박사 논문 요약: Le Thi Hong Nhung

하노이 국립대학교

사회과학 및 인문학 대학

 

 

 

 

 

레 티 홍 눙

 

 

 

 

나베르디아예프의 저서 "영적 세계의 인간"과 "자유의 철학"을 통한 자유에 대한 사상

 

 

전공: CNDVBC&CNDVLS

코드: 62 22 03 02

 

 

 

요약박사학위 논문: 철학

 

 

 

 

 

 

하노이 - 2020

 

소개

1.주제의 긴급성

오늘날, 현대 문명 사회와 세계 문화의 융합, 특히 서구 문화의 깊은 영향 속에서 베트남 사람들, 특히 젊은이들은 삶을 즐기고 물질적 가치를 추구하고 숭배하는 경향이 있으며, 이로 인해 인간성을 결정하는 요소인 정신적인 가치를 잊거나 심지어 무시하기도 합니다. 오늘날 우리 민족의 많은 부정적인 사회적 현상은 "물질주의", "재물 숭배", "돈 숭배"와 같은 가치 지향에서 비롯되며, 일반적으로 조상 숭배, 어머니 숭배, 조국 숭배, 마을 사랑, 상호 사랑 등 우리 민족의 전통적인 정신적, 문화적 가치를 잊은 채 유형적이고 유한한 것의 역할을 절대화합니다.즉, 사람들은 자신을 잃고, 인간적인 측면을 잃거나, 더 정확히 말하면 사람들이 포로가 되고, 인간성에 속하지 않는 것들의 노예가 되어 인간성을 물질적이고 세속적인 가치에 복종하도록 강요합니다(불교 용어로 사람들은 자아와 다르마에 "집착"합니다). 하지만 더욱 위험한 것은 그들 중 많은 사람이 자신이 그러한 정신적 노예 상태에 빠져들고 있다는 사실을 모른다는 것입니다. 그 이유는 여러 가지가 있지만, 가장 중요한 이유 중 하나는 그들이 불안해하거나 걱정하지 않으며, "자유란 무엇인가?"라는 질문을 이해하지 못한다는 것입니다. 그런데 사람들은 자기 자신이 될 때, 즉 인간성에서 자기결정을 할 때, 즉 자유로울 때에만 진정으로 행복합니다.

더욱이 그들은 양심의 부름이 아니라 세상적인 것들, 인간성의 부름이 아니라 인간 속의 “동물적 본성”을 나타내는 것들의 “부름”을 듣기 때문에 오늘날 우리 사회의 많은 사람들은 서로를 “인간 대 인간”이 아니라 “동물 대 동물”로 “대우”합니다. 마치 동물들이 서로를 대하는 것처럼, “정글의 법칙”에 따라 서로를 대합니다. 사회적 폭력이 증가하고 있습니다. 오늘날 우리 사회의 많은 사람들은 가치관에서 "편차"를 보이는 경우가 점점 더 많아지고 있습니다(무관심과 연민의 부족이 가장 뚜렷한 징후입니다). 삶의 충격으로 인해 그들은 영적인 지원을 구해야 합니다. 그러나 그들은 정신적 자유가 무엇인지 이해하지 못하기 때문에 세상적 가치에 쉽게 유혹되고 미신에 빠지게 됩니다. 이는 또한 최근 우리 사회에 일련의 "사악한 컬트"가 나타나 널리 퍼지는 "비옥한 토양"이기도 합니다.

위에 언급한 모든 것은 오늘날 우리 사회의 상당수가 겪고 있는 "영적 위기" 상태의 표현입니다. 철학은 다른 모든 인문학과 마찬가지로 교육 및 커뮤니케이션 활동과 마찬가지로 사람들을 그러한 노예 상태에서 "구원하고", "해방시키고", "해방시키는" 역할을 하는 특별한 사명을 가지고 있습니다("올빼미는 황혼에 날아간다"). 철학은 그 고귀한 사명을 완수하기 위해 우선 사람들에게 자유가 무엇인지, 사람들이 어떻게 진정한 삶을 사는지, 그들의 진정한 '고향', '조국', '왕국'은 무엇인지, 왜 노예가 되는지, 노예 제도가 어떤 모습인지, 그리고 마지막으로 그 노예 제도에서 어떻게 벗어날 수 있는지 설명해야 합니다. 위에 언급된 모든 문제는 고대부터 철학과 종교에서 늘 관심의 대상이었습니다. 따라서 영적 자유의 신비를 풀기 위해서는 인류의 철학적 유산으로 돌아가서 이 주제에 대한 귀중한 사상을 찾아야 합니다.

19세기 후반과 20세기 초반의 러시아는 영적인 위기를 겪고 있었습니다. 많은 러시아인들이 서구의 물질적 가치의 유혹에 굴복했습니다. 러시아인들은 갑자기 고귀한 인본주의적 정신적 가치를 잃었습니다. 특히 MFDostoevsky를 비롯한 일련의 위대한 러시아 작가들은 러시아 사회를 "인간의 사막"으로 훌륭하게 묘사했습니다. 그들은 러시아 문화의 특수성과 러시아 민족의 역사적 경로를 명확히 하려고 노력했지만, 그들의 작품에서 가장 두드러진 주제는 자유와 노예제, 즉 정신적 노예제로부터 해방되는 길이었습니다.

나베르디아예프는 그러한 역사적, 정신적 위기 속에서 태어났습니다. 그는 항상 이 세상에서 인간의 운명에 대해 궁금해했습니다. 그의 모든 작품은 하나의 중심 주제, 즉 인간의 자유, 사람들이 자유를 잃고 노예가 되는 원인, 그리고 사람들을 족쇄로 묶는 '마법'으로부터 해방시키는 길에 초점을 맞춥니다. 그의 이런 생각은 그의 두 작품인 '정신 세계의 인간'(또는 '자유와 노예의 문제'로도 알려짐)과 '자유의 철학'에 분명하게 드러난다. 그 안에서 NABerdyaev는 자신의 제한된 "영적" 경로를 명확하게 설명했는데, 그 경로를 벗어나면 인간을 인간 외부에 있는 힘의 노예로 만들 뿐이며, 인간성에 속하지 않으며 인간을 인간성에서 소외시킬 것입니다.

세계화는 서구 산업 문명의 성과를 흡수함으로써 우리가 사회와 우리 자신을 포괄적으로 발전시킬 수 있는 많은 기회를 창출합니다. 그러나 시장 경제와 함께 인간 본성을 파괴할 위험이 있는 많은 도전과 함정도 가져와서 사람들이 "영적 대상"(모든 노력을 대상의 지각과 소유에 쏟음)만 따르고 "영성"(고귀한 영적 가치, 진정한 의미에서 "인간성"을 구성하는 것)을 잊고 "물질주의"(A. 아인슈타인)에 빠지게 합니다. 따라서 NABerdyaev의 철학적 유산에서 '자유'라는 주제를 연구하고, 이를 통해 현대 베트남인의 문제를 밝히는 것은 이론적, 실천적 차원에서 특히 시급합니다.

위의 이유로 NCS는 문제를 선택하기로 결정했습니다.“NABerdyaev의 자유에 대한 사상은 그의 저서 “정신 세계의 인간”과 “자유의 철학”을 통해 표현되었습니다.논문의 연구 주제로 삼았습니다.

2. 연구 목적 및 과제논문의:

목적논문의: 두 작품 "정신 세계의 인간"과 "자유의 철학"을 통해 NABerdyaev의 자유에 대한 사상을 명확히 밝힙니다.

논문 과제:

첫 번째, 논문 주제와 관련된 연구 작업 개요를 제공하며, 이를 통해 NABerdyaev의 자유 이념에 대한 연구의 결과와 해결해야 할 쟁점을 평가한다.

둘째, NABerdyaev의 자유 이념이 등장하게 된 이론적 전제인 사회경제적, 정치적, 문화적 조건을 연구합니다.

화요일, NABerdyaev의 자유에 대한 사상에서 철학적 방법론적 입장을 제시하고 분석합니다.

수요일, NABerdyaev의 자유에 대한 사상의 기본 내용을 밝혀줍니다.

목요일NABerdyaev의 자유 개념의 장점과 한계를 지적합니다.

3. 논문의 이론적 근거 및 연구 방법론:

이론적 근거 및 방법론:본 논문은 변증법적 유물론적 역사 개념, 사상사 연구에 대한 마르크스주의 철학적 관점, 외국 문화의 수용과 창조적 발전에 대한 베트남 공산당의 관점을 바탕으로 작성되었습니다.

연구 방법구조하다: 본 논문은 철학과 철학사 사이의 통일성 원칙에 기초하여, 해석, 분석 및 종합, 역사와 논리의 통일성, 비교, 일반화, 문화 인류학 등 철학사 연구 방법을 사용하여 수행되었습니다.

4. 논문의 주제 및 범위:

물체: 본 논문은 두 작품 "정신 세계의 인간"과 "자유의 철학"을 통해 NABerdyaev의 자유에 대한 사상의 기본 내용을 연구합니다.

논문의 범위: 나베르디아예프의 자유에 대한 개념은 그의 저서 『정신 세계의 인간』과 『자유의 철학』에서 제시되며, 자유를 직접 다룬 그의 다른 저서에서도 찾아볼 수 있다.

5. 논문의 새로운 기여:

본 논문은 나베르디아예프가 그의 신비주의적 현실주의와 인격주의적 철학 사상인 "영적 세계의 인간"과 "자유의 철학"을 통해 제시한 개인적 자유 문제에 대한 실존적 존재론적 접근의 탄생과 기본 내용을 지적하고, 이를 통해 이 사상의 가치와 한계를 개괄적으로 설명한다.

6. 논문의 이론적, 실제적 의의:

-이론상으로는: 본 논문은 나베르디아예프의 자유에 대한 사상을 통해 "자유"라는 철학적 개념의 내용을 명확히 하고, 사람들이 자유를 잃게 되는 이유(노예가 되는 이유)와 사람들을 영적으로 해방시키는 길을 밝히는 데 기여한다.

- 실제로: 이 논문은 러시아 철학 사상 전반과 특히 NABerdyaev의 사상에 대한 교육 및 연구를 위한 참고 자료로 활용될 수 있습니다.

7. 논문의 구성:

서론, 결론, 참고문헌 목록 외에, 본 논문의 내용은 4장 13절로 구성되어 있습니다.

기음냄새가 나다 1.

주제의 연구 상태 개요

1.1. 사회경제적, 정치적, 정신적, 문화적 조건에 대한 연구 작업, NABerdyaev의 자유 이념 탄생을 위한 이론적 전제

1.1.1. 사회경제적, 정치적, 영적 문화적 조건에 관한 연구 작업

연구자들은 먼저 19세기 후반부터 20세기 초반까지 러시아인의 삶에 엄청난 변화가 일어났다는 점을 지적합니다. 이러한 변화는 러시아 사상 전반, 특히 NABerdyaev를 포함한 러시아 철학 사상의 발전에 엄청난 영향을 미쳤습니다.

연구자 응우옌 트룽 릭은 이 기간 동안 러시아에서 가장 중요한 경제적, 사회적, 정치적 변화는 농노제 개혁(1861년) 이후 자본주의 발전 단계의 시작이었다고 지적했습니다. 그러나 연구자들은 농노제 개혁 이후 러시아 사회가 개선된 것 같지 않고 오히려 더 심각한 포괄적 위기에 빠져 사회적 갈등이 더욱 심화되었으며, 주로 농민인 러시아 노동자의 상황이 그 어느 때보다 더 비극적이 되었다는 데 동의합니다.

레닌은 자본주의 발전의 단점은 노동자들이 점점 더 착취당한다는 것이라고 지적했다.

연구자 응우옌 킴 딘은 20세기 초 러시아인에 대한 억압과 착취는 부르주아, 지주, 그리고 다른 민족 집단에 대한 억압이었다고 강조했다.

젠코프스키는 또한 사회적 위기의 맥락에서 나타난 러시아 문화와 정신적 삶의 또 다른 현상, 즉 신을 찾고, 신을 창조하고, 문화적, 정신적 전통으로 회귀하는 경향을 지적했는데, 나베르디아예프는 이러한 경향을 대표하는 인물이었습니다.

1.1.2.이론적 전제에 대한 연구 작업

나베르디아예프는 많은 러시아와 서양 철학자들의 사상을 이해하고 흡수했지만, 전적으로 비판적 정신을 가지고 있었습니다.

유명한 러시아 철학사학자 VV젠코프스키에 따르면, 나베르디아예프는 자유에 대한 그의 사상에서 먼저 마르크스주의 철학에 대한 비판의 영향을 받았고, 그다음에는 이반 칸트의 초월적 관념주의의 영향을 받았다고 합니다. 나중에 베르댜예프는 D.S. 메레즈코프스키의 러시아 종교적 낭만주의, 즉 새로운 종교 의식의 이념과 세속 문명의 비판에 영향을 받았다.

베르디아예프는 신비주의적 사실주의의 관점을 형성할 때 비네스멜로프의 영향을 받았습니다. 그는 세상에서 인간의 자기결정이라는 개념을 받아들였습니다.

러시아 철학자 아브굴리가는 그의 저서 "자유의 철학" 서문에서 베르댜예프의 철학적 사상 전반과 특히 자유에 대한 사상에 중요한 영향을 미친 사람 중에서 도스토옙스키를 언급해야 한다고 강조했습니다.

게다가 베르댜예프는 야코프 뵈메의 아이디어도 받아들였습니다.

1.2. NABerdyaev의 자유에 대한 이념적 연구는 그의 저서 "정신 세계의 인간"과 "자유의 철학"에서 찾아볼 수 있다.

1.2.1. NABerdyaev의 자유에 대한 사상에 대한 철학적 방법론적 관점에 관한 연구

베르댜예프의 첫 번째 주요 작품인 "자유의 철학"의 서문에서 저자 아브굴리가는 이 작품이 고전적 합리주의, 특히 베르댜예프가 서유럽 합리주의 신학을 단호히 거부한 것에 대한 비판의 관점에서 중요한 의미를 지닌다고 강조합니다.

저서 "실존철학"에서 저자들은 NABerdyaev가 인간 존재 일반과 특히 인간 실존적 자유에 관해 추론하는 데 기여한 중요한 공헌 중 하나에 대해 가장 간결하게 평가했는데, 이는 합리주의 철학을 비판하고 실존 철학의 길을 닦은 것이었습니다.

1.2.2. NABerdyaev의 자유에 대한 사상의 기본 내용에 대한 연구 작업

이 가운데 유명한 것은 러시아의 유명한 철학사학자 VV젠코프스키에 대한 연구이다.

NABerdyaev의 영적 자유에 대한 생각을 언급한 또 다른 문서는 저자 Nguyen Van Trong이 쓴 "영적 세계의 인간"이라는 책의 서문 "NABerdyaev: 전기 및 작품"입니다.

저자는 저서 『현대 서양 철학의 얼굴』에서 개인의 자유라는 관점에서 나베르디아예프의 역사 철학적 견해를 심도 있게 분석했습니다.

"철학사 개요. 현대 서양 철학"이라는 책에서 저자는 도 민 홉, 응우옌 아인 투안, 응우옌 탄입니다. 저자들은 영적 변화와 창조가 사람들이 과학 및 기술적 진보와 관련된 물질적 가치의 노예가 되지 않기 위한 필요 조건이라는 NABerdyaev의 생각을 강조합니다. 전반적으로, 이것은 저자가 그의 논문 연구의 방향을 설정하는 데 매우 중요한 문서입니다.

실존철학이라는 책의 저자들은 "악의 기원과 역사의 목적"이라는 제목으로 "자유철학"의 두 번째 부분을 탐구합니다. 저자들은 NABerdyaev가 인간 노예 제도의 원인이 심리적 시대, 즉 주관주의 시대, 폐쇄적인 개인주의 시대, 객관적이고 절대적인 중심에 연결되지 않은 기분과 감정의 시대에서 벗어나기 어려운 길과 연결되어 있다고 본다고 지적합니다.

1.3. NABerdyaev의 자유 이념 연구에서 얻은 결과와 해결해야 할 문제들

1.3.1. NABerdyaev의 자유 이념 연구에서 얻은 결과

첫 번째연구자들은 NABerdyaev가 러시아 역사상 격동의 시기에 살았고 창작을 했다고 지적했습니다. 당시 봉건 정권은 쇠퇴기에 접어들고 부르주아 정권이 등장하던 시기였습니다. 러시아 국민은 심각한 사회적 위기 속에서 살았으며, 지주계급과 부르주아계급 모두로부터 억압과 착취를 견뎌내야 했습니다. 그래서 봉기는 끊임없이 일어났고, 노동자 해방 문제는 그 어느 때보다 시급해졌습니다.

월요일NABerdyaev의 철학적 사상에 대한 여러 연구 작업을 통해 러시아 인민을 해방하는 길을 모색하고 정당화하는 것으로 보이는 사회 정치적, 철학적 이념적 추세에 대한 그의 태도가 명확해졌습니다. 나베르디아예프는 처음에는 사회적 해방에 관한 마르크스주의 교리를 따랐지만, 이후 개인의 영적 해방을 위한 수단으로 종교 철학의 입장으로 전향했습니다.

화요일저자는 NABerdyaev의 자유 개념이 등장하기 위한 이론적 전제를 언급하면서 가장 영향력 있는 철학자들을 여기에 나열했습니다. 그들은 Dostoevsky, Rozanov, Soloviev, Kant, Bohme, Nietzsche입니다. 그들은 또한 NABerdyaev의 자유 개념에 대한 그 영향의 내용을 부분적으로 명확히 했습니다.

수요일많은 연구자들이 인간의 자유 문제에서 합리주의 철학적 입장 전반과 특히 합리주의 인식론에 대한 NABerdyaev의 비판을 제시했습니다. 저자들에 따르면, NABerdyaev는 인간의 자유를 자연, 자연법칙, 사회와 관련해서만 인식하고, 인간의 내면적 영적 세계를 무시하는 근본적인 실수를 발견했습니다.

목요일모든 저자는 NABerdyaev의 자유에 대한 사상과 인간 노예제를 극복하는 방법에 대한 기본 내용을 어느 정도 명확히 했습니다. 연구자들에 따르면, NABerdyaev는 영적 자아를 절대화했으며, 자유는 오직 영적 영역에서만 가능하다고 생각했습니다. 그러므로 영 밖에 있는 모든 것은 인간의 자유를 파괴합니다. 자유를 얻는 유일한 방법은 영적인 창의성을 통해서이다.

1.3.2. 논문에서 다루어야 할 문제

첫 번째연구자들이 지적했듯이, NABerdyaev의 자유 개념의 전제는 좀 더 신중하고 심도 있게 분석될 필요가 있습니다. 나베르디아예프는 많은 러시아와 서양 철학자들의 영향을 받았지만, 그가 각 사상가의 자유에 대한 이념적 내용을 긍정적으로 또는 부정적으로 수용했는지를 명확히 할 필요가 있다. 박사과정 학생은 자신의 논문에서 이 문제를 다루려고 시도할 것입니다.

월요일NABerdyaev의 자유에 대한 사상을 연구하는 일부 연구자들은 그의 사상이 합리주의 철학적 관점과 합리주의 인식론에 반대되는 새로운 방법론적 관점에서 비롯되었다고 논평했습니다. 그러나 해당 의견은 일반적인 것일 뿐, 포괄적으로 분석된 것은 아닙니다. 이 논문은 이런 공백을 메울 것이다.

화요일, NABerdyaev의 자유 이념에 관한 모든 저작이 이 문제에 대한 NABerdyaev의 철학적 방법론적 관점(신비적 현실주의와 개인주의)을 명확히 하고 정의하는 데 적절한 주의를 기울이지 않은 것으로 보입니다. 이것은 NABerdyaev의 자유 개념을 이해하는 데 매우 중요한 내용입니다. 따라서 본 논문에서는 이 문제를 명확히 하는 데 상당한 분량의 공간을 할애할 것입니다.

수요일연구자들은 여러 형태의 인간 노예 제도를 개괄적으로 설명했지만, 그 내용을 체계적이고 일관되게 분석하지는 않았습니다. 따라서 그들은 NABerdyaev가 그의 독특한 개인주의와 종교 철학(초월적 실재주의)에 기초하여 제안한 노예제 극복 경로의 본질을 아직 명확히 밝히지 못했습니다. NCS는 이 내용을 NABerdyaev의 자유에 대한 사상의 맥락에서 분석하고 제시하려고 노력할 것입니다.

장 요약 1

따라서 사회경제적, 정치적, 정신적, 문화적 조건과 NABerdyaev의 자유 이념 탄생에 대한 이론적 전제를 연구하는 연구 작업에 대한 체계적 분석을 통해 연구자들이 19세기 후반~20세기 초반에 러시아인의 삶에 일어난 큰 변화를 처음으로 지적했다는 것을 알 수 있습니다. 그들의 주장에 따르면, 이러한 변화는 러시아 사상 전반, 특히 러시아 철학 사상의 발전에 큰 영향을 미쳤으며, 물론 NABerdyaev의 사상도 여기에 포함되었습니다. 봉건 개혁 이후 러시아 사회는 큰 변화를 겪었고, 특히 자본주의 사회가 등장했습니다. 그러나 연구자들은 그 사회에서 사람들이 더 심하게 착취당했고, 사람들의 삶이 더 숨 막히고 어두워졌다고 지적했습니다. 이러한 경제적, 사회적, 정치적 변화는 필연적으로 이념과 정신적 문화의 영역에서 변화를 가져올 것이며, 이를 통해 NABerdyaev를 포함하여 인간의 해방과 자유를 목표로 하는 위대한 사상이 등장할 것입니다.

저자들은 NABerdyaev의 자유에 대한 사상에서 철학적 방법론적 관점을 연구하면서 NABerdyaev의 "인식론"에 대한 비판적 태도를 명확히 확인했습니다. N. 베르디아예프는 존재 자체가 인지에 앞선다고 주장하며, 나아가 인지적 추론에 앞선다고 주장합니다. 인식론자들은 존재와 인식을 분리하고, 이를 판단으로 바꾸고자 하며, 이를 주체의 범주에 의존하게 만들고자 합니다. 이것이 인간이 의식에 노예가 되는 근본 원인이며, 이는 또한 NABerdyaev의 자유에 대한 견해의 기초이기도 합니다. 그러나 저자들은 NABerdyaev의 자유에 대한 사상과 인간 노예제를 극복하는 길의 기본 내용을 어느 정도 명확히 했습니다. 연구자들에 따르면, NABerdyaev는 영적 자아를 절대화했으며, 자유는 오직 영적 영역에서만 가능하다고 생각했습니다. 그러므로 영 밖에 있는 모든 것은 인간의 자유를 파괴합니다. 자유를 얻는 유일한 방법은 영적인 창의성을 통해서이다. 따라서 위의 연구 작업은 연구자가 나베르디아예프의 자유에 대한 철학적 사상을 지속적으로 명확히 하기 위한 기초와 기반일 뿐입니다.

제2장

나베르디아예프의 정신적 자유 개념 형성을 위한 조건과 전제

2.1. 경제적, 사회정치적, 정신적 문화적 조건 

2.1.1. 경제적, 정치적, 사회적 조건

나베르디아예프는 러시아 역사의 매우 특별한 시기에 태어나고, 성장하고, 창조되었습니다. 첫째, 러시아를 부르주아 사회의 출발점으로 이끈 역사적 사건인 농노제 폐지(1861년)입니다. 러시아 사람들이 많은 인간 문제에 직면하게 된 모순은 바로 이 사회에서 비롯되었으며, 이는 19세기 후반부터 20세기 전반에 걸쳐 다양하고 독특한 러시아 철학 사상의 흐름에도 반영되었습니다.

러시아의 산업은 크게 발전했습니다. 러시아 경제는 부분적으로 산업화 방향으로 구조를 전환했으며, 사업 방식도 변화하기 시작했습니다. 그러나 산업 경제의 특정 요소로 인해 러시아는 여전히 선진 서유럽 국가들에 비해 경제적, 기술적, 기술적 뒤처짐을 극복하지 못하고 있습니다.

동시에 러시아의 후진 농업은 침체된 것처럼 보였다.

농노제 개혁 이후 러시아는 자본주의적 생산의 첫 번째 씨앗을 개발하기 시작했습니다. 그러나 레닌은 그러한 발전의 부정적인 측면도 지적했습니다. 즉, 노동자들이 점점 더 착취당하고 있다는 것입니다.

위에 언급된 러시아의 사회 경제적 조건은 러시아 국민의 운명을 더욱 비극적으로 만들고 있습니다. 러시아 인구의 대다수는 가난한 사람들이고, 그들은 비참한 삶을 살고 있으며, 정신의 노예로 전락하고, 명예심마저 잃어버리고, 물질주의와 동물성을 초월하게 되었습니다.

19세기 말에는 자본주의 생산양식이 영국, 프랑스, ​​독일을 포함한 다른 서유럽 국가에서 지배적인 위치를 차지하게 되었습니다. 부르주아 사회의 내부 모순은 극심해졌습니다. 러시아에서는 농노제가 폐지된 후에도 봉건제 이후의 러시아 내에서 새로운 생산력이 계속해서 발전했습니다. 러시아의 경제 체제 개혁은 중요한 결과를 가져왔습니다. 임금 노동이 농노 노동을 대체하기 시작했습니다. 봉건적 경제 기반이 붕괴되고, 자본주의적 토지 소유가 등장했습니다. 그러나 전제 군주제에서 비롯된 사회적 갈등으로 인해 러시아 농업 경제는 침체되고 쇠퇴하게 되었습니다. 크림 전쟁에서 러시아가 패배한 것은 러시아의 독재 군주국이 부패하고 무능하며, 기술적, 경제적, 군사적, 정치적으로 뒤떨어져 있다는 것을 보여주었습니다.

19세기 후반과 20세기 초반, 러시아 노동계급은 정치적으로 독립적이지 못하고 여전히 약하고 의존적이었습니다. 러시아 노동자들은 모든 자유를 박탈당했습니다. 공장주, 경찰, 공무원들은 그들이 모이는 것뿐만 아니라 음악, 노래, 춤 등도 금지했습니다.

러시아 국민이 처한 극도로 위험한 "인간적" 상황 속에서, NABerdyaev는 러시아 국민을 정신적 노예 상태에서 해방시키는 사업에 온 마음과 정신을 바쳤습니다. 그는 러시아 국민의 정신적 노예 상태를 분석하고, 그 원인을 지적하며, 그들을 해방시킬 방법을 찾는 데 평생을 바쳤습니다.

2.1.2. 문화적, 정신적 조건

부르주아 생활 방식은 19세기 말부터 러시아에 등장했으며 러시아 국민에게 많은 문화적, 정신적 영향을 빠르게 끼쳤습니다.

초기 자본주의의 "정신", 야만적인 "시장" 경제가 이기심과 금전적 이익을 중시하는 생활 방식을 낳았고, 이로 인해 인간의 성격이 왜곡되고, 타락하고, 퇴보하게 되었습니다. 사람들은 여러 가지 열정에 빠져 사랑, 불안, 자유, 노예제도, 인간의 책임에 대한 문제에 직면하게 되었습니다.

20세기 초, 서유럽 사람들의 자유에 대한 이념과 열망, 자유, 평등, 박애를 위한 투쟁이 널리 퍼져 러시아 땅에 깊은 반향을 일으켰습니다.

그러나 서양 문화 전반과 특히 철학이 러시아에 유입되면서 러시아 정신 문화에 미친 영향, 러시아 문화와 러시아 철학의 미래에 대한 의문이 제기되고 있습니다.

그러한 영적, 문화적 맥락에서 NABerdyaev는 그러한 위선적인 형태의 영적 노예제도가 극도로 위험하다고 경고했습니다. 그리고, 나베르디아예프는 종교철학 분야에서 귀중한 철학적 저작을 남겼습니다.

2.2. 이론적 전제

2.2.1. 기독교 철학의 영향

자유는 기독교 철학의 영혼이다. 기독교의 신은 인격체이다.

인간의 신은 중심이다

2.2.2. 러시아 철학자들의 영향

M. 도스토옙스키(1821-1881)는 NABerdyaev의 자유에 대한 사상에 가장 큰 영향을 미친 인물이었습니다.

자유에 관한 NABerdyaev의 사상에 영향을 준 두 번째 위대한 러시아 철학자는 NOLossky(1870-1965)입니다.

당시의 대부분 러시아 철학자들과 마찬가지로, NABerdyaev는 가장 유명한 러시아 철학자 SVSoloviev의 사상에 영향을 받았고, 특히 자유와 사랑, 에로스와 개성에 대한 노예제도라는 주제를 더욱 발전시켰습니다.

또한 영적 자유와 유혹, 에로스에 대한 노예제도라는 주제에서 우리는 NABerdyaev가 또 다른 러시아 철학자 V.Rozanov의 사상에 영향을 받았음을 알 수 있습니다.

2.2.3. 서양 철학자들의 영향

나베르디아예프의 자유 사상에 강한 영향을 미친 서양 철학자 중에서 가장 먼저 언급해야 할 사람은 야콥 뵈메(1575-1624)이다.

NABerdyaev에게 상당한 영향을 미친 또 다른 철학자는 B.-F.-K.Baader(1765-1841)로, 그는 독일의 가톨릭 철학자입니다.

극단적인 합리주의 철학, 특히 헤겔 철학을 강력히 비판한 나베르디아예프가 A. 쇼펜하우어의 철학적 사상에 공감하고 깊은 영향을 받았다는 것은 이해할 만한 일입니다.

NABerdyaev와 사상적으로 매우 가까웠던 또 다른 철학자는 "이성 철학의 위기 시대"에 살았고 그에게 큰 영향을 미친 F. Nietzsche(1844-1900)입니다. 그는 위대한 독일 철학자이자 작가였습니다.

2.2.4.NABerdyaev 이전 철학사에서의 자유 개념

자유에 대한 고대 철학적 개념은 운명과 숙명의 개념과 함께합니다.

금욕주의 윤리에서는 인간은 운명에 복종하지 않기 때문에 자신의 이성과 의지를 사용하여 운명에 저항할 자유가 있습니다.

발달된 일신교에서는 자유의 개념이 은총과 연결됩니다.

자유의 개념은 Th.Hobbes, B.Spinoza, Hegel에 의해 필연적으로 인식되는 자유의 개념으로 일반화되었습니다.

마르크스주의 철학의 개념: 마르크스의 관점에서 자유는 무엇보다도 인간의 사회적 본성, 즉 사람들 간의 관계와 연결되어 있습니다. 자유의 문제는 소외를 없애는 문제, 소외로부터의 해방의 문제와 연결되어 있습니다.

마르크스-레닌주의 철학의 관점: 자유는 필연적으로 인식된다.

2.3. NABerdyaev: 인간과 일

2.3.1. NABerdyaev: 삶과 경력

나베르디아예프(1874-1948)는 키예프에서 태어난 오랜 귀족 가문 출신이다. 그의 아버지는 장교였고, 아들이 군인이 되기를 원해서 군사학교에 보냈습니다. 하지만 그 아들은 그곳에서 오래 공부하지 못했습니다. 그는 철학에 열정적이다. 그는 14세가 되기 전에 쇼펜하우어뿐만 아니라 칸트와 헤겔의 작품도 읽었습니다. 그의 다음 열정은 마르크스였습니다. 베르디아예프는 마르크스주의자가 되었다.

1898~1901년 볼로고드 포로수용소에서 추방되어 키이우로 돌아온 나베르디아예프는 SNBulgachov와 친구가 되었습니다. 그들은 함께 새로운 영적 위기를 겪습니다. 바로 교회로 돌아가는 것입니다. 1904년에 나베르디아예프는 리디아 트루세바와 결혼했는데, 리디아 트루세바는 나베르디아예프처럼 혁명 운동에 참여했고 나중에 정통 사상에 물들었습니다. 또한 같은 해에 그는 피터스버그로 이사하여 잡지 "New Road"의 편집장으로 일했고, 그 후에는 잡지 "Life Problems"의 편집장이 되었습니다.

나베르디아예프의 정신적 성장은 젊은 시절 마르크스주의에 대한 열정에서 시작되었지만, 철학에 대한 그의 연구는 곧 마르크스주의의 철학적 측면과 내용을 재고하게 만들었습니다. 나베르디아예프는 다른 러시아 마르크스주의자들과 마찬가지로 초월적 관념론의 제자가 되었지만, 오랫동안 마르크스주의의 사회 강령과 일치를 유지했습니다.

1922년에 나베르디아예프는 다른 철학자, 이상주의자들과 함께 러시아에서 추방되어 베를린에 정착했습니다. 그는 이곳에서 종교철학 연구소를 설립했고(1925년 파리로 이전), 잡지 'The Way'의 편집장이 되었으며 종교철학 출판사인 'IMCA-PRESS'의 사장도 맡았습니다. NABerdyaev의 창작 경력은 특히 파리에서 꽃을 피웠으며, 그의 주요 작품이 이곳에서 완성되었습니다. 그는 파리로 오기 전에 수년간 베를린에 살았습니다.

나베르디아예프의 철학적 사상을 소개하는 것은 매우 어려운 일이다. 그가 모순으로 가득 차 있었고, 철학 체계화에 대해 경멸적인 태도를 보였을 뿐만 아니라, 그가 말했듯이 그의 사고가 "비유적"이고 산만했기 때문이다. NABerdyaev의 가장 체계적인 작업은 특정 아이디어(대개 임의로 선택됨)를 전체 작업의 기초로 사용하고, 이를 바탕으로 철학의 특정 주제를 분석하는 방식으로 완성됩니다.

NABerdyaev의 근본적인 철학적 주제에 대한 기본 주장을 요약하자면, 그의 전체 창작 경력을 대략 네 가지 시기로 나눌 수 있습니다. 그러나 이 시기들은 반드시 NABerdyaev 철학 발전의 (연대순으로) 다른 단계를 나타내는 것은 아니지만, 주로 그의 철학의 다양한 측면을 나타냅니다.

2.3.2. 저서로는 『자유의 철학』과 『영계 속의 인간』이 있다.

"자유의 철학"이라는 저서는 NABerdyaev에 의해 1911년에 완성되어 출판되었습니다. 이 저서는 그가 감옥에 있는 동안의 성찰의 결과물입니다. 이 책의 내용은 NABerdyaev가 서양 합리주의 문화 전반에 대해 갖고 있던 태도를 반영하고 있으며, 그 핵심은 현대의 정신적 위기의 근원으로서의 합리주의 철학입니다. 저자의 "반항적인" 이념적 성향을 결정한 것은 바로 이러한 목적이었습니다. 이 책은 서문, 7개 장, 부록으로 구성되어 있습니다.

"영적 세계의 인간"이라는 책은 원래 "인간의 노예제도와 자유에 관하여"라는 제목을 가지고 있었습니다. 이 책은 1939년 파리에서 처음 출판되었고, 1972년에 재판되었습니다. 그의 고국에서는 1995년에 처음 출판되었고, 그 이후로 여러 번 재판되었습니다. 이 책은 서문을 포함한 4개의 장으로 구성되어 있습니다.

2장 요약

역사적 유물론의 기본 원칙에 따르면 어떠한 이념 운동이나 철학적 교리도 사회적 물질적 삶과 사회 활동의 본질과 분리되어 형성되거나 발전될 수 없습니다. 나베르디아예프의 자유 사상은 우연히 생겨난 것이 아니며 순전히 추측적인 산물이 아니었습니다. 오히려 그 형성과 발전은 러시아의 경제적, 사회적, 문화적, 정신적 조건에 의해 결정되고 깊이 반영되었습니다. 이러한 철학은 객관적 조건과 주관적 요인의 불가피한 산물이기도 합니다. 다시 말해, NABerdyaev의 정신적 자유에 대한 철학은 러시아 국민의 특정한 사회-역사적 조건과 그가 살았던 시대의 영향과 충격을 통해 형성되었습니다.

사회적 의식의 한 형태로서, NABerdyaev의 자유에 대한 철학적 사상은 현대 러시아의 역사적, 경제적, 정치적, 사회적 조건을 반영한 것일 뿐만 아니라 이전의 철학적, 종교적, 문화적 사상을 계승한 결과이기도 합니다. 종교적 실존주의 철학자인 NABerdyaev의 자유주의 사상은 무엇보다도 도스토옙스키와 같은 러시아 철학자와 작가의 견해에 깊은 영향을 받았습니다. 로스키; VS솔로비예프; V. 로자노프. 그중에서도 도스토옙스키의 사상이 그에게 미친 깊은 영향은 주목할 만하다. 한편, 러시아 철학자들 외에도 NABerdyaev는 뵈메 등 서양 철학자들의 자유 사상에도 영향을 받았습니다. 야곱; BFKBaader; A. 쇼펜하우어; F. 니체.

제3장

나베르댜예프의 자유 사상에 나타난 합리주의적 인지와 철학적 방법론에 대한 베르댜예프의 비판

3.1. 합리적 인식론에 대한 비판-자유 문제에 대한 잘못된 철학적 방법론적 기초

나베르디아예프는 철학의 비극적 상태를 초래한 원인을 지적하는데, 이는 노예 철학으로 이어졌고, 이는 현대 노예 생활로 이어졌다. 이것이 바로 "합리적 인식론"이라는 질병입니다.

합리적 인식론은 현대 철학적 사고 문화를 특징짓는 철학적 입장입니다. 이 책의 본질적인 특징은 모든 철학적 문제를 현대 과학, 주로 자연과학의 성과와 방법론에 기초하여 해결한다는 것입니다.

합리적 인지주의는 과학적으로 합리적인 것은 모두 사실이라고 주장하므로, 인간의 자유란 그러한 합리성을 인식하고 그에 따라 행동하는 것이라고 합니다. 베르댜예프는 그런 개념은 근거가 없다고 생각한다.

합리주의적 인지주의의 현대적 병폐를 밝히기 위해 베르댜예프는 방법론적 변형, 경험주의와 좁은 의미의 합리주의, 그리고 비판주의의 철학적 합리주의를 심층적으로 분석하고 비판합니다.

합리적 인지주의에 대한 비판은 베르댜예프가 자유의 문제에 대한 철학적 방법론을 구축하기 위한 필수적인 첫 단계이자 전제입니다.

3.2. 신비주의적 현실주의와 개인주의 - NABerdyaev의 자유에 대한 사상에서의 철학적 방법론

3.3.1. 신비주의적 사실주의

NABerdyaev에 따르면, 합리주의의 방법론적 기초는 자유의 문제에 올바르게 접근하는 것을 허용하지 않는 반면, 초월적 실재론, 구체적 인격주의, 자유의 철학은 자유의 문제를 올바르게 제기하고 올바르게 해결하며, 자유의 위대한 신비를 인식하는 것을 허용합니다.

실재론은 의식 너머에 있는 실재를 인정하는 철학적 관점으로, 정신적 대상의 존재(플라톤, 중세 스콜라 철학) 또는 주체와 독립적인 인식 대상으로 설명됩니다.

NABerdyaev의 현실주의는 철학에 활력을 회복하고, 철학을 삶의 정신과 접촉시키는 것, 즉 삶의 정신이 사변적 합리주의를 이기는 것을 목표로 하는 철학적 방법론적 관점입니다. 그에 따르면, 삶의 정신, 진정한 인간 존재의 정신은 자유입니다. 따라서 현실주의 철학은 자유에서 유래해야 합니다.

자유 문제에 대한 NABerdyaev의 신비주의적 현실주의 방법론적 입장을 이해하는 데 중요한 요소 중 하나는 그가 출현 의식과 파생 의식을 구분한다는 것입니다. 출현 의식에는 인간의 자유가 존재합니다.

3.3.2. 개인주의

개인주의는 개인과 그의 영적 가치를 세속 문명의 궁극적인 의미로 인식하는 서양 철학의 신학적 운동입니다.

인격 개념의 주요 아이디어 중 하나는 기독교인과 현대인 사이의 활발한 대화로 이해되는 매혹적인 존재에 대한 아이디어로, 종교적 세계관이 인본주의적 기반에서 세계를 변화시키는 데 건설적인 역할을 해야 하는 진보적 세력의 사회 운동에 신자들을 참여시키는 것입니다.

러시아에서 개인주의는 도스토옙스키에서 유래되었는데, 그는 인간의 자유와 책임, 권력과 폭력, 인내, 고통 등 일련의 윤리적, 심리적, 종교적, 철학적 문제를 제기했습니다.

NABerdyaev의 인간론은 "포스트 휴머니즘"이라는 이름을 얻었다. 그의 개인주의는 자유에 대한 신비주의적 현실주의적 접근을 더욱 발전시켰으며, 자유를 존재론으로 접근해야 한다는 것을 요구했습니다.

베르댜예프는 인간의 성격은 영적인 세계, 즉 자유의 세계에서만 존재하며, 인간의 긍정적이고 주관적인 본질을 표현하고, 자유가 성격의 전제 조건이라고 주장합니다.

따라서 신비적 현실주의와 개인주의는 NABerdyaev의 자유 사상에서 사용되는 철학적 방법입니다.

3장 요약

NABerdyaev의 자유에 대한 사상에서 방법론적 관점을 명확하게 이해하려면 먼저 자유에 대한 이전 개념을 파악해야 합니다. 그래야 자유 개념에 대한 보다 완전하고 객관적인 관점을 가질 수 있습니다. 구체적으로, 자유에 대한 고대 철학적 개념은 운명과 숙명의 개념과 함께합니다. 스토아주의 윤리에서는 인간은 운명에 복종하지 않는 운명에 대항하여 이성과 의지의 힘을 자유롭게 사용할 수 있다. 발달된 일신교에서는 자유의 개념이 은혜와 연결됩니다. Th.홉스, B.스피노자, 헤겔의 자유 개념은 필연적으로 인식되는 자유 개념으로 일반화됩니다. 또는 C. 마르크스가 사회적 본질과 인간 존재의 사회적 본질을 강조했듯이: "현실적으로 인간은 사회적 관계의 총합이다." 그러므로 그의 개념에서 자유는 무엇보다도 인간의 사회적 본성, 즉 사람들 사이의 관계와 연결됩니다.

나베르디아예프는 자유의 문제를 만족스럽게 해결하기 위해 자유의 문제가 삶 그 자체, 존재 그 자체, 인간 존재의 구성 요소이자 기능인 철학의 본질적인 문제라고 주장했습니다. 이것은 인간의 인식의 문제가 아니라 인간의 존재의 문제입니다. 그는 철학의 비극적 상태, 노예 철학, 현대 노예 생활로 이어지는 원인을 지적합니다. 이것이 바로 "합리적 인식론"이라는 질병입니다. 합리적 인식론은 현대 철학적 사고 문화를 특징짓는 철학적 입장입니다. 이 책의 본질적인 특징은 모든 철학적 문제를 현대 과학, 주로 자연과학의 성과와 방법론에 기초하여 해결한다는 것입니다. 합리주의적 인식론에 대한 비판은 NABerdyaev가 자유의 문제에 대한 철학적 방법론을 구축하는 데 필요한 첫 번째 단계이자 전제였습니다.

신비적 현실주의와 개인주의는 NABerdyaev의 자유에 대한 사상에서 철학적 방법론이다. NABerdyaev에 따르면, 철학은 삶의 기능이고, 삶은 본질적으로 종교적(영적, 영적)이므로 종교는 철학의 중요한 기초이며, 종교는 실제 존재를 통해 철학을 키우고, 자유에 대한 NABerdyaev의 개인주의는 인간 존재의 삼원적 구조, 즉 영, 정신(영혼), 육체를 인식할 것을 요구하며, 그 안에서 영이 주도적인 역할을 합니다.

4장.

나베르댜예프의 자유 사상의 기본 내용

4.1. 자유는 "인본주의적" 윤리와 연관됩니다.

신비적 현실주의와 개인주의의 입장에 서서, 나베르디아예프는 당연히 윤리적 영역에 관심을 가졌을 것입니다.

베르댜예프는 자유를 정신적 창조의 기초로 삼고, 인간 성격과 도덕성을 표현하는 유일한 진정한 표현으로 생각했습니다. 다시 말해, 자유는 진정한 도덕성의 토대이자 존재론적 근거입니다.

이러한 모든 주장은 베르디아예프가 그의 저서 "자유의 철학"에서 매우 명확하게 제시했습니다.

베르댜예프의 도덕적 평가 기준은 신의 자유와 인간의 자유 사이의 관계이다. 이 논문은 그의 전체 윤리 교리의 출발점이 되는 신에 대한 초월적 자유라는 관념을 분명하게 드러낸다.

베르댜예프는 진정한 인간 자유의 본질을 명확히 이해하기 위해 도덕적 발전의 세 단계를 구분했습니다. 법적 도덕성(구약성서), 속죄 윤리(신약성서) 창의적 윤리

베르댜예프에 따르면 종교적, 영적 영역에서 인간의 자유는 복종, 순종, 창의성을 필요로 합니다. 즉, 자유는 본래의 본질이며, '길'이므로 인간의 기본적인 '미덕'은 창의성입니다.

4.2. 자유는 교회 안에서의 자유입니다

베르댜예프는 그의 저서 "자유의 철학"에서 다음과 같이 주장합니다. 철학은 종교 없이는 존재할 수 없습니다. 철학은 "종교 생활의 본질적인 기능"을 수행해야 하며 심지어 교회의 철학이 되어야 합니다.

베르디아예프에 따르면, 교회는 "영"(로고스)과 연합된 세상의 영혼입니다.

베르댜예프는 자유가 정신과 밀접하게 연결되어 있으며, 자유는 자기 분석, 자기 탐구, 그리고 자신의 내면 세계에 대한 자기 이해의 결과라고 믿습니다. 사람들이 자신의 '자아'가 본질적으로 영이라는 것을 이해하게 되면, 자아는 스스로의 주인, 즉 자유가 될 수 있습니다.

숭고한 영적 가치(교회)는 개인의 자기결정과 자유를 위한 필수 조건입니다.

베르댜예프에 따르면, 진정한 인격체, 즉 자유로운 인간이 되려면 신에게로 초월해야 합니다. 왜냐하면 신은 보편성, 세속적 필연성, 객관성으로부터 자유롭기 때문입니다.

4.3. 인간의 노예제도와 그것을 극복하는 방법

4.3.1. 인간 노예 제도

NABerdyaev는 인간 노예 제도에 대해 논의하면서 15가지 형태의 인간 노예 제도를 언급했습니다. 이것들은 “존재에 대한 노예”, “신에 대한 노예”, “자연에 대한 노예”, “사회에 대한 노예”, “문명에 대한 노예”, “자기 자신에 대한 노예”, “국가에 대한 노예”, “전쟁에 대한 노예”, “민족주의에 대한 노예”, “귀족에 대한 노예”, “재산과 돈에 대한 노예”, “혁명에 대한 노예”, “집단주의에 대한 노예”, “에로스(섹스)에 대한 노예”, “아름다움에 대한 노예”입니다.

일반적으로, 위에 언급된 인간 노예 제도의 형태를 통해 우리는 NABerdyaev의 인간의 자유와 자유의 상실(노예 제도)에 대한 추론이 완전히 그의 공통된 철학적 전제에 기반을 두고 있다는 것을 분명히 알 수 있습니다. 즉, 인간은 "영적 왕국을 떠나" 그 왕국 밖의 것들에 지배받고 "유혹"을 받을 때 노예가 된다는 것입니다("신비적 현실주의"). 더욱이 인간의 자유와 노예제도에 대한 추론에서도 그렇습니다.

이러한 분석을 시작으로 저자는 NABerdyaev의 인간 노예 제도에 대한 신비주의적 현실주의와 인격주의적 추론을 일반화하려고 시도할 것입니다. NCS는 인간 노예 제도의 흔한 형태에 주목하고 그 노예 제도의 본질을 강조하여 현대 사회 상황에서 노예 제도가 얼마나 긴박한지를 분명히 보여줍니다.

4.3.2. 인간 노예 제도를 극복하는 방법

NABerdyaev는 인간 노예 제도의 기본 형태를 포괄적으로 분석한 후 인간 노예 제도를 극복하는 방법을 제시했습니다. 여기서 그가 제안한 기본적인 방법을 요약하면 다음과 같다.

첫 번째는 정신적 집중입니다.

두 번째는 초월적인 영적 가치의 지향입니다.

세 번째는 눈에 보이는 종교에 반대합니다.

네 번째는 인간으로서 살고 죽을 용기를 갖는 것입니다.

다섯 번째는 창의적인 삶을 멈추지 않는 것입니다.

여섯째, “나는 사랑한다. 그러므로 존재한다.”는 기분과 사고방식을 항상 마음속에 새겨 두는 것입니다.

간단히 말해서, NABerdyaev에 따르면, 사물화되고 유한한 세상에 살면서 영적인 자유를 얻으려면 사람들은 "천국"이 하늘뿐만 아니라 땅에도 오도록 해야 합니다. 이 목표를 달성하려면 속죄와 원래 상태로의 복귀뿐만 아니라, 더 중요한 것은 이 세상이 변형됨에 따라 "새로운 세상을 창조"하는 것이 필요합니다. 인간은 "보편성, 객관성, 거짓된 신성함의 노예상태에 반항"할 의무가 있습니다. 이는 의식이 사물의 네트워크에 '갇혀'(묶여) 내면화를 잃는다는 환상으로부터의 해방입니다. 이런 정신적 노예상태는 인간 내에 존재하는 모든 창조적인 힘이 활발하게 작용함으로써만 극복될 수 있습니다. 인간이 자유로운 정신과 사랑의 존재로서의 사명을 완수하면 새로운 천국과 자유의 왕국이 생길 것입니다.

4.4. NABerdyaev의 자유에 대한 아이디어 평가

4.4.1. 자유 사상에 대한 NABerdyaev의 기여

첫 번째는 철학적 방법론입니다.

첫 번째 기여는 영적 자유의 문제에 대한 NABerdyaev의 철학적 방법론적 원칙으로서의 "신비적 실재론"에 대한 견해입니다.

다음 기여는 "개인주의적" 관점이지만 영적 자유에 대한 사상에서 NABerdyaev의 두 번째 철학적 방법론적 원칙입니다.

두 번째는 자유의 개념과 자유로 가는 길입니다.

NABerdyaev의 자유 개념을 평가하기 전에, 이것이 인본주의 사상, 특히 종교와 철학 사상의 역사 전체를 관통하는 철학적 개념이라는 점을 강조할 필요가 있습니다. 왜냐하면 결국 모든 종교와 철학은 인간에게 이질적인 세력으로부터 사람들을 해방하고, 구원하고, 해방시키는 동일한 방향과 목적을 가지고 있기 때문입니다. 그러나 인간을 노예화하고, 사람들이 인간성을 잃게 만드는 세력으로부터 사람들을 해방시키고, 구원하고, 해방시키는 것입니다. 이는 간단한 진실이지만, 사람들이 자유에 대해 이야기할 때 종종 잊히곤 합니다. 나베르디아예프의 장점은 무엇보다도 인간의 자유란 정신적 자유, 내면적 자유, 인간성이 있는 자유라는 진리를 반복해서 강조한 것입니다.

나베르디아예프는 무언가로부터 벗어날 수 있는 자유, 파괴할 수 있는 자유, 기존 현실을 고려하지 않을 수 있는 자유 등의 얕고 피상적인 자유 개념을 날카롭게 비판했습니다. 그에 따르면, 이것은 자유에 대한 환상일 뿐만 아니라 인간이 그 환상에 완전히 예속되어 있음을 보여주기 때문에, 인간이 본래의 존재로서의 정신과 영적인 사랑을 완전히 잃어버리기 때문에 가장 파괴적인 결과를 초래할 수 있습니다.

나베르디아예프는 영적 자유의 본질을 "신"을 숭배함으로써 자신의 성격과 인간성을 선택하는 자유로 묘사하는 데 많은 노력을 기울였습니다.

자유의 사상에 있어서 NABerdyaev의 또 다른 중요한 공헌은 창의성을 통해 노예제도를 극복하는 방법을 제시했다는 것입니다. 이것을 실존적 자유라고 말할 수도 있을 것이다.

4.4.2. NABerdyaev의 자유 개념의 한계

첫 번째는 자유의 개념입니다.

여기서 베르댜예프가 말하는 자유란 순전히 개인의 자유를 뜻한다. 사실, 자유는 사람들 간의 관계에서 표현되는 사회적 범주이기도 합니다.

베르댜예프의 자유는 구체적인 역사적 성격이 부족하며 주로 실존주의적 어조를 띤다.

두 번째는 자유로 가는 길의 개념입니다.

오직 노예제도를 극복하고, 영적인 영역에서 자유를 얻는 길만을 봅니다.

4장 요약

나베르디아예프의 자유에 대한 이념적 내용은 그의 저서와 작품, 특히 "자유의 철학"과 "정신 세계의 인간"이라는 두 작품을 통해 점차 형성되었습니다. 그의 관점에 따르면, 자유는 무엇보다도 "인본주의적" 도덕성과 연결되어야 합니다. 나베르디아예프는 자유를 영적 창조의 기초로 삼아 인간 성격과 도덕성을 표현하는 유일한 진정한 표현으로 생각했습니다. 두 번째 자유는 교회 안에 있습니다. 그에 따르면 인간의 자유는 교회에만 존재한다. 인간은 "교회를 내면에서 이해할 때"에만 인간이 됩니다. 다시 말해, 인간은 "세상 나라"에 들어가기 전에 마음 깊은 곳에서 "하늘나라"와 "그리스도"를 인식하고 열어서 내면화할 수 있는 자유가 있습니다. 나베르디아예프는 자유가 정신과 밀접하게 연결되어 있으며, 자유는 자신의 내면 세계에 대한 자기 분석, 자기 탐구, 자기 이해의 결과라고 믿습니다. 사람들이 자신의 '자아'가 본질적으로 영이라는 것을 이해하게 되면, 자아는 스스로의 주인, 즉 자유로워질 수 있습니다.

거기서 NABerdyaev는 인간 노예 제도에 대한 자신의 견해를 제시하고 그 노예 제도를 극복할 수 있는 방법을 제안했습니다. 그는 15가지 형태의 인신노예를 제시했다. 그가 제시한 노예 제도의 형태를 통해 우리는 NABerdyaev의 인간의 자유와 자유의 상실(노예 제도)에 대한 추론이 완전히 그의 공통된 철학적 전제에 기반을 두고 있다는 것을 분명히 알 수 있습니다. 즉, 인간은 "영적 왕국을 떠나" 그 왕국 밖의 것들에 지배받고 "유혹"을 받을 때 노예가 된다는 것입니다("신비적 현실주의"). 인간의 노예제도의 극복, 즉 인간 정신의 해방에 대해 논의하면서, 나베르디아예프는 한편으로는 사람들이 노예생활에 익숙해 있고 자유를 두려워하며 자유는 부담이고 책임을 요구하는 것이기 때문에 이것이 어려운 과제일 뿐만 아니라, 다른 한편으로는 이 과제는 인간의 내면 세계와 완전히 관련이 있으며, 인간은 타고난 영적 기원을 지니고 있기 때문에 자유로운 사람이 될 수 있는 능력을 가지고 있다고 강조했습니다.

NABerdyae의 자유에 대한 생각은 그가 인류에게 남긴 유산으로서 참으로 가치가 있습니다. 많은 긍정적인 측면, 특히 철학적 방법론에 대한 그의 기여, 자유 개념과 자유로 가는 길에 대한 그의 기여 외에도 여전히 상당한 한계가 있습니다. 하지만 그가 인류에게 남긴 사상은 참으로 존경과 감사를 받을 만한 가치가 있습니다.

끝내다

현재 우리 사회는 큰 변화의 시기를 겪고 있습니다. 우리 나라는 문명의 정점으로 올라가고 있습니다. 우리나라는 사회 근대화 과정에서 수많은 위대한 업적을 이루었습니다. 우리 베트남 사람들은 창의성과 지능(높은 IQ)을 표현하고 실현할 수 있는 풍부한 능력과 잠재력을 가지고 있습니다. 이 모든 것은 우리가 밝은 미래를 믿고 자신 있게 전진하는 데 필요한 좋은 자원입니다. 그러나 우리는 많은 베트남 사람들에게서 야만성, 무식함, 잔혹함이 드러나는 모습을 목격해 왔습니다. 이것이 진실이며, 사랑하는 베트남 국민의 미래에 대해 진심으로 걱정하고 책임을 지고 있는 베트남 국민의 공통된 "고통"입니다. 그들은 그 "부도덕한" 상황의 원인을 함께 고민했습니다. 많은 해결책이 제안되었고, 그것들은 모두 나름대로 합리적이고 타당합니다. 그러나 모든 인류, 우리 국가, 모든 종교, 모든 철학과 인류의 문화적 전통은 인간만이 영적인 필요를 가지고 있으며 그 필요를 위해 살고 죽는다고 분명히 말합니다. 어떤 동물도 영적인 필요가 없습니다. 얼마나 많은 현자들이 사람들에게 삶의 의미, 인간 삶에서 가장 귀중한 것, 행복에 대해 가르쳐 줬지만, 인류는 아직도 그 단순한 진실을 깨닫지 못하는 듯합니다. 인류를 깨우치기 위해 성인들의 생각을 떠올릴 때가 되었습니다. 이는 인간이 이 세상에서 자유, 행복, 그리고 삶의 의미에 대해 갖고 있는 "오해"와 "오해"의 문제입니다. 다시 말해, 삶의 이유와 삶의 방식을 선택하는 문제이며, 지혜를 추구하는 문제입니다. 나베르디아예프, 당신의 생각은 우리 사회와 우리 국민의 현재 정신적 맥락과 참으로 조화를 이루고 있습니다.

나베르디아예프는 자유와 노예제도에 대해 논의하고, 이를 이해하는 방법과 노예제도를 없애고 사람들에게 자유를 가져다주는 방법을 논의합니다. 그의 사상의 핵심은 인간의 삶에서 지혜를 찾는 것입니다. 인간은 항상 딜레마에 직면합니다. 물질주의와 영성, "천국"(교회)과 "세상 나라" 중에서 하나를 선택해야 합니다(S. 키에르케고르가 말했듯이 "그리고"가 아니라 "둘 중 하나"입니다). 지혜를 추구하려면 사람들은 지혜를 찾는 데 쉼 없이 노력해야 하며, 삶의 쓴맛을 경험하고 맛보아야 합니다. 하지만 중요한 것은 낙담하지 않는 것입니다. 오히려 인내심을 갖고 꾸준히 노력해야 합니다. 나베르디아예프는 우리에게 지혜를 보여줍니다. 지혜를 찾는 올바른 방향은 분별하는 법을 아는 것입니다. 왜냐하면 인생은 우리에게 최고에서 최악까지 온갖 종류의 가치를 가져다주기 때문입니다. 우리는 이러한 가치들을 구별하는 법을 알아야 합니다(NA, 베르디아예프의 철학적 언어로 말하자면, 우리는 노예제와 자유의 문제에서 개인주의와 신비주의적 현실주의를 고수해야 합니다). 우리 인간의 본성은 영적인 것이므로, 우리는 고귀하고 선하고 영원한 가치를 선택하고, 그것을 우리 영혼의 양식의 원천, 우리의 "교회"로 삼고, 우리 각자 안에 있는 "물질성"과 "동물성"("동물적 부분")과 관련된 사악하고 세속적인 가치들을 제거해야 합니다.

NABerdyaev가 우리에게 권고하는 다음 단계는 현명해지기 위해서는 헌신하는 법을 알아야 한다는 것입니다. 우리는 모든 세상적인 것들을 버리고 영적인 보물을 얻으며, 순수한 "교회"에서 완전한 삶을 살기 위해 "천국"을 끝까지 추구하기로 결심합니다. 모든 "세상 왕국"을 포기했기 때문에 확고한 의지를 가지고 "옛 장소"로는 돌아갈 길이 없으며, 오직 새로운 고향인 "영적 왕국"에만 집착합니다. 그러한 헌신은 사랑, 열정, 그리고 창조에 대한 강렬한 열망을 담은 태도입니다. 이것이 바로 우리가 “천국”을 추구하는 데 있어서 가져야 할 태도입니다. 불교 용어로 말하면, '진정한 자아'(아트만)를 찾아 복귀하는 것, 사람을 '무지하고' '부도덕하게' 만드는 '아코샤'에서 벗어나는 것을 의미합니다. 유교 용어로 말하면 "민득"(양심은) 인간에게 내재된 선천적이고 밝은 능력과 같습니다. 인간은 세속적인 삶을 살면서 오랫동안 세속의 법에 지배되어 왔기에, 그들의 덕은 마치 땅에 흩어진 보석처럼, 희미한 전구에 둘러싸인 등불 심지처럼 어둠 속에 묻혀 빛을 발하지 못합니다. 그들의 덕을 밝히려면 먼저 "언제 멈춰야 할지 알아라사람들은 이기적인 물질적 야망 앞에서 멈추는 법을 알아야 하며, 물질 세계에 너무 깊이 빠지지 않아야 합니다. 물질 세계에 너무 깊이 빠져들면 물질에 대한 열정이 깨달음의 덕을 완전히 묻어버릴 것입니다. 열정을 멈추면 인간의 영혼은 더 이상 물질적 부에 지배받지 않고, 사람들은 "의 기쁨"을 느끼게 될 것입니다.행복하다"영적이고 초자연적이며 어떤 외부 대상에도 의존하지 않는 깨달은 자는 점차 맑은 푸른 하늘에 떠 있는 밝은 달처럼 그 자신을 드러낸다.

나베르디아예프는 포기는 현명하지 못한 일이며, 자신이 가진 모든 것을 포기하는 것은 큰 포기라고 강조했습니다. 하지만 그에 따르면, 포기하고, 자신이 집착하는 것을 포기하는 것은 훨씬 더 고통스럽다고 합니다. 불확실한 미래를 위해 안전한 피난처를 떠나는 것은 최고의 모험입니다. 하지만 자유인이 되는 다른 방법은 없습니다. 우리는 "영적 왕국", "천국", "참된 고향", "자유의 왕국"을 소유하기를 바라는 마음에 우리의 모든 지적 재능, 힘, 시간을 온 존재에 투자해야 합니다. 약간의 후회는 성공이 아니다. 잠시 주저하는 것도 시간 낭비이다. 망설이면 기회를 놓치게 됩니다.

사람들은 온화하고 우아하게 포기한 후에 행복을 느낀다. 그들의 마음은 새로 발견한 보물에 헌신했습니다. 이것이 바로 NABerdyaev가 천국을 찾는 길에서 우리에게 권고하는 현명한 태도입니다. 즉, 탐색하는 법을 아는 것, 가치를 결정하는 법을 아는 것, 빨리 포기하는 법을 아는 것, 열정적으로 끝까지 헌신하는 법을 아는 것, 새로운 영적 가치를 창조하는 법을 아는 것입니다. "흑백이 뒤섞인", "세속 권력의 폭정", "돈이면 뭐든지 살 수 있다", "승자는 가장 교활하고 폭력적이다"라는 삶 속에서 이런 생각들은 얼마나 소중한가. 이는 이 삶에서 삶의 의미를 찾는 모든 사람을 위한 생각이기도 합니다.

논문과 관련된 저자의 과학 작품 목록

1. Le Thi Hong Nhung(2019), “신에 대한 다양한 견해와 인간 철학 문제”,종교 활동 저널,제11호(159), p. 4-7.
2. Le Thi Hong Nhung(2019), “Nikolai Alexandrovich Berdyaev의 자유 이념 형성을 위한 이론적 전제”,사회과학 및 인문학 저널, 권 5, No. 2b, 350-361쪽.
3. Le Thi Hong Nhung(2020), “현대 서양 철학자들의 관점에서 본 영적 위기”,인적자원 및 사회과학 저널, No. 04 (83), p. 38-46세.