까오 쉬안 후이 교수 - 20세기의 뛰어난 철학자

에 따르면문학 사전(신판), 후에 치 교수의 서문: 까오 쑤언 후이 교수는 1900년 응에안성 디엔쩌우현 디엔틴면(현재 디엔쩌우현 디엔틴면) 까오싸면 틴미 마을에서 응우옌 왕조의 명문 지식인 가문에서 태어났습니다. 그의 조부 까오 쑤언 득(1843-1923)은 19세기 말과 20세기 초에 활약한 저명한 교육자, 문화계 인사, 역사가이자 작가였습니다. 그는 지방 관리로 시작하여 재능과 덕성을 바탕으로 총독, 교육부 장관, 추밀원 대신, 섭정 대신, 국립역사연구소 소장 등 높은 직책을 역임했습니다. 까오 쑤언 득은 역사, 지리, 법률, 교육, 문화 분야에서 수많은 중요한 저서를 집필하고 편찬했으며, 후세에 길이 남을 뛰어난 문학 작품을 남겼습니다. 그의 아버지 까오 쑤언 티에우(1865-1939) 역시 ​​응우옌 왕조의 장관이자 국립사연구소 소장을 역임했습니다. 교수의 외숙모는 여성 작가 까오 응옥 안(1878-1970)으로, 동두 운동과 동낀 응아툭 학파를 지지하며 프랑스 식민 통치에 저항한 근대 베트남 작가입니다. 그녀는 하노이에 여성을 위한 문학과 무술 학교를 열었지만, 프랑스 식민 통치자들에 의해 폐쇄되었습니다. 그녀의 시와 글에는 조국을 잃은 민족의 애수가 가득합니다.

Cao Xuan Huy 교수 (1900-1983)

까오 쑤언 후이 교수는 어린 시절 가문의 전통을 따라 고향에 있는 할아버지의 롱 꾸엉 서재에서 고전 중국어와 유교를 공부하며 실력을 갈고닦았고, 프랑스어도 익혔다. 15세에 응에안성에서 과거 시험을 치렀으나 불합격했다. 이후 프랑스-베트남 고등학교에 진학하여 1922년 탄쭝 시험에 합격했고, 명문 인도차이나 사범대학에 입학하여 1925년에 졸업한 후 후에 국립고등학교에서 교사로 재직했다.

1926년, 지적으로 성숙한 26세의 나이에 교수는 탄비엣 혁명당에 가입했다. 1927년 프랑스 식민 당국에 체포되어 교직에서 해임된 후 라오바오로 유배되었다가 응에안 감옥으로 이송되었고, 1929년에 석방되었다. 결혼 후 저술과 연구에 전념했지만, 그의 업적은 성공적이지 못했다. 그러나 그 6년 동안 그는 중국과 동양 사상 및 철학의 본질을 깊이 고찰했다. 1934년 비엔호아와 사이공으로 건너가 폴 두메르 학교와 찬탄 학교에서 가르쳤다. 1938년 후에로 돌아와 교직 생활을 이어가며 노자 연구에 매진했고, "도교 학자"로서 명성을 얻었다. 그는 후에의 교육 저널인 《교육평론(Revue Pesdagogique)》에 에세이를 기고했다.

왼쪽부터: Cao Xuan Huy 교수, 평론가 Hoai Thanh, Dang Thai Mai 교수

1945년 8월 혁명의 성공 이후, 교수는 새로 설립된 베트남 대학교에서 동양 철학을 가르쳐 달라는 초빙을 받았습니다. 프랑스-베트남 전쟁이 격화되자, 교수는 1946년부터 1949년까지 디엔쩌우로 돌아와 응우옌쑤언온 사립 고등학교 교장으로 재직하며 저항군 자유 지역에 파견될 인재를 양성했습니다. 1949년에는 후인툭캉 특수 고등학교에서 교사로 재직했으며, 제4구역에 처음 개설된 문학부의 철학 교수로도 활동했습니다. 1951년부터 1954년까지는 탄화에 개설된 베트남 대학교 예비학교에서 철학을 가르쳤습니다. 디엔비엔푸 전투 승리 후, 교수는 문학부와 교육학부에서 동양 철학, 논리학, 심리학을 가르치는 임무를 맡았습니다. 1956년 하노이 대학교가 설립되었을 때, 교수는 문학부에서 근무했습니다. 까오 쑤언 후이 교수는 1957년 하노이 사범대학교 문학부로 전근하여 심리학을 가르치게 되었습니다. 1959년에는 문학연구소가 설립되었고, 까오 쑤언 후이 교수는 초대 연구원 중 한 명이었습니다. 1965년에는 베트남 민주공화국 수립 후 첫 번째 중국학 학부 과정의 주임교수로 임명되었습니다. 1970년부터 1974년까지는 베트남 사회과학위원회 산하 한문위원회 위원으로 활동했습니다. 그는 하노이대학교와 하노이 사범대학교에서 꾸준히 객원교수로 초빙되어 여러 세대의 학생들을 가르쳤습니다. 까오 쑤언 후이 교수는 1974년 공식적으로 은퇴했지만, 하노이대학교 문학부에서 한문 강의를 계속했습니다. 그는 1983년 호찌민에서 별세했습니다.

차오 쉬안 후이 교수와 그의 제자들 (보관된 사진)

까오 쉬안 후이 교수는 비교적 적은 수의 저작을 남겼지만, 그 통찰력은 매우 뛰어났습니다. 평생 동안 헌신적인 교육자로서 혁명과 국가, 그리고 정권을 위해 재능 있는 인재들을 끊임없이 양성했습니다. 이후 1995년, 그의 제자들이 모여 그의 자료와 강의를 종합한 책이 출간되었습니다.동양 사상은 다음과 같이 시사합니다. 참고점또한 그는 레 꾸이 돈과 응우옌 쯔엉 토에 대한 연구, 편집 및 주석 작업도 수행했습니다.

조현회 현상의 축적은 다음과 같은 측면에서 볼 수 있다.

첫째로, 그는 가문에서 물려받은 타고난 지능과 고전 동양 학문의 엄격한 훈련을 바탕으로 학문적 분위기에 흠뻑 젖어 자랐으며, 방대한 서적과 자료가 가득한 가문의 서재에 둘러싸여 성장했습니다. 2대에 걸쳐 국립사연구소 소장을 역임한 가문에서 물려받은 연구 및 자료 종합 방식은 그의 지식과 지성을 조기에 발전시키고 형성하는 데 큰 도움이 되었습니다. 이러한 학문적 배경과 자기 수양은 그의 탁월한 사고의 토대가 되었습니다.

하지만 많은 지식인 가문들은 학문적 전통과 엄격한 훈련을 모두 갖추고 있습니다. 차오 쉬안 후이 교수를 형성한 두 번째 요인은 그가 어릴 적부터 서양 사상과 철학을 접했다는 점입니다. 이는 그에게 철학적 형이상학 연구를 자신감 있게 추구할 수 있는 견고한 토대를 제공했습니다.

하지만 이 두 가지 모두 많은 사람들이 가지고 있는 특징이기도 합니다. 세 번째는 풍부하고 복잡하며 해석하기 어려운 동양 철학, 특히 동양 세계관을 형성한 가장 발전되고 정통적인 두 철학 체계인 불교와 도교를 서양과의 비교 기준으로 삼은 것입니다. 이러한 선택은 초기에 이루어졌으며 독특했고, 모든 사람이 그것을 깊이 탐구할 기회를 가진 것은 아니었기에 어려움이 많았습니다.

네 번째로 교수님의 인격을 형성한 것은 열렬한 애국심, 즉 외세에 예속되는 것을 거부하는 의지였습니다. 교수님은 일찍이 탄비엣 혁명당에 가입하여 프랑스에 맞서 싸웠고, 이후 민주 공화국을 건설하고 조국을 수호하기 위한 저항 운동에 굳건히 동참했습니다.

차오 쉬안 후이 교수의 성격을 규정하는 다섯 번째 요소는 그의 혁명적 사상입니다. 명문 봉건 지식인 가문에서 태어나고 자랐지만, 20세기 초 많은 지식인들처럼 프랑스 부르주아 혁명의 자유, 평등, 박애 이념과 이후 카를 마르크스의 변증법 사상을 빠르게 흡수했습니다. 차오 쉬안 후이 교수의 사상은 학계뿐 아니라 철학과 문화의 실제 교육 현장에서도 혁명적입니다.

여섯 번째 요점은 교육받은 사람의 도덕성과 인격은 전쟁과 경제 생활의 가장 어려운 상황 속에서도 끊임없이 함양되며, 시대를 생각하고 이해하는 최고의 지식을 가진 사람의 침착함을 유지한다는 것입니다.

이 여섯 가지 자질, 즉 흔히 볼 수 없는 이러한 특징들이 결합되어 까오 쑤언 후이 교수와 쩐 득 타오 교수는 20세기 베트남에서 가장 뛰어난 철학자 두 명으로 자리매김하게 되었으며, 가장 명료하고 순수한 철학적 사고를 지닌 인물로 지식인들의 존경을 받고 전 세계 학자들에게 인정받았습니다. 그 수준에 도달한 인물은 단 두 명뿐입니다!

까오 쉬안 후이 교수의 독창적이고 뛰어난 철학적 사상, 특히 1958년에 완성되어 제자들이 출간 당시 제목을 붙인 철학 저서를 언급할 필요가 있다.전체론과 개별론 – 동서양 철학의 두 가지 서로 다른 길.

차오 쉬안 후이 교수와 문학연구소 직원들 (자료 사진)

서양 철학에 대한 심오한 이해 없이는 동양 철학에 대한 철저한 지식 없이는 이처럼 초기적인 발견을 하는 것은 불가능합니다. 차오 쉬안 후이 교수는 동서양 철학을 비교하면서 추상적 사고, 즉 일반적인 철학적 사고가 도달할 수 있는 가장 근본적이고 최고 수준의 차원을 짚어냈습니다. 20세기 중반까지의 서양 철학, 그리고 오늘날 우리가 일반적으로 이해하는 철학에 있어서 존재와 의식이라는 두 가지 범주, 그리고 그 둘 사이의 관계는 여전히 철학적 사고의 두 가지 최고 범주로 남아 있습니다. 관념론과 유물론 철학은 이 기준에 의해 검증됩니다. 이원론적 사고방식은 그 근본부터 확립되어 있습니다. 그러나 도교 철학, 불교 철학, 그리고 유교의 사회 통치 이론(물론 앞서 언급한 두 철학과 필연적인 역사적 연관성을 가지고 있습니다)의 경우에는 그 문제가 그 이상으로 나아가는 것처럼 보입니다. 이러한 철학들은 존재와 의식에 대한 궁극적인 이해에 도달하고자 하며, 무존재, 색과 공, 실재와 환상 등의 개념들은 이러한 궁극적 통일성의 관계에서 비롯됩니다. 이는 유일론적이면서 동시에 이원론적입니다. 의식은 단순히 존재의 반영이 아니라, 그 자체로 객관적으로 존재하는 존재입니다. 그리고 존재와 의식은 우주적으로 상호작용할 뿐만 아니라, 불교와 도교에서 도(道)라고 부르는 우주의 법칙에 따라 작용합니다.공통 경로그것은 가장 보편적인 법칙처럼 영원히 작용하며, 영원하고 불가분한 상호작용을 합니다. 그리하여 철학에서 전체성의 본질을 획득합니다. 노자는 공자에게 이렇게 답했습니다.

말로 표현할 수 있는 도는 영원한 도가 아니며, 이름으로 부를 수 있는 이름은 영원한 이름이 아니다. 천지의 시작은 이름이 없지만, 만물의 어머니는 이름이 있다.당신이 생각하는 '도'는 내가 이해하는 영원한 도(道)가 아닙니다! 마찬가지로 당신이 '이름'에 대해 알고 싶어하는 것은 내가 이해하는 일반적인 이름이 아니라, 명명 행위, 즉 현현된 것의 현현입니다. 인간의 의식이 생겨나기 전에는 모든 것이 이름 없는 것이었습니다. 하지만 의식과 명명 행위가 생겨나면서 존재를 분류하게 되었고, 그 덕분에 우리는 인식할 수 있게 되었습니다. 존재에 관하여도교는 궁극적이고 전체적이며 보편적인 것을 향해 나아가기 위해 그러한 명제에서 출발합니다. 아마도 현대 자연과학의 길은 태초의 우주에 내재된 절대적이고 근본적인 조화를 설명하는 방향으로 나아가고 있는 것일지도 모릅니다. 전체와 개별성은 상호작용하여 우주에 대한 완전한 이해에 도달합니다.

까오 쑤언 후이 교수의 가르침은 오늘날까지도 수많은 베트남 지식인들에게 영감을 주고 있습니다. 그 교수에 대해 글을 쓰는 것은 마치 막대기로 하늘을 재려는 헛된 시도와 같습니다.