1. 학생의 성명:감사합니다
2. 성별:남성
3. 생년월일: 26/04/1988
4. 출생지:꾸옥 오아이 - 하노이
5. 학번 인정 결정:2022년 12월 28일자 베트남 국립 하노이 대학 인문사회과학대학 총장의 명령 4058/2022/QD-XHNV.
6. 교육 과정의 변화:
7. 논문 주제명: 하노이시 신자들의 영적 삶에서 타이닌 성좌의 까오다이교 교리의 역할
8. 전공:응용 종교학암호:8229009.01
9. 과학 강사:Nguyen Huu Thu 박사 - 인문사회과학대학교 - VNU
10. 논문 결과 요약:
“내재적 종교는 한 국가의 문화적 정체성의 일부이며, 그 국가의 기존 가치관을 진정으로 반영합니다. 이를 통해 특정 개인과 종교적 신념을 가진 공동체 전체의 도덕적 삶, 정신, 신념, 행동, 그리고 이상에 직접적인 영향을 미칩니다.
까오다이교는 빈단년(1926년) 10월 15일 호아탄-떠이닌에서 공식 발족한 토착 종교입니다. 베트남과 세계 여러 나라에서 거의 100년 동안 형성되고 발전해 왔으며, 수도 하노이에 92년간 전파된 이 교리는 이 종교의 이념적, 교리적 체계의 역할, 지위, 그리고 실용성을 확증해 주었습니다.
까오다이교 교리는 동양의 삼종교(유교, 불교, 도교)와 서양의 기독교(유대교, 기독교, 이슬람)가 융합된 결정체이며, 베트남 민족의 토착 신앙과 결합되어 있습니다. 따라서 까오다이교 교리는 서양의 보편적인 이념적 가치와 베트남 민족의 고유한 가치를 모두 담고 있습니다.
1930년 하노이에는 레산 응옥 호아 탄(Le Sanh Ngoc Hoa Thanh) 씨가 이끄는 카오다이교 추종자들이 있었는데, 그는 하노이 우체국으로 전근을 가게 되면서 소규모 추종자들에게 설교했습니다. 1933년 북부 지역에서 설교하도록 트엉 투앗 탄(Thuong Tuat Thanh) 수석 사제가 공식 임명되면서 타이닌(Tay Ninh)의 카오다이교 성직자는 하노이와 북부 지방에서 카오다이교가 발전할 수 있는 토대를 공식적으로 마련했습니다. 거기서부터 카오다이교는 도심 전체와 인근 지방으로 퍼져나갔습니다. 1943년 카오다이교는 당장(Dang Giang) 마을에 있었는데, 당 티엔 칸(Dang Tien Khanh) 씨가 전수했고, 응웬 딘 히(Nguyen Dinh Hy) 씨 가족이 많은 추종자들에게 카오다이교를 받아들여 전파하여 나중에 당장 교구가 탄생할 수 있는 토대를 마련했습니다. 1952년 응웬 반 베이(Nguyen Van Bay) 씨가 카오다이교를 푹 득(Phuc Duc) 마을에 전파했고, 그는 다른 네 명과 함께 카오다이교를 전파했습니다. 이 다섯 사람은 리트엉끼엣 29번지에 있는 탕롱 성지로 가서 배우고 입문한 후, 마을의 여러 가정에 그 내용을 전하기 위해 돌아왔습니다. 푹득 종교는 빠르게 자리 잡았습니다.
1954년 제네바 협정이 체결되어 북위 17도선을 경계로 영토가 분할되었습니다. 까오 찌에우 팟(Cao Trieu Phat) 씨와 까오다이교의 여러 고위 인사들이 북부에 모였습니다. 1955년 1월 24일, 까오 찌에우 팟은 호아마 48번지에 유일한 까오다이교 교회를 설립하여 북부의 모든 까오다이교 종파를 통합하기 위한 회의를 소집했습니다. 이 통합은 단지 형식적인 절차일 뿐이었습니다. 실제로 각 종파는 여전히 별도로 운영되었고 자체적인 예배 의식을 가지고 있었습니다. 리 트엉 끼엣 29번지의 본부는 여전히 캄 차우 흐엉 주(Kham Chau Huong Du) 여사와 다우 톡 타이 타이 탄(Dau Toc Thai Thai Thanh) 씨가 이끌고 있었습니다. 북부 지방에서 떠이닌(Tay Ninh)으로 온 까오다이교 신도들은 매년 이곳에 모여 대규모로 예배를 드렸습니다. 호아마 48번지의 본거지는 까오 찌에우 팟 씨와 또 반 포 씨가 이끌었고, 찐다오 위원회 소속의 소수 추종자들과 북부에 모인 다른 종파의 고위 인사들이 있었습니다. 까오 찌에우 팟 씨의 유일한 까오다이 교회는 1956년 그의 사망 후 2년 동안만 존속했고, 그 후 이 단체도 해체되었습니다.
1975년, 까오다이 탕롱 교구의 일부 지도자들이 서거하고 다른 지도자들이 남부로 이주한 후, 종교개혁위원회 소속 까오다이교 고위 인사였던 토 반 포 씨는 리트엉끼엣 29번지에 있던 떠이닌 까오다이교 종교 거점을 호아마 48번지에 통합했습니다. 그 이후로 북부의 모든 종교 거점은 종교개혁위원회의 관리 하에 놓이게 되었습니다.
1982년, 가톨릭 신자 응옥 하우 탄(Ngoc Hau Thanh)이 떠이닌(Tay Ninh) 성소에서 돌아왔습니다. 그는 푹득 교구(Phuc Duc Parish)의 관리들과 신도들을 소집하여 종교를 되살릴 계획을 세웠습니다. 그러나 1998년이 되어서야 떠이닌 성소를 모델로 북부 지역에 최초의 성지가 건립되어 북부의 다른 종교 기관들이 종교 개혁 위원회의 통제에서 벗어나 떠이닌 성소로 복귀할 수 있는 토대가 마련되었습니다. 1999년, 그는 떠이닌의 까오다이 성소에 의해 하떠이성 이사회 대표(후에 하노이 떠이닌 까오다이 성소 대표)로 임명되었습니다. 2008년 11월 18일(마우띠 10월 21일), 레 산 타이 로이 탄(Le Sanh Thai Loi Thanh) 씨가 10년간 노력한 끝에 당장 성소가 건축을 시작했습니다. 이곳은 하노이 지역의 타이닌 성지를 모델로 건축된 두 번째 성지입니다.
최근 몇 년 동안 하노이의 까오다이교는 시, 군, 면 단위의 베트남 조국 전선 산하 종교 단체로서 보은, 기아 퇴치, 빈곤 감소, 환경 보호 등의 운동에 적극적으로 참여해 왔습니다. 신도들의 삶은 점차 개선되었고, 각 교구의 연례 요약 보고서에 따르면 신도 수가 매년 증가하고 있으며, 교인 자녀들 사이에는 어떠한 사회적 문제도 발생하지 않았습니다. 현재 두 교구의 많은 까오다이교 신도들이 국가 기관의 산하 분야에서 봉사하고 있습니다. 이는 까오다이교의 가르침이 북부 지역 주민들의 도덕적, 정신적 삶에 적합함을 더욱 증명합니다. 까오다이교의 가르침은 신도들의 영적 삶에 점진적으로 스며들어 하노이 지역 신도들의 사고방식, 행동, 윤리, 문화에 긍정적인 영향을 미치고 있습니다.
11. 실제 적용:
본 논문은 타이닌의 까오다이교 성지가 까오다이교 고위 인사들의 인적 자원의 질적 개발을 촉진하기 위한 제안을 참조하고 적용하는 데 도움이 될 수 있으며, 전문가가 까오다이교를 연구할 때 하노이 수도권 사람들의 삶에 미치는 까오다이교의 가르침의 영향을 이해하는 데 참고 자료로 사용될 수 있습니다.
12. 추가 연구 방향:
저자는 이 연구 주제를 통해 대학원생으로서 "홍강 삼각주의 카오다이교"라는 주제에 대한 추가적인 연구 방향이 열리기를 바랍니다.
13. 본 논문과 관련된 출판물:(기사가 있는 경우 관련 정보를 모두 제공해 주세요)
2022년 12월 인문사회과학대학에서 개최된 국제학술대회에서 발표한 "카오다이교의 자선기관" 논문에 대한 게재 허가를 구하고 있습니다.
석사 논문 정보
1. 성명:나는 배달한다
2. 성별:남성
3. 생년월일: 26/04/1988
4. 출생지:꾸옥 오아이 지구 - 하노이시
5. 입학 결정 번호:4058/2022/QD-XHNV, 날짜: 2022년 12월 28일
6. 학업 과정의 변화:
7. 공식 논문 제목:하노이의 숙련자 정신에 따른 타이닌 성좌의 역할
8. 전공:종교의암호:8229009.01
9. 감독자:NGUYEN HUU THU 박사
10. 논문의 연구 결과 요약:
내생적 종교는 국가적 문화 정체성의 일부이며, 국가의 기존 가치관을 진정으로 반영합니다. 따라서 특정 개인뿐 아니라 종교 공동체 전체의 도덕성, 신념, 행동, 그리고 삶의 이상에 직접적인 영향을 미칩니다.
까오다이교는 1926년 10월 15일, 호랑이 해에 떠이닌 호아탄에서 공식적으로 창시된 토착 종교입니다. 지금까지 국내와 베트남 공동체가 거주하는 세계 여러 국가에서 형성되고 발전해 온 거의 100년, 그리고 하노이 수도에 교리를 전파한 92년을 통해 까오다이교의 역할, 지위, 그리고 현실성을 확증해 왔습니다.
까오다이교 교리는 동양의 3대 종교 사상(유교, 불교, 도교)과 서양의 가톨릭 사상(유대교, 기독교, 이슬람)이 혼합되어 베트남 사람들의 토착 종교 신앙과 융합된 결정체입니다.
1930년, 부제(레 산) 응옥 호아 탄이 하노이 우체국으로 전근하면서 소수의 수행자들에게 까오다이교 교리를 전파한 후, 까오다이교도들이 하노이에 나타났습니다. 1933년, 타이닌 성직자는 공식적으로 트엉 투앗 탄 신부를 통킹에 까오다이교 교리를 전파하도록 임명함으로써 하노이와 북부 지방에서 까오다이교를 발전시킬 수 있는 토대를 마련했습니다. 그 이후로 까오다이교는 내륙 지역과 인근 지방으로 퍼져 널리 발전했습니다. 1943년, 당 띠엔 칸이 당장 마을에 까오다이교를 전파했고, 응우옌 딘 히의 가족이 이를 받아들여 다른 많은 추종자들에게 전파하여 장래에 당장 종교 가문을 형성했습니다. 1952년, 응우옌 반 트랩은 푹득 마을의 다른 네 남자에게 까오다이교를 전파했고, 그 후 다섯 명 모두 리투엉끼엣 거리 29번지에 있는 탕롱 사원으로 가서 까오다이교를 배우고 입교한 후, 마을의 다른 많은 가족들과도 함께 전파했습니다. 푹득 종교계는 빠르게 형성되었습니다.
1954년 제네바 협정 체결 후 베트남은 북위 17도선을 따라 두 지역으로 나뉘었고, 까오 찌에우 팟과 많은 까오다이교 종파 고위 인사들이 북부로 모여들었습니다. 1955년 10월 24일, 까오 찌에우 팟은 호아마 거리 48번지에서 유니크 까오다이교를 설립하고 북부의 모든 까오다이교 종파를 통합하기 위한 회의를 소집했습니다. 그러나 이러한 통합은 단지 형식적인 절차일 뿐이며, 실제로 이 종파들은 여전히 자체적인 의식을 통해 별도로 운영되고 있습니다. 제29회 리 투엉 끼엣 그룹은 교구장 흐엉 두(Kham Chau)와 교구장 타이 타이 탄 타이 닌(Thai Thai Thanh Tay Ninh)이 이끌었고, 북부 지방의 까오다이교 신자들은 매년 이곳에 모여 의식을 거행했습니다. 48호아마(48 Hoa Ma) 단체는 까오찌에우팟(Cao Trieu Phat)과 또반포(To Van Pho)가 운영했습니다. 이 단체는 까오다이교(Caodai Rectification Group)의 수행자들과 북부에 모인 다른 종파의 고위 인사들로 구성된 소규모 단체였습니다. 까오찌에우팟의 독특한 까오다이교는 1956년 그의 사후 2년 동안만 지속되다가 종식되었습니다.
1975년, 탕롱 성지의 일부 고위 지도자들이 복귀한 후, 일부는 남부로 떠났습니다. 그 후, 까오다이교 정류단의 까오다이교 고관인 토반포(To Van Pho)가 29 리트엉끼엣(Ly Thuong Kiet) 교파와 48 호아마(48 Hoa Ma) 교파를 48 호아마에서 하나로 통합했습니다. 그 이후로 북부의 모든 까오다이교 교파는 까오다이교 정류단에 의해 운영되었습니다.
1982년, 응옥 하우 탄 신부는 타이닌 성지에서 돌아와 푹득 종교 가문의 고위 성직자와 전문가들을 불러 종교적 배경을 회복할 방법을 찾았습니다. 그러나 1998년까지는 타이닌 성지의 모델로 북부에 첫 번째 성지가 건립되어 북부의 다른 종교 단체가 까오다이 정류 그룹의 운영에서 분리되어 타이닌 성지로 돌아갈 수 있는 전제가 형성되었습니다. 1999년, 타이닌 성지는 그를 하따이 성(당시 하노이의 타이닌 성지 대표)의 관리 위원회 대표로 임명했습니다. 2008년 11월 18일(10월 21일, 쥐의 해)에 타이 로이 탄 부제가 요청한 지 10년 만에 당장 성지가 건립되었습니다. 이곳은 하노이의 타이닌 성지의 모델로 지어진 두 번째 성지입니다.
최근 몇 년 동안, 까오다이교는 베트남 조국 프랑스의 지방 및 코뮌 단위 종교 단체로서, 자선, 빈곤 퇴치, 환경 보호 운동 등에 적극적으로 참여해 왔습니다. 수행자들의 삶은 점점 더 나아지고 있으며, 수행자 가족 연례 보고서에서 수행자 수가 매년 증가하고 있으며, 수행자 가족 자녀들에게는 어떠한 악행도 일어나지 않고 있습니다. 현재 많은 까오다이교 신도들이 국가 기관의 다양한 분야에서 활동하고 있습니다. 이는 까오다이교 교리가 북방 사람들의 생활 윤리와 정신에 부합함을 더욱 증명합니다. 까오다이교 교리는 수행자 정신에 점차 스며들어 하노이에 거주하는 수행자들의 사고, 행동, 도덕, 문화에도 적극적으로 영향을 미치고 있습니다.
11. 실제 적용 가능성(있는 경우):
본 논문은 까오다이교 고위 성직자의 인적 자원 질적 개발을 촉진하는 논문의 제안과 관련하여 타이닌 교황청에 유용하며, 까오다이교 전문가들이 하노이 사람들에게 까오다이교 교리가 미치는 영향을 이해하기 위해 참고 문헌 자료로 사용할 수도 있습니다.
12. 추가 연구 방향(있는 경우):
본 연구는 대학원생으로서 '홍강 삼각주의 카오다이교'라는 주제에 대한 더 많은 연구 방향을 열어줄 수 있기를 바랍니다.
13. 논문 관련 출판물:
2022년 12월 VNU 사회과학 및 인문학 대학에서 개최된 "카오다이교 자선 단체" 국제 학술 대회에 대한 기사는 현재 출판 허가를 기다리고 있습니다.
