1. 학생의 성명:감사합니다
2. 성별:남성
3. 생년월일: 26/04/1988
4. 출생지:꾸옥 오아이 - 하노이
5. 학번 인정 결정:2022년 12월 28일자 베트남 국립 하노이 대학 인문사회과학대학 총장의 명령 4058/2022/QD-XHNV.
6. 교육 과정의 변화:
7. 논문 주제명: 하노이시 신자들의 영적 삶에서 타이닌 성좌의 까오다이교 교리의 역할
8. 전공:응용 종교학암호:8229009.01
9. 과학 강사:Nguyen Huu Thu 박사 - 인문사회과학대학교 - VNU
10. 논문 결과 요약:
"내재적 종교는 한 국가의 문화적 정체성의 일부이며, 그 국가의 기존 가치관을 진정으로 반영합니다. 이를 통해 특정 개인과 종교적 신념을 가진 공동체 전체의 도덕적 삶, 정신, 신념, 행동, 그리고 이상에 직접적인 영향을 미칩니다.
까오다이교는 빈단년(1926년) 10월 15일에 호아탄-떠이닌에서 공식적으로 설립된 고유종교입니다. 베트남 공동체가 있는 국가와 전 세계에 거주하는 일부 국가에서 100년 가까이 형성되고 발전해 온 이 종교는 수도 하노이에 92년간 전파되면서 이 종교의 이념적, 교리적 체계의 역할, 지위, 실용성을 확인했습니다.
까오다이교 교리는 동양의 3대 종교(유교, 불교, 도교) 사상과 서양의 기독교 사상(유대교, 기독교, 이슬람)이 교차하는 지점에 베트남 사람들의 토착 신앙이 결합된 것입니다. 따라서 까오다이교의 교리는 보편적인 서구의 이념적 가치와 베트남의 고유한 가치를 모두 담고 있습니다.
1930년 하노이에는 레 산 응옥 호아 탄 신부가 이끄는 카오다이교 추종자들이 있었는데, 그는 하노이 우체국으로 전근을 가면서 소규모 추종자들에게 설교했습니다. 1933년, 투옹 투앗 탄 목사가 북부 지역에 종교를 전파하도록 공식 임명되면서, 타이닌의 까오다이교 성지는 하노이와 북부 지방에서 까오다이교가 발전할 수 있는 토대를 공식적으로 마련했습니다. 그곳에서부터 카오다이교는 도심 전체와 인근 지방으로 퍼져나갔습니다. 1943년, 당띠엔칸 씨에 의해 당장 마을에 카오다이교가 전파되었고, 응우옌딘히 씨의 가족이 이를 받아들여 많은 추종자에게 전파되어 나중에 당장 교구가 탄생하는 기초가 마련되었습니다. 1952년에 응우옌 반 바이 씨가 다른 네 명과 함께 푸크득 마을에 까오다이교를 전수했습니다. 이 다섯 사람은 탕롱 성지(29 Ly Thuong Kiet)로 가서 배우고 입문을 받은 뒤, 마을의 많은 가족과 함께 믿음을 나누기 위해 돌아왔습니다. 푹득 교구는 빠르게 설립되었습니다.
1954년에 제네바 협정이 체결되어 북위 17도를 경계로 영토가 분할되었습니다. 까오찌에우팟 씨와 까오다이교의 많은 고위 인사들이 북쪽에 모였습니다. 1955년 1월 24일, 까오 찌에우 팟 씨는 호아마 48번지에 유일한 까오다이 교회를 설립하여 북부의 모든 까오다이교 지부를 통합하기 위한 회의를 소집했습니다. 이러한 통합은 단지 형식적인 절차일 뿐이다. 실제로 각 종파는 여전히 별도로 운영되고 있으며, 그들만의 예배 의식을 갖고 있습니다. 29 Ly Thuong Kiet의 시설은 여전히 Kham Chau Huong Du 여사와 Thai Thai Thanh 씨족의 우두머리가 이끌고 있습니다. 북부 지방의 까오다이떠이닌 신도들은 매년 이곳에 모여 대규모로 예배를 드립니다. 48호아마 시설은 까오찌에우팟과 토반포 씨가 운영했는데, 종교개혁위원회의 추종자 소규모 집단과 북부에 모인 다른 종파 지도자들이 있었습니다. 까오찌에우팟 씨의 유일한 까오다이교회는 1956년 그가 사망한 후 2년 동안만 존재했고, 그 후 이 조직도 해체되었습니다.
1975년, 까오다이 탕롱 교구의 일부 지도자들이 세상을 떠나고 다른 사람들이 남쪽으로 이주한 후, 종교개혁위원회의 까오다이 고위 인사인 토 반 포 씨가 리트엉끼엣 29번지에 있는 타이닌 까오다이 종교 거점을 호아마 48번지에 합병했습니다. 이때부터 북부의 모든 종교기관은 종교개혁위원회의 통제를 받게 되었다.
1982년, 가톨릭 신자인 응옥 하우 탄이 타이닌 성지에서 돌아왔습니다. 그는 푸크득 교구의 관리들과 신도들을 모아 종교를 되살릴 계획을 세웠습니다. 그러나 1998년이 되어서야 북부 지역에서 타이닌 성지의 모델에 따라 지어진 최초의 성지가 형성되었고, 이를 통해 북부의 다른 종교 기관이 종교 개혁 위원회의 통제에서 벗어나 타이닌 성지의 조상 사원으로 돌아갈 수 있는 전제가 마련되었습니다. 1999년 그는 타이닌성 까오다이교 교황청에 의해 하타이성 관리위원회 대표로 임명되었습니다(후에 하노이 타이닌성 까오다이교 교황청 대표가 됨). 2008년 11월 18일(10월 21일, 마우띠), 레산타이로이탄 씨의 10년간의 노력 끝에 당장성당 건설이 시작되었습니다. 이곳은 하노이 지역에 타이닌 성지를 모델로 건설된 두 번째 성지입니다.
최근 몇 년 동안 하노이의 까오다이교는 시, 군, 면 단위의 베트남 조국 전선 산하 종교 단체로서 보은, 기아 퇴치, 빈곤 감소, 환경 보호 등의 운동에 적극적으로 참여해 왔습니다. 신도들의 삶은 점차 개선되었고, 종교계 연례 보고에 따르면 신도 수가 매년 증가하고 있으며, 종교 자녀들 사이에는 사회악이 발생하지 않았습니다. 현재 두 종교 가문에 속한 많은 카오다이교 신도들이 국가기관의 다양한 분야에서 봉사하고 있습니다. 이는 카오다이교의 가르침이 북부 지역 사람들의 도덕적, 영적 생활 방식에 적합하다는 것을 더욱 증명합니다. 카오다이의 가르침은 점차 추종자들의 영적 삶에 스며들고 있습니다. 이는 하노이 지역 주민들의 사고, 행동, 윤리, 문화에 긍정적인 영향을 미칩니다.
11. 실제 적용:
본 논문은 타이닌의 까오다이교 성지가 까오다이교 인사들의 인적자원의 질적 개발을 촉진하기 위한 제안을 참조하고 적용하는 데 도움이 될 수 있으며, 전문가가 까오다이교를 연구할 때 하노이 수도권 사람들의 삶에 미치는 까오다이교의 가르침의 영향을 이해하는 데 참고자료로 사용될 수 있습니다.
12. 추가 연구 방향:
저자는 이 연구 주제를 통해 대학원생으로서 "홍강 삼각주의 카오다이교"라는 주제에 대한 추가적인 연구 방향이 열리기를 바랍니다.
13. 본 논문과 관련된 출판물:(기사가 있는 경우 관련 정보를 모두 제공해 주세요)
2022년 12월 인문사회과학대학에서 개최된 국제학술대회에서 발표한 "카오다이교의 자선기관" 논문에 대한 게재 허가를 구하고 있습니다.
석사 논문 정보
1. 성명:나는 배달한다
2. 성별:남성
3. 생년월일: 26/04/1988
4. 출생지:꾸옥 오아이 지구 - 하노이시
5. 입학 결정 번호:4058/2022/QD-XHNV, 날짜: 2022년 12월 28일
6. 학업 과정의 변화:
7. 공식 논문 제목:하노이의 숙련자 정신에 따른 타이닌 성좌의 역할
8. 전공:종교의암호:8229009.01
9. 감독자:NGUYEN HUU THU 박사
10. 논문의 연구 결과 요약:
내생적 종교는 국가적 문화 정체성의 일부이며, 국가의 기존 가치관을 진정으로 반영합니다. 따라서 특정 개인뿐 아니라 종교 공동체 전체의 도덕성, 신념, 행동, 그리고 삶의 이상에 직접적인 영향을 미칩니다.
까오다이교는 1926년 10월 15일, 호랑이의 해에 타이닌성 호아탄에서 공식적으로 창시된 고유종교입니다. 지금까지 국내와 베트남 공동체가 거주하는 세계 여러 나라에서 형성되고 발전해 온 지 거의 100년이 지났고, 하노이 수도에 교리를 전파한 지 92년이 지난 지금, 이 종교적 사상 체계의 역할, 위치, 현실성이 확인되었습니다.
까오다이교 교리는 동양의 3대 종교 사상(유교, 불교, 도교)과 서양의 가톨릭 사상(유대교, 기독교, 이슬람)이 혼합되어 베트남 사람들의 토착 종교 신앙과 융합된 결정체입니다.
1930년, 레산(Le Sanh) 응옥 호아 탄(Ngoc Hoa Thanh) 집사가 하노이 우체국으로 전근을 가면서 소수의 수행자들에게 까오다이교 교리를 전파한 뒤, 하노이에 까오다이교 신자들이 나타났습니다. 1933년, 타이닌 성좌는 공식적으로 투옹 투앗 탄 신부를 임명하여 통킹에 까오다이교 교리를 전파하도록 함으로써 하노이와 북부의 다른 지방에서 까오다이교를 발전시킬 수 있는 토대를 마련했습니다. 그 이후 까오다이교는 내륙과 주변 지방으로 퍼져 널리 발전했습니다. 1943년, 당띠엔카인(Dang Tien Khanh)에 의해 당장(Dang Giang) 마을에 카오디즘(Caodism)이 전파되었고, 응우옌딘히(Nguyen Dinh Hy)의 가족은 이를 받아들여 많은 추종자들에게 전파했으며, 훗날 당장 종교 가족을 형성했습니다. 1952년에 응우옌 반 트랩은 푸크득 마을의 다른 네 남자에게 까오다이교를 전파했고, 그 다섯 명 모두 리투옹끼엣 거리 29번지에 있는 탕롱 사원으로 가서 까오다이교에 대해 배우고 입교한 후 마을의 다른 많은 가족들과도 까오다이교를 전파했습니다. 푸득 수도회는 금세 형성되었습니다.
1954년 제네바 협정이 체결된 후, 베트남은 북위 17도선을 따라 두 개의 지역으로 분리되었고, 까오 찌에우 팟과 많은 까오다이교 종파의 고위 인사들이 북쪽으로 모여들었습니다. 1955년 10월 24일, 까오찌에우팟은 호아마 거리 48번지에서 유니크 까오다이교를 설립하고 북부의 모든 까오다이교 종파를 통합하기 위한 회의를 소집했습니다. 하지만 이러한 해체는 단지 형식적인 절차일 뿐이며, 실제로 이들 종파는 여전히 그들만의 의식을 가지고 별도로 운영되고 있습니다. 29번째 리 투엉 끼엣 그룹은 교구장(캄 차우) 흐엉 두와 교구장(다우 톡) 타이 타이 탄 타이 닌 까오다이교 신도들이 매년 이곳에 모여 의식을 거행하곤 했습니다. 48 호아마 그룹은 까오 찌에우 팟과 토 반 포가 운영했으며, 까오다이 정류 그룹의 전문가들과 북부에 모인 다른 종파의 고위 인사들로 구성된 소규모 그룹이었습니다. 까오 트리우 팟의 독특한 까오다이교는 1956년 그의 사망 후 2년 동안만 지속되고 그 후 끝났습니다.
1975년 탕롱 사원의 일부 고위 간부들이 자리로 돌아간 후, 다른 일부는 남쪽으로 갔고, 그 후 까오다이교 정류 그룹의 까오다이교 고위 간부인 토 반 포가 29 리 트엉 끼엣 그룹과 48 호아 마를 모두 48 호아 마로 합병했습니다. 그 이후로 북방의 모든 카오다이교 종파는 카오다이교 정파집단에 의해 운영되게 되었습니다.
1982년, 응옥 하우 탄 신부는 타이닌 성소에서 돌아와 푹득 수도회의 고위 성직자와 전문가들을 불러 종교적 배경을 회복할 방법을 모색했습니다. 그러나 1998년까지 북부에 타이닌 성지의 모델로 첫 번째 성지가 건립되어 북부의 다른 종교 집단이 카오다이 정류 그룹의 운영에서 분리되어 타이닌 성지로 복귀할 수 있는 전제가 형성되었습니다. 1999년 타이닌 성좌는 그를 하타이 성의 관리 위원회 대표 직위에 임명했습니다(당시 하노이의 타이닌 성좌 대표였습니다). 2008년 11월 18일(쥐의 해인 10월 21일)에 타이 로이 탄 집사가 10년간 기도한 끝에 당장 사원이 건립되었습니다. 이곳은 하노이의 타이닌 성지의 모델로 지어진 두 번째 성지입니다.
최근 몇 년 동안, 까오다이교는 베트남 조국 프랑스의 지방 및 코뮌 단위 종교 단체로서, 구제, 빈곤 감소, 환경 보호 운동 등에 적극적으로 참여하고 있습니다. 수행자들의 삶은 점점 더 나아지고 있으며, 수행자 수가 종교 가정의 연간 요약 보고서에 따르면 매년 증가하고 있으며, 종교 가정의 자녀들에게 아무런 문제가 발생하지 않았습니다. 오늘날에는 많은 카오다이교도들이 종교계에서 국가기관의 다양한 분야에서 일하고 있습니다. 이는 까오다이교 교리가 북방 사람들의 생활 윤리와 정신에 적합하다는 것을 더욱 증명합니다. 까오다이교 교리는 점차 숙련자들의 정신에 침투했으며 하노이에 사는 숙련자들의 사고, 행동, 도덕, 문화에도 적극적으로 영향을 미칩니다.
11. 실제 적용 가능성(있는 경우):
본 논문은 까오다이교 고위 성직자의 인적 자원 질적 개발을 촉진하는 논문의 제안과 관련하여 타이닌 교황청에 유용하며, 까오다이교 전문가들이 하노이 사람들에게 까오다이교 교리가 미치는 영향을 이해하기 위해 참고 문헌 자료로 사용할 수도 있습니다.
12. 추가 연구 방향(있는 경우):
본 연구는 대학원생으로서 '홍강 삼각주의 카오다이교'라는 주제에 대한 더 많은 연구 방향을 열어줄 수 있기를 바랍니다.
13. 논문 관련 출판물:
2022년 12월 VNU 사회과학 및 인문학 대학에서 개최된 "카오다이교 자선 단체" 국제 학술 대회에 대한 기사는 현재 출판 허가를 기다리고 있습니다.
