20세기의 뛰어난 철학자, 조쉬안후이 교수

에 따르면문학사전(신규 시리즈) Hue Chi 교수가 쓴 Cao Xuan Huy 교수는 1900년, 현재 Nghe An성, Dien Chau 현, Dien Thinh 사, Cao Xa 사, Thinh My 마을에서 Nguyen 왕조의 위대한 지식인 가문에서 태어났습니다.교수의 할아버지는 19세기 후반과 20세기 초반의 유명한 교육자, 문화인, 역사가, 작가인 Cao Xuan Duc 학사(1843-1923)였습니다.현 관리에서 재능과 덕으로 점차 주지사, 교육부 장관, 내각 고문, 섭정, 국가 역사 연구소장 등의 직책으로 승진했습니다.Cao Xuan Duc 씨는 많은 중요한 역사, 지리, 법률, 교육 및 문화 작품의 저자이자 주임이었으며 후손을 위해 많은 훌륭한 시와 문학 작품을 썼습니다. 교수의 아버지는 까오 쑤언 티에우(1865-1939) 부교수였으며, 응우옌 왕조 국립 역사 연구소 장관 겸 소장을 역임했습니다. 교수의 고모는 여성 작가 까오 응옥 아인(1878-1970)으로, 동주 운동과 동낀 응이아특 운동을 지지하고 프랑스에 저항했으며, 하노이에 여성을 위한 문학과 무술을 가르치는 학교를 열었다가 프랑스 식민주의에 의해 폐쇄된 현대 베트남 작가였습니다. 그녀의 시와 글에는 조국을 잃은 한 여인의 슬픔이 담겨 있었습니다.

Cao Xuan Huy 교수 (1900-1983)

어린 시절, 까오 쑤언 휘 교수는 가문의 전통을 따라 고향에 있는 할아버지의 롱끄엉 도서관에서 고대 중국어와 유교학을 공부했고, 프랑스어도 공부했습니다. 15세에 응에안 고시원에서 지방 고시에 응시했지만 낙제했습니다. 이후 불월고등학교에 입학하여 1922년 탄중 고시에 합격했습니다. 이후 명문 인도차이나 사범대학 입학 시험을 치러 1925년 졸업 후 후에 국립학교에서 교사로 일했습니다.

1926년, 26세의 나이에 학문이 성숙해진 교수는 탄비엣 혁명당에 입당했습니다. 1927년, 교수는 프랑스 식민주의자들에게 체포되어 교육계에서 해임되어 라오바오로 유배되었다가 응에안 감옥으로 이송되었다가 1929년에 석방되었습니다. 교수는 결혼하여 예술과 연구에 전념했지만, 그의 연구는 순탄치 않았습니다. 그러나 그 6년 동안 교수는 중국과 동양 철학과 사상의 정수에 대해 깊이 생각했습니다. 1934년, 교수는 비엔호아로, 그리고 사이공으로 가서 폴 두메르 학교와 찬탄 학교에서 가르쳤습니다. 1938년, 교수는 후에로 돌아와 노자 연구에 전념했고, 곧 "도교사"로 유명해졌습니다. 그는 후에의 교육 잡지인 Revue Pesdagogique에 글을 기고했습니다.

왼쪽부터: Cao Xuan Huy 교수, 평론가 Hoai Thanh, Dang Thai Mai 교수

1945년 8월 혁명이 성공하자 교수는 새 정권이 설립한 베트남 대학교에서 동양 철학을 가르치도록 초대되었습니다.프랑스-베트남 전쟁이 격화되자 교수는 1946년부터 1949년까지 디엔쩌우로 돌아와 응우옌쑤언온 사립 고등학교의 교장으로 재직하며 저항 자유지대의 인재를 양성했습니다.1949년 교수는 후인특캉 전문 고등학교의 교사이자 제4구역에 개설된 최초의 문학대학 수업의 철학 교수였습니다.1951-1954년에 교수는 타인호아에 개설된 베트남 대학 예비학교에서 철학을 가르쳤습니다.디엔비엔푸 승리 후 교수는 문학대학과 문학교육대학의 두 수업에서 동양 철학, 논리학, 심리학을 가르치는 임무를 맡았습니다. 1956년 하노이 대학교가 설립되었고, 교수는 학교 문학부에서 근무했습니다. 1957년 교수는 하노이 국립 교육 대학교의 문학부에서 심리학을 가르치기 위해 전임되었습니다. 1959년 문학 연구소가 설립되었고, 교수는 첫 번째 회원 중 한 명이었습니다. 1965년, Cao Xuan Huy 교수는 베트남 민주 공화국 중국학 대학교 1기 주임 교수로 임명되었습니다. 1970-1974년, 교수는 베트남 사회 과학 위원회 산하 한문 위원회 위원으로 전임되었습니다. 교수는 항상 일반 과학 대학교와 교육 대학교에서 방문 교수로 초대되어 여러 세대의 학생들을 지속적으로 교육했습니다. 교수는 1974년에 공식적으로 은퇴했지만 여전히 하노이 국립 일반 과학 대학교의 문학부에서 한문 수업 교육에 참여했습니다. 교수는 1983년 호치민시에서 사망했습니다.

Cao Xuan Huy 교수와 학생들(문서)

차오쉬안후이 교수는 많지는 않지만 매우 심오한 저술을 남겼습니다. 그는 평생 혁명과 국가, 그리고 정권을 위해 인재를 양성하는 데 헌신한 교육자였습니다. 이후 1995년, 여러 세대에 걸쳐 그의 제자들은 자료와 강의를 수집하여 한 권의 책으로 출간했습니다.동양 사상, 암시적 참조점그는 또한 Le Quy Don과 Nguyen Truong To에 대한 연구, 편집 및 주석 작업도 수행했습니다.

Cao Xuan Huy 현상의 축적은 다음과 같은 측면에서 볼 수 있습니다.

하나는 가문에서 물려받은 타고난 지성을 계승한 것입니다. 동양 고전학의 엄격한 수련을 받고, 풍부한 서적과 서적을 갖춘 가족 도서관에서 학문적인 분위기 속에서 생활했습니다. 국립사학연구소 소장이 2대에 걸쳐 쌓아온 자료를 연구하고 일반화하는 방식은 교수의 지식과 지성이 일찍부터 발전하고 형성될 수 있는 여건을 조성했습니다. 이러한 학습 방식과 자기 수양 과정은 교수의 탁월한 사고의 토대가 됩니다.

하지만 많은 지식인 가문은 배움과 훈련을 받았습니다. 차오 쉬안 후이 교수를 그렇게 만든 두 번째 요인은 서양 사상과 철학에 일찍 접한 것이었을 것입니다. 이것이 교수에게 형이상학 철학 연구의 길로 자신 있게 나아갈 수 있는 토대를 마련해 주었습니다.

하지만 이 두 가지 모두 많은 사람들에게 열려 있습니다. 세 번째는 풍부하고 복잡하며 설명하기 어려운 동양 철학, 특히 동양 세계관을 형성한 가장 진보적이고 정통적인 두 철학 체계인 불교와 도교를 서구와의 연관성을 고려하는 접근 방식으로 선택한 것입니다. 이러한 선택은 시기상조이며 독특하고, 모든 사람이 깊이 주의를 기울일 수 있는 조건을 갖추고 있지 않기 때문에 많은 어려움을 겪습니다.

교수의 인격을 구성하는 네 번째 요소는 열렬한 애국심으로, 조국의 노예가 되기를 꺼렸습니다. 교수는 곧 탄비엣 혁명당에 입당하여 프랑스에 맞서 싸웠고, 나중에는 민주 공화국을 건설하고 조국을 수호하기 위해 저항 세력의 편에 굳건히 섰습니다.

교수님의 인격을 구성하는 다섯 번째 요소는 그의 혁명적 이념입니다. 위대한 봉건 지식인 가문에서 태어나고 자랐지만, 20세기 초 많은 지식인들처럼 그는 곧 프랑스 부르주아 혁명의 자유-평등-박애 사상의 빛을 흡수했고, 이후 칼 마르크스의 변증법도 받아들였습니다. 차오쉬안후이 교수님의 이념은 학문과 철학 및 문화 교육 현장에서 혁명적 이념입니다.

여섯 번째는 교육받은 사람의 도덕성과 인격입니다. 전쟁과 경제 생활의 가장 어려운 상황에서도 사람들을 쉼 없이 가르치고, 현재 사건을 생각하고 인식할 수 있는 궁극적인 지식을 손에 쥐고 있는 사람의 평정심을 유지하는 것입니다.

이 여섯 가지 요소의 융합, 항상 일어나는 것은 아닌 이러한 융합을 통해 까오 쑤언 후이 교수는 쩐 득 타오 교수와 함께 20세기 베트남에서 가장 뛰어난 철학자이자 가장 명확하고 순수한 철학적 사고를 지닌 두 명의 철학자가 되었으며, 지식인들의 존경을 받고 세계 학자들의 인정을 받았습니다. 그 수준에 도달한 철학자는 단 두 명뿐입니다!

우리는 1958년에 완성된 철학 단행본인 Cao Xuan Huy 교수의 독특하고 뛰어난 철학 사상을 언급해야 합니다. 나중에 그의 학생들이 이 사상을 인쇄했을 때,전체론과 특수론 – 동양과 서양 철학의 두 갈래.

조쉬안후이 교수와 문학연구소 직원들(다큐멘터리 사진)

비교할 수 없는 서양 철학에 젖지 않고 동양 철학에 정통하지 않았다면 이러한 초기 발견은 불가능했을 것입니다.Cao Xuan Huy 교수는 동서양을 비교하는 데 있어 추상적 사고, 즉 일반적인 철학적 사고가 도달할 수 있는 가장 기본적이고 가장 높은 수준에 도달했습니다.20세기 중반까지의 서양 철학과 오늘날 우리의 일반적인 철학 개념에서 존재와 의식이라는 두 범주, 그리고 그 둘의 관계는 여전히 철학적 사고의 두 가지 궁극적인 범주입니다.관념적 철학이나 유물론적 철학은 이 시금석을 통해 시험됩니다.이원론적 사고는 그 기원부터 확립됩니다.그러나 도가 철학, 불교 철학, 그리고 유교의 사회 관리론(물론 역사적으로 위의 두 철학과 자연스러운 관계를 맺고 있음)에서는 문제가 거기서 끝나지 않는 것 같습니다. 이러한 철학들은 존재와 의식 모두의 종말을 지향하며, 무존재, 색공, 실재-신비 등의 개념은 궁극적인 일체성 관계에서 탄생했습니다. 일원론적이면서도 이원론적입니다. 의식은 존재의 반영일 뿐만 아니라, 존재 그 자체이며, 존재 그 자체처럼 객관적으로 존재합니다. 그리고 존재와 의식은 모두 우주적인 상호작용일 뿐만 아니라, 부처와 도교에서 모두 도(道)라고 부르는 보편적 법칙에 따라 작동합니다.공통 방식가장 보편적인 법칙처럼, 영원한 상호작용 속에서, 분리 없이 영원히 작용하는 것입니다. 그리하여 철학에서 전체성(TOTALITY)의 성격에 도달합니다. 노자는 공자에게 이렇게 답했습니다.

“말할 수 있는 도는 영원한 도가 아니다. 이름 붙일 수 있는 이름은 영원한 이름이 아니다. 이름 없는 것이 천지의 시작이다. 이름 없는 것이 만물의 어머니다.”당신이 생각하는 대로 '도(道)'라고 부를 수 있는 것은 제가 생각하는 대로의 영원한 '도가'가 아닙니다! 당신이 알고자 하는 '이름'이라고 부를 수 있는 것도 제가 생각하는 대로의 평범한 이름이 아니라, 이름 붙이기, 즉 표현된 것의 표현입니다. 인간의 지각이 처음에는 없을 때 모든 것은 이름 없는 것입니다. 하지만 지각과 이름 붙이기가 있을 때, 그것은 존재를 분류하여 우리의 의식을 돕습니다. 존재에 관하여). 도교는 이러한 명제에서 출발하여 우주의 완전하고 절대적인 조화를 향해 나아갑니다. 아마도 현대 자연과학의 길은 원래 우주의 절대적이고 근본적인 조화를 설명하는 방향으로 나아가고 있는 것 같습니다. 완전과 특수는 전체 우주의 인식에 도달하기 위해 상호 작용합니다.

까오 쑤언 휘 교수의 가르침은 여전히 ​​여러 세대의 베트남 지식인들에게 기대감을 불러일으킵니다. 지금까지 그 교수에 대해 글을 쓰는 것은 "막대기를 부러뜨려 하늘을 재는 것"과 같은 일이었습니다.