 합리적인 모든 것은 참이며, 따라서 인간의 자유는 그러한 합리성을 인식하고 그에 따라 행동하는 데 있다고 주장합니다. 베르댜예프는 이러한 견해가 근거가 없다고 생각합니다.

합리주의적 인지주의의 현대적 병폐를 밝히기 위해 베르댜예프는 방법론적 변형인 경험주의와 좁은 의미의 합리주의, 비판주의의 철학적 합리주의를 자세히 분석하고 비판합니다.

합리적 인지주의에 대한 비판은 베르댜예프가 자유의 문제를 바탕으로 철학적 방법론을 구축하기 위한 필수적인 첫 단계이자 전제입니다.

3.2. 신비주의적 실재론과 인격주의 - NABerdyaev의 자유 사상에서의 철학적 방법론

3.3.1. 신비적 사실주의

NABerdyaev에 따르면, 합리주의의 방법론적 기초는 자유의 문제에 올바르게 접근하는 것을 허용하지 않는 반면, 초월적 실재론, 구체적 인격주의, 자유 철학은 자유의 문제를 올바르게 제기하고 올바르게 해결하며, 자유의 위대한 신비를 인식하는 것을 허용합니다.

실재론은 의식 너머에 있는 현실을 인정하는 철학적 관점으로, 정신적 대상의 존재(플라톤, 중세 스콜라 철학) 또는 주체와 독립적인 인식 대상으로 설명됩니다.

나베르디아예프에게 현실주의는 철학에 활력을 불어넣고, 철학을 삶의 정신과 연결시키는 것, 즉 삶의 정신이 사변적 합리주의를 극복하도록 하는 것을 목표로 하는 철학적 방법론적 관점이다. 그에 따르면, 진정한 인간 존재의 정신, 즉 삶의 정신은 자유이며, 따라서 현실주의 철학은 자유에서 비롯되어야 한다.

자유 문제에 대한 NABerdyaev의 신비주의적 현실주의 방법론적 입장을 이해하는 데 중요한 요소 중 하나는 그가 출현 의식과 파생 의식을 구분한다는 것입니다. 인간의 자유는 출현 의식에 존재합니다.

3.3.2. 개인주의

개인주의는 개인과 그 영적 가치를 세속 문명의 궁극적인 의미로 인식하는 서양 철학의 신학적 운동입니다.

인격 개념의 주요 아이디어 중 하나는 기독교인과 현대인 사이의 활발한 대화라는 의미에서 이해되는 매혹적인 존재에 대한 아이디어이며, 종교적 세계관이 인본주의적 기반에서 세계를 변화시키는 데 건설적인 역할을 해야 하는 진보적 세력의 사회 운동에 신자들을 끌어들이는 것입니다.

러시아에서 개인주의는 도스토옙스키에서 유래되었는데, 그는 인간의 자유와 책임, 권력과 폭력, 인내와 고통 등 일련의 윤리적, 심리적, 종교적, 철학적 문제를 제기했습니다.

나베르디아예프의 인간론은 "포스트휴머니즘"이라는 이름을 얻었다. 그의 휴머니즘은 자유에 대한 신비주의적 실재론적 접근을 더욱 발전시켰고, 자유를 존재론으로서의 접근으로 요구했다.

베르댜예프는 인간의 성격은 영적인 세계, 즉 자유의 세계에서만 존재한다고 주장하며, 긍정적인 기원, 즉 인간의 주체를 표현하고, 자유가 성격의 전제 조건이라고 주장합니다.

따라서 신비적 현실주의와 개인주의는 NABerdyaev의 자유에 대한 사상에서 철학적 방법이다.

3장 요약

NABerdyaev의 자유 사상에서 방법론적 관점을 이해하기 위해서는 먼저 자유에 대한 기존의 개념들을 파악해야 합니다. 그래야 자유 개념에 대해 더욱 완전하고 객관적인 시각을 가질 수 있습니다. 구체적으로, 고대 철학적 자유 개념은 운명과 숙명이라는 관념과 연관됩니다. 스토아주의 윤리학에서 자유인은 이성과 의지를 사용하여 운명에 복종하지 않는 것으로 간주되는 운명에 맞서 싸웁니다. 발전된 일신교 종교에서 자유 개념은 은총과 연관됩니다. Th. Hobbes, B. Spinoza, Hegel의 자유 개념은 인식된 필연성으로서의 자유 개념으로 일반화됩니다. 또는 C. Marx가 강조했듯이, 인간 존재의 사회적 본질, 즉 "실제로 인간은 사회적 관계의 총체이다". 따라서 그의 개념에서 자유는 무엇보다도 인간의 사회적 본질, 즉 사람들 간의 관계와 연결됩니다.

나베르디아예프는 자유 문제를 만족스럽게 해결하기 위해 자유 문제가 삶 자체, 존재 자체, 그리고 인간 존재의 구성 요소이자 기능으로서의 철학의 본질적인 문제라고 주장했습니다. 이는 인간 인식의 문제가 아니라 인간 존재의 문제입니다. 그는 철학의 비극적 상태, 노예 철학, 그리고 현대 노예적 삶을 초래한 원인을 지적했습니다. 이것이 바로 "합리적 인식론"이라는 질병입니다. 합리적 인식론은 현대 철학적 사고 문화를 특징짓는 철학적 입장입니다. 그 본질적인 특징은 현대 과학, 특히 자연과학의 업적과 방법론에 기반하여 철학의 모든 문제를 해결한다는 것입니다. 합리주의적 인식론에 대한 비판은 나베르디아예프가 자유 문제에 기반하여 자신의 철학적 방법론을 구축하는 데 필요한 첫 단계였으며, 그 전제였습니다.

신비주의적 실재론과 인격주의는 나베르디아예프의 자유 사상에서 철학적 방법론으로 제시됩니다. 나베르디아예프에 따르면, 철학은 삶의 기능이며, 삶은 본질적으로 종교적(영적, 영적)입니다. 따라서 종교는 철학의 핵심 기반이며, 종교는 실재적 존재를 통해 철학에 영양을 공급합니다. 자유에 대한 나베르디아예프의 인격주의적 접근은 인간 존재의 삼원적 구조, 즉 영, 정신(psyche, 영혼), 그리고 육체의 인식을 요구하며, 그 안에서 영의 주도적 역할이 요구됩니다.

4장.

나베르디아예프의 자유 사상의 기본 내용

4.1. 자유는 "인본주의적" 윤리와 연관됩니다.

신비주의적 현실주의와 개인주의의 입장에 서서, 나베르디아예프는 당연히 윤리적 영역에 관심을 가져야 했습니다.

베르댜예프는 자유를 영적 창조의 기초이자, 인간 개성과 도덕성의 유일하게 진정한 표현으로 여겼습니다. 다시 말해, 자유는 진정한 도덕성의 토대이자 존재론적 토대입니다.

이러한 모든 주장은 베르디아예프가 그의 저서 "자유의 철학"에서 매우 명확하게 제시했습니다.

베르댜예프의 도덕 평가 기준은 신의 자유와 인간의 자유 사이의 관계입니다. 이 논지는 그의 도덕 이론 전체의 출발점이 되는 초월적 자유라는 개념을 신에게 명확하게 드러냅니다.

베르댜예프는 진정한 인간 자유의 본질을 명확히 이해하기 위해 도덕적 발전의 세 단계를 구분했습니다. 법적 도덕성(구약성서), 속죄 도덕성(신약성서), 창조적 도덕성입니다.

베르댜예프에 따르면, 종교적, 영적 영역에서 인간의 자유는 복종, 순종, 그리고 창의성을 요구합니다. 다시 말해, 자유는 본래의 본질, 즉 "길"이며, 따라서 인간의 기본적인 "미덕"은 창의성입니다.

4.2. 자유는 교회 안에서의 자유이다

베르댜예프는 그의 저서 "자유의 철학"에서 다음과 같이 주장합니다. 철학은 종교 없이는 존재할 수 없으며, "종교 생활의 본질적인 기능"을 수행해야 하며 심지어 교회의 철학이 되어야 합니다.

베르디아예프에 따르면, 교회는 "영"(로고스)과 연합된 세상의 영혼입니다.

베르댜예프는 자유가 정신과 밀접하게 연결되어 있다고 믿습니다. 자유는 자기 분석, 자기 탐구, 그리고 내면 세계에 대한 자기 이해의 결과입니다. 사람들이 자신의 "자아"가 본질적으로 정신임을 이해할 때, 자아는 스스로의 주인, 즉 자유가 될 수 있습니다.

숭고한 영적 가치(교회)는 개인의 자기결정과 자유를 위한 필수 조건입니다.

베르디아예프에 따르면, 진정한 인격체, 즉 자유로운 인간이 되려면 신에게로 초월해야 합니다. 왜냐하면 신은 보편성, 세속적 필연성, 객관성으로부터 자유롭기 때문입니다.

4.3. 인간 노예제와 그것을 극복하는 방법

4.3.1. 인간 노예 제도

나베르디아예프는 인간 노예제의 상태를 논하며 15가지 형태의 인간 노예제를 언급했습니다. "존재에 대한 노예제", "신에 대한 노예제", "자연에 대한 노예제", "사회에 대한 노예제", "문명에 대한 노예제", "자신에 대한 노예제", "국가에 대한 노예제", "전쟁에 대한 노예제", "민족주의에 대한 노예제", "귀족에 대한 노예제", "재산과 돈에 대한 노예제", "혁명에 대한 노예제", "집단주의에 대한 노예제", "에로스(성)에 대한 노예제", "아름다움에 대한 노예제"가 그것입니다.

일반적으로, 위에서 언급한 인간 노예 제도의 여러 형태를 통해, 우리는 인간의 자유와 자유의 상실(노예 제도)에 대한 NABerdyaev의 추론이 전적으로 그의 공통된 철학적 전제에 기반하고 있음을 분명히 알 수 있습니다. 즉, 인간은 "영적 세계를 떠나" 그 영역 밖의 것들에 의해 지배받고 "유혹"받을 때 노예가 된다는 것입니다("신비적 실재론"). 더 나아가, 인간의 자유와 노예 제도에 대한 추론에서도 마찬가지입니다.

이러한 분석을 바탕으로 저자는 인간 노예제에 대한 나베르디아예프의 신비주의적 현실주의와 인격주의를 일반화하고자 한다. 저자는 인간 노예제의 일반적인 형태에 주목하여 그 노예제의 본질을 강조하고, 현대 사회에서 이러한 형태들이 얼마나 절실한지를 분명히 보여줄 것이다.

4.3.2. 인간 노예제도를 극복하는 길

나베르디아예프는 인간 노예제의 기본 형태를 종합적으로 분석한 후, 인간 노예제를 극복할 방안을 제시했습니다. 그가 제시한 기본적인 방안을 요약하면 다음과 같습니다.

첫 번째는 정신적 집중입니다.

두 번째는 초월적인 영적 가치의 지향입니다.

세 번째는 눈에 보이는 종교에 반대합니다.

네 번째는 인간으로서 살고 죽을 용기를 갖는 것입니다.

다섯 번째는 창의적인 삶을 멈추지 않는 것입니다.

여섯째, “나는 사랑하기 때문에 존재한다”는 마음과 사고방식을 항상 마음속에 새겨두는 것입니다.

간단히 말해, 나베르디아예프에 따르면, 객관화되고 유한한 세상에 살면서 영적 자유를 얻기 위해서는 인간은 하늘뿐 아니라 땅에도 "천국"이 도래하도록 해야 합니다. 이 목표를 달성하려면 속죄와 본래 상태로의 복귀뿐만 아니라, 중요하게도 이 세상이 변화함에 따라 "새로운 세상의 창조"가 필요합니다. 인간은 "보편성, 대상, 거짓된 신성함의 노예 상태에 반항"해야 할 과제를 안고 있습니다. 이는 대상의 네트워크에 "붙어"(속박되어) 내면화를 잃은 의식의 환상으로부터의 해방입니다. 이러한 영적 노예 상태는 오직 인간 안에 존재하는 모든 창조력의 적극적인 활동을 통해서만 극복될 수 있습니다. 인간이 자유롭고 사랑이 넘치는 영적 존재로서 자신의 사명을 완수할 때, 새로운 하늘나라와 자유의 나라가 탄생할 것입니다.

4.4. NABerdyaev의 자유 아이디어 평가

4.4.1. 자유 사상에 대한 NABerdyaev의 기여

첫 번째는 철학적 방법론입니다.

첫 번째 기여는 영적 자유의 문제에 대한 NABerdyaev의 철학적 방법론적 원칙으로서의 "신비적 실재론"에 대한 견해입니다.

다음 기여는 "개인주의적" 관점이지만 영적 자유에 대한 사상에서 NABerdyaev의 두 번째 철학적 방법론적 원칙입니다.

두 번째는 자유의 개념과 자유로 가는 길입니다.

NABerdyaev의 자유 개념을 평가하기에 앞서, 이것이 인본주의 사상, 특히 종교 및 철학 사상의 역사 전체를 관통하는 철학적 개념이라는 점을 강조할 필요가 있습니다. 왜냐하면 결국 모든 종교와 철학은 동일한 지향과 목적을 가지고 있기 때문입니다. 바로 인간에게 이질적인 세력으로부터 인간을 해방하고, 구원하고, 해방시키는 것이지만, 동시에 인간을 노예화하여 인간성을 상실하게 만드는 것입니다. 이는 단순한 진리이지만, 사람들이 자유에 대해 이야기할 때 종종 간과되는 사실입니다. NABerdyaev의 장점은 무엇보다도 인간의 자유가 영적 자유, 내면의 자유, 인간성이 존재하는 자유라는 진리를 반복하고 강조한다는 것입니다.

나베르디아예프는 자유를 무언가로부터 도피할 수 있는 자유, 파괴할 수 있는 자유, 그리고 현실을 고려하지 않는 자유라는 피상적이고 얄팍한 개념으로 규정하는 것을 날카롭게 비판했습니다. 그에 따르면, 이는 자유에 대한 환상일 뿐만 아니라 인간이 이 환상에 완전히 예속되어 있음을 보여주며, 따라서 인간이 본래의 본질인 정신과 영적 사랑을 완전히 상실함으로써 가장 파괴적인 결과를 초래할 수 있다고 합니다.

나베르디아예프는 영적 자유의 본질을 "신"에게 의지하여 자신의 성격과 인간성을 선택하는 자유로 묘사하는 데 많은 노력을 기울였습니다.

자유 사상에 있어서 나베르디아예프의 또 다른 중요한 공헌은 창의성을 통해 노예 상태를 극복하는 방법을 제시했다는 것입니다. 이는 실존적 자유라고 할 수 있습니다.

4.4.2. NABerdyaev의 자유 개념의 한계

첫 번째는 자유의 개념입니다.

여기서 베르댜예프가 말하는 자유는 순전히 개인의 자유를 의미합니다. 사실, 자유는 사람들 간의 관계 속에서 표현되는 사회적 범주이기도 합니다.

베르댜예프의 자유는 구체적인 역사적 성격이 부족하며 주로 실존주의적 어조를 띤다.

두 번째는 자유로 가는 길의 개념입니다.

오직 노예 상태를 극복하고 영적인 영역에서 자유를 얻는 길만을 인식하십시오.

4장 요약

나베르디아예프의 자유에 대한 이념적 내용은 그의 저서와 저작, 특히 그의 두 저작 『자유의 철학』과 『영계 속의 인간』을 통해 점진적으로 형성되었습니다. 그의 견해에 따르면, 자유는 무엇보다도 "인간-신"의 도덕성과 연결되어야 합니다. 나베르디아예프는 자유를 영적 창조의 기초로 삼아, 인간 인격과 도덕성의 유일하고 참된 표현으로 생각했습니다. 둘째, 자유는 교회에 있습니다. 그에 따르면, 인간의 자유는 오직 교회에만 존재합니다. 인간은 "내면에서 교회를 이해할 때" 비로소 인간이 됩니다. 다시 말해, 인간은 마음 깊은 곳에서 "천국"과 "그리스도"를 인식하고 열어 보이며, "세상 나라"에 들어가기 전에 그것을 내면화할 수 있는 자유를 얻습니다. 나베르디아예프는 자유를 영과 연결되었다고 생각했습니다. 자유는 자신의 내면 세계에 대한 자기 분석, 자기 탐구, 그리고 자기 이해의 결과입니다. 사람들이 자신의 '자아'가 본질적으로 영이라는 것을 이해하게 되면, 자아는 스스로의 주인, 즉 자유가 될 수 있습니다.

나베르디아예프는 거기서 인간 노예제에 대한 자신의 견해를 제시하고 그 노예제를 극복할 방법을 제시했습니다. 그는 15가지 형태의 인간 노예제를 제시했습니다. 그가 제시한 노예제의 형태를 통해 우리는 나베르디아예프의 인간 자유와 자유의 상실(노예제)에 대한 추론이 전적으로 그의 공통된 철학적 전제에 기반하고 있음을 분명히 알 수 있습니다. 즉, 인간은 "영적 왕국을 떠나" 그 왕국 밖의 것들에 지배받고 "유혹"받을 때 노예가 된다는 것입니다("신비적 실재론"). 인간 노예제 극복, 즉 인간 정신의 해방에 대해 논하면서, 나베르디아예프는 한편으로는 사람들이 노예 생활에 익숙하고 자유가 부담이며 책임을 요구하는 것이기에 자유를 두려워하기 때문에 어려운 과제일 뿐만 아니라, 다른 한편으로는 이 과제가 인간의 내면 세계와 완전히 연관되어 있으며, 인간은 내면에 타고난 영적 기원을 지니고 있기 때문에 자유로워질 수 있는 능력을 가지고 있다고 강조했습니다.

NABerdyae의 자유에 대한 사상은 그가 인류에게 남긴 유산으로서 진정 가치 있는 것입니다. 그의 대부분의 긍정적인 측면, 특히 철학적 방법론에 대한 공헌, 자유 개념에 대한 공헌, 그리고 자유로 가는 길에 대한 그의 공헌 외에도, 여전히 상당한 한계가 있습니다. 그러나 그가 인류에게 남긴 사상은 진정으로 존경과 찬사를 받을 만한 가치가 있습니다.

끝내다

현재 우리 사회는 큰 변화의 시기를 겪고 있습니다. 우리 국민은 문명의 정점에 도달하고 있으며, 우리나라는 사회 근대화 과정에서 수많은 위대한 업적을 이루었습니다. 베트남 국민은 창의력과 지성(높은 IQ)을 표현하고 실현할 수 있는 풍부한 능력과 잠재력을 부여받았습니다. 이 모든 것은 밝은 미래를 믿으며 우리가 자신감 있게 앞으로 나아갈 수 있는 훌륭한 자원입니다. 그러나 우리는 수많은 베트남 국민에게서 야만성, 무의미함, 동물주의의 여러 양상을 목격해 왔고, 지금도 목격하고 있습니다. 이것이 바로 진실이며, 사랑하는 베트남 국민의 미래에 대해 진심으로 걱정하고 책임을 지는 베트남 국민들의 공통된 "고통"입니다. 그들은 이 "부도덕한" 상황의 원인을 함께 고민합니다. 많은 해결책이 제시되었고, 현재도 제시되고 있으며, 그것들은 모두 나름대로 합리적이고 정확합니다. 그러나 모든 인류, 우리 민족, 모든 종교, 모든 철학과 인류의 문화적 전통은 오직 인간만이 영적인 욕구를 가지고 있으며, 그 욕구를 위해 살고 죽는다고 분명히 말합니다. 어떤 동물도 영적인 욕구를 가지고 있지 않습니다. 많은 성인들이 인간에게 삶의 의미, 인생에서 가장 소중한 것, 행복에 대해 가르쳐 왔지만, 인간은 여전히 ​​그 단순한 진리를 깨닫지 못하는 듯합니다. 이제 성인들의 생각을 되새겨 인류를 일깨워야 할 때입니다. 이는 자유, 행복, 이생에서 삶의 의미에 대한 인간의 "오해"와 "오해"의 문제입니다. 다시 말해, 이는 삶의 의미와 삶의 방식을 선택하는 문제, 지혜를 추구하는 문제입니다. 나베르디아예프의 생각은 우리 사회와 우리 민족의 현재 영적 맥락과 진정으로 조화를 이룹니다.

나베르디아예프는 자유와 노예제, 그리고 그것들을 이해하는 방법, 그리고 노예제를 없애고 사람들에게 자유를 가져다주는 방법을 논합니다. 그의 사상의 핵심은 이 삶에서 지혜를 찾는 것입니다. 사람들은 항상 딜레마에 직면합니다. 물질주의와 영성, "천국"(교회)과 "세상 나라". 사람들은 둘 중 하나를 선택해야 합니다(키에르케고르가 말했듯이 "그리고"가 아니라 "둘 중 하나"입니다). 지혜를 찾기 위해서는 사람들은 끊임없이 지혜를 찾고, 삶의 쓴맛을 맛보고, 경험해야 합니다. 하지만 중요한 것은 낙담해서는 안 된다는 것입니다. 오히려 인내심을 갖고 올바른 방향으로 나아가야 합니다. 나베르디아예프는 우리에게 지혜를 보여줍니다. 지혜를 찾는 올바른 길은 분별하는 법을 아는 것입니다. 왜냐하면 삶은 우리에게 최고부터 최악까지 온갖 가치를 가져다주기 때문입니다. 우리는 이러한 가치들을 구별하는 법을 알아야 합니다(NA, 베르댜예프의 철학적 언어로 표현하자면, 노예제와 자유 문제에서 우리는 인격주의와 신비주의적 실재론을 고수해야 합니다). 우리 인간 본성은 영적인 것이므로, 우리는 고귀하고 선하며 영원한 가치들을 선택하고, 그것을 우리 영혼을 위한 영양분, 즉 우리의 "교회"로 삼아야 하며, 우리 각자 안에 있는 "물질성"과 "동물성"("동물적인 부분")과 관련된 나쁘고 세속적인 가치들을 제거해야 합니다.

나베르디아예프가 우리에게 권고하는 다음 단계는 현명해지려면 헌신하는 법을 알아야 한다는 것입니다. 우리는 순수한 "교회" 안에서 완전한 삶을 살기 위해 모든 세속적인 것들을 버리고, 영적인 보물을 얻기 위해, 그리고 "천국"을 얻기 위해 "천국"을 위해 끝까지 "천국"을 추구하는 데 헌신해야 합니다. 우리는 "세상"을 모두 포기했기에 단호하게 헌신해야 합니다. 따라서 "옛 장소"로 돌아갈 길은 없으며, 새로운 고향, "영적인 왕국"에만 집착하게 됩니다. 이러한 헌신은 사랑, 열정, 그리고 창조하려는 강한 열망의 태도입니다. 이것이 "천국"을 추구하는 데 필요한 태도입니다. 불교 용어로 표현하자면, 이는 "진정한 자아"(아트만)를 찾고 그로 돌아가는 것이며, 우리를 "무지하고" "부도덕하게" 만드는 "아코샤"에서 벗어나는 것입니다. 유교 용어로 표현하자면, "민득"(양심은) 인간에게 내재된 선천적이고 밝은 능력과 같습니다. 인간은 세속적인 삶을 살면서 오랫동안 물질주의에 지배되어 왔기에, 그들의 덕은 마치 땅에 흩어진 보석처럼, 희미한 전구에 둘러싸인 등불 심지처럼 어둠 속에 묻혀 빛을 발하지 못합니다. 그들의 덕을 밝히려면 먼저 "언제 멈춰야 할지 알아라”. 사람들은 이기적인 물질적 야망 앞에서 멈추는 법을 알아야 하며, 물질 세계에 너무 깊이 빠지지 않아야 합니다. 물질 세계에 너무 깊이 빠져들면 물질에 대한 열정이 깨달음의 덕을 완전히 묻어버릴 것입니다. 열정을 멈추면 인간의 영혼은 더 이상 물질적 부에 지배받지 않고, 사람들은 “의 기쁨을 느끼게 될 것입니다.”평화와 행복"영적이고 초자연적이며 외부 대상에 의존하지 않는 깨달음은 점차 맑은 푸른 하늘에 떠 있는 밝은 달처럼 드러납니다.

나베르디아예프는 포기하는 것은 현명하지 못하며, 가진 모든 것을 포기하는 것은 큰 포기라고 강조했습니다. 그러나 그에 따르면, 포기하는 것, 집착하는 것을 포기하는 것은 훨씬 더 고통스럽습니다. 불확실한 미래에 도전하기 위해 안전한 곳을 떠나는 것은 끝까지 진정한 모험입니다. 하지만 자유로운 사람이 되는 다른 방법은 없습니다. "영의 왕국", "천국의 왕국", "진정한 고향", "자유의 왕국"을 소유하기를 바라기 위해서는 자신의 모든 지적 재능, 힘, 시간을 온전히 투자해야 합니다. 조금만 후회해도 실패할 것이고, 조금만 망설이면 일을 망칠 것이며, 조금만 미루면 기회를 놓칠 것입니다.

사람들은 쉽고 우아하게 포기한 후에야 기쁨을 느낍니다. 그들의 마음과 정신은 새롭게 발견한 보물에 깊이 매료됩니다. 이것이 바로 나베르디아예프가 천국을 찾는 길에서 우리에게 권하는 현명한 자세입니다. 즉, 부지런히 찾는 법을 아는 것, 가치를 분별하는 법을 아는 것, 빨리 포기하는 법을 아는 것, 열정적으로 끝까지 헌신하는 법을 아는 것, 새로운 영적 가치를 창조하는 법을 아는 것입니다. "흑백이 뒤섞인" 삶, "세상의 폭정", "돈이면 무엇이든 살 수 있다", "승자는 가장 교활하고 가장 폭력적이다"라는 삶 속에서 이러한 생각들은 얼마나 소중한지요. 이는 또한 이 삶에서 삶의 의미를 찾는 모든 사람을 위한 생각입니다.

논문과 관련된 저자의 과학 작품 목록

1. Le Thi Hong Nhung (2019), “신에 대한 다양한 견해와 인간 철학 문제”,종교 활동 잡지,제11호(159), 4-7쪽.
2. Le Thi Hong Nhung (2019), “Nikolai Alexandrovich Berdyaev의 자유 이념 형성을 위한 이론적 전제”,사회과학 및 인문학 저널, 제5권, 제2b호, 350-361쪽.
3. Le Thi Hong Nhung (2020), “현대 서양 철학자들의 관점에서 본 영적 위기”,인적자원 및 사회과학 저널, No. 04 (83), pp. 38-46.