20세기의 뛰어난 철학자, 조쉬안후이 교수

에 따르면문학사전(새로운 세트), 교수님의 기사입니다. 후에 치, 카오 쉬안 휘 교수는 1900년에 태어났으며, 현재는 응에안성, 디엔쩌우현, 디엔틴사, 까오싸코뮌, 틴미 마을에서 응우옌 왕조의 위대한 지식인 가문에서 태어났습니다. 교수님의 할아버지인 조쉬안득 학사(1843-1923)는 19세기 후반과 20세기 초반에 활동한 유명한 교육자, 문화인, 역사가, 작가였습니다. 그는 지방 관리로서 재능과 덕성을 갖추고 점차 주지사, 교육부 장관, 내각 고문, 섭정, 국립 역사 연구소 소장 등의 지위까지 올랐습니다. 조쉬안덕 선생은 역사, 지리, 법률, 교육, 문화 등 여러 분야에서 중요한 업적을 남긴 작가이자 책임자였으며, 후세에 전할 훌륭한 문학 작품을 많이 남겼습니다. 교수님의 아버지는 조쉬안 티에우(Cao Xuan Tieu, 1865-1939) 조교수였는데, 그는 응우옌 왕조의 국립 역사 연구소 장관 겸 총장을 역임하기도 했습니다. 교수의 이모는 여성 작가인 까오 응옥 아인(1878-1970)으로, 동주와 동경 응이아 특 운동을 지지하고 프랑스에 맞서 싸운 현대 베트남 작가였으며, 하노이에서 여성을 위한 문학과 무술을 가르치는 학교를 열었지만 프랑스 식민주의자들에 의해 폐쇄되었습니다. 그녀의 시와 글에는 나라를 잃은 사람의 슬픔이 담겨 있었습니다.

Cao Xuan Huy 교수 (1900-1983)

어린 시절, 가족의 전통에 따라, 조쉬안 후이 교수는 프랑스어를 연습하는 한편, 시골에 있는 할아버지의 롱꾸엉 도서관에서 고대 한자와 유교를 연마했습니다. 15세에 응에안 고시학교에서 흐엉 고시를 보았지만 낙제하여 프랑스-베트남 고등학교에 입학하여 1922년에 탄중 고시에 합격한 후 명문 인도차이나 사범대학에서 고시를 치러 1925년에 졸업하고 후에 국립학교에서 교사로 일했습니다.

1926년, 지적으로 성숙한 26세의 나이에 교수는 탄비엣 혁명당에 가입했습니다. 1927년에 이 교수는 프랑스 식민주의자들에게 체포되어 교육계에서 해고당하고 라오바오로 추방되었다가, 그 후 응에안 감옥으로 이감되었다가 1929년에 풀려났습니다. 이 교수는 결혼하여 예술과 연구에 전념했지만, 그의 작업은 잘 진행되지 않았습니다. 하지만 그 6년 동안 교수는 중국과 동양의 철학과 사상의 정수에 대해서도 고민했습니다. 1934년에 교수는 비엔호아로 가서 폴 두머 학교와 찬타인 학교에서 가르쳤습니다. 1938년에 교수는 후에로 돌아와 가르치고 노자 연구에 헌신했으며 곧 "도가"로 유명해졌습니다. 그는 후에의 교육 잡지인 Revue Pesdagogique에 논문을 기고했습니다.

왼쪽부터 오른쪽으로: GS. Cao Xuan Huy, 비평가 Hoai Thanh, 교수. 당타이마이

1945년 8월 혁명이 성공한 후, 이 교수는 새로운 정권이 설립한 베트남 대학에서 동양 철학을 가르치도록 초대되었습니다. 프랑스-베트남 전쟁이 확대되었습니다. 교수는 1946년부터 1949년까지 디엔쩌우로 돌아와 응우옌쑤언온 사립고등학교의 교장으로 재직하며 저항 자유지대의 인재를 양성했습니다. 1949년에 이 교수는 후인특캉 고등학교의 교사였으며, Inter-zone IV에 개설된 최초의 문학대학 수업에서 철학 교수로도 재직했습니다. 1951년부터 1954년까지 교수는 타인호아에 개교한 베트남 대학 예비학교에서 철학을 가르쳤습니다. 디엔비엔푸 전투에서 승리한 후, 교수는 문학대학과 문학교육대학에서 두 과목으로 동양 철학, 논리학, 심리학을 가르치는 임무를 맡았습니다. 1956년 하노이 과학대학교가 설립되었고, 교수는 이 학교의 문학부에서 근무했습니다. 1957년에 교수는 하노이 사범대학 문학부에서 심리학을 가르치게 되었습니다. 1959년에 문학연구소가 설립되었는데, 이 교수는 최초의 회원 중 한 명이었습니다. 1965년, 카오 쉬안 후이 교수는 베트남 민주 공화국 정권 하에서 중국학 대학의 첫 번째 학급의 주임 교수로 임명되었습니다. 1970년부터 1974년까지 교수는 베트남 사회과학위원회 산하 한놈위원회 위원으로 근무하게 되었습니다. 교수님은 항상 일반과학대학과 교육대학에서 방문교수로 초빙되어 여러 세대의 학생들을 지속적으로 교육하고 있습니다. 이 교수는 1974년에 공식적으로 은퇴했지만 여전히 하노이 과학대학교 문학부의 한어 수업에 참여했습니다. 이 교수는 1983년 호치민시에서 사망했습니다.

GS. 카오 쉬안 후이와 학생들(문서)

조쉬안후이 교수는 많지는 않지만 매우 심오한 글을 남겼습니다. 교수는 평생 동안 혁명과 국가, 정권을 위해 재능을 끊임없이 훈련시킨 교육자였습니다. 그 후 1995년에 교수의 여러 세대 학생들이 문서와 강의 내용을 수집하여 작품으로 인쇄했습니다.동양 사상, 암시적 참조점. 그는 또한 Le Quy Don과 Nguyen Truong To에 대한 연구, 편집 및 주석 작업도 하고 있습니다.

Cao Xuan Huy 현상의 축적은 다음과 같은 측면에서 볼 수 있습니다.

하나는 가문의 혈통에서 물려받은 타고난 지능으로, 동양 고전 학문의 방식으로 엄격하게 훈련받고, 가족 도서관에서 최대한 풍부한 서적과 책을 갖춘 학문적 분위기에 푹 빠져 사는 것입니다. 2대에 걸쳐 국립사연구소를 이끌어 온 가문의 문서에 대한 연구 스타일과 일반화는 교수의 지식과 지성이 일찍부터 발전하고 구체화될 수 있는 여건을 마련해 주었습니다. 학문적 스타일과 자기수양은 교수님의 탁월한 사고의 기초입니다.

하지만 많은 지식인 가문은 학습과 훈련을 받았습니다. GS를 구성하는 두 번째 요소는 다음과 같습니다. 조쉬안후이는 서양 사상과 철학을 일찍 접했을 것입니다. 이것이 교수가 형이상학적 철학 연구의 길을 자신 있게 걸어갈 수 있는 참고 자료를 제공하는 것입니다.

하지만 그 두 가지 모두 많은 사람들에게 가능합니다. 셋째, 서양을 지칭하는 접근 방식으로, 설명하기 어려운 풍부하고 복잡한 동양 철학, 특히 동양 세계관을 만들어낸 가장 진보적이고 정통적인 철학 체계인 불교와 도교를 선택했다는 점입니다. 이런 선택은 일찍부터 시작되고 독특하며, 모든 사람이 깊이 관심을 가질 수 있는 여건을 갖추고 있는 것은 아니기 때문에 어려움이 따릅니다.

교수의 성격을 구성하는 네 번째 요소는 그의 열렬한 애국심과 자국의 노예가 되기를 거부하는 마음입니다. 교수는 곧 탄비엣 혁명당에 가입하여 프랑스에 맞서 싸웠고, 나중에는 민주 공화국을 건설하고 조국을 수호하기 위해 싸우는 저항 세력을 확고히 지지했습니다.

교수의 성격을 구성하는 다섯 번째 요소는 그의 혁명적 이념입니다. 그는 봉건 지식인 가문에서 태어나고 자랐지만, 20세기 초 많은 지식인들처럼 프랑스 부르주아 혁명의 자유-평등-박애의 정신을 곧 흡수하였고, 나중에는 교수의 이념인 칼 마르크스의 변증법을 흡수했습니다. 조쉬안후이는 학계와 철학, 문화를 가르치는 실천에 있어서 혁명적인 사상가이다.

여섯 번째는 교육받은 사람의 도덕성과 인격입니다. 전쟁과 경제 생활의 가장 어려운 상황에서도 사람들을 쉼 없이 가르치고, 현재 사건을 생각하고 인식할 수 있는 궁극적인 지식을 손에 쥐고 있는 사람의 평정심을 유지하는 것입니다.

이 여섯 가지의 수렴은 항상 일어나는 것은 아니며, 바로 그것이 GS를 이룬다. 까오 쑤언 휘는 쩐 득 타오 교수와 함께 20세기 베트남의 가장 뛰어난 철학자 두 명으로 꼽혔는데, 그들은 가장 명확하고 순수한 철학적 사고를 가지고 있었으며, 지식인들의 존경을 받았고 세계 학자들의 인정을 받았습니다. 그 수준에는 오직 두 가지만이 있습니다!

우리는 교수님의 독특하고 뛰어난 철학적 사상을 언급하지 않을 수 없습니다. Cao Xuan Huy는 1958년에 완성된 철학 단행본으로, 나중에 인쇄되었을 때 학생들이 명명한 것입니다.전체론과 특수론 – 동양과 서양 철학의 두 갈래.

GS. 조쉬안후이와 문학연구소 직원들(다큐멘터리 사진)

비교할 수 없는 서양 철학을 접하지 못했고, 동양 철학에 정통하지 못했다면 이러한 초기 발견은 불가능했을 것입니다. GS. 조쉬안후이는 동양과 서양을 비교함으로써 추상적 사고, 철학적 일반 사고가 도달할 수 있는 가장 기본적이고 가장 높은 수준에 도달했습니다. 20세기 중반까지의 서양 철학과 오늘날 우리의 일반적인 철학 개념에서도 존재와 의식이라는 두 범주와 그 둘의 관계는 여전히 철학적 사고의 두 가지 궁극적인 범주입니다. 관념주의 철학이든 유물주의 철학이든 그 시금석에 의해 시험됩니다. 이원론적 사고방식은 그 기원부터 확립되어 있습니다. 하지만 도가 철학, 불교 철학, 유교 사회 관리 이론(물론 역사적으로 위의 두 철학과 자연스럽게 연관되어 있음)의 경우, 문제는 거기서 끝나지 않는 듯합니다. 이러한 철학은 존재와 의식의 종말을 지향하며, 무존재, 형태-공, 현실-신비의 개념은 궁극적인 일체성의 관계에서 탄생합니다. 일원론적이기도 하고 이원론적이기도 하다. 의식은 존재의 반영일 뿐만 아니라, 존재 그 자체로서 객관적으로 존재합니다. 존재와 의식은 우주적으로 상호작용할 뿐만 아니라 부처와 도교가 모두 TAO라는 이름을 공유하는 보편적 법칙에 따라 작동합니다. 여성공통 방식영원히 가장 보편적인 법칙으로 작용하며, 분리 없이 영원한 상호작용을 합니다. 그래서 그것은 철학에서 전체성의 성격을 갖게 됩니다. 노자는 공자에게 이렇게 대답했습니다.

“말할 수 있는 도는 영원한 도가 아니다. 이름 붙일 수 있는 이름은 영원한 이름이 아니다. 이름 없는 것이 천지의 시작이다. 이름 없는 것이 만물의 어머니다.”당신이 생각하는 대로 '도(道)'라고 불리는 것은 내가 생각하는 대로의 영원한 도가 아닙니다! 이름이라고 불릴 수 있는 것과 마찬가지로, 당신이 알고자 하는 것은 내가 생각하는 일반적인 이름이 아니라, 표현된 것의 명칭, 표현입니다. 처음에는 인간의 인식이 없었으므로 모든 것이 익명이었습니다. 하지만 인식과 명명이 있을 때, 그것은 존재를 분류하여 우리의 의식을 돕습니다. 존재에 관하여). 도교는 이러한 명제에서 출발하여 완전한 신비를 향해 나아갑니다. 아마도 현대 자연과학의 길은 원래 우주의 절대적이고 근본적인 조화를 설명하는 방향으로 움직이고 있는 것 같습니다. 전체와 특정은 상호 작용하여 전체 우주에 대한 인식에 도달합니다.

GS의 교훈. 카오 쑤언 휘는 여전히 여러 세대의 베트남 지식인들에게 미래를 바라보라고 촉구합니다. 지금까지 교수에 대해 글을 쓰는 것은 단지 "척도를 깨는 것"에 불과했습니다.