1. 학생의 성명:타 탄 지아오
2. 성별:남성
3. 생년월일: 26/04/1988
4. 출생지:꾸옥오아이 - 하노이
5. 학생 입학 결정 번호:하노이 소재 베트남 국립대학교 사회과학인문대학 총장의 2022년 12월 28일자 결정 제4058/2022/QD-XHNV호.
6. 교육 과정의 변화:
7. 논문 제목: 떠이닌 성지의 까오다이 교리가 하노이 신자들의 영적 삶에 미치는 역할.
8. 전공:응용 종교학암호:8229009.01
9. 과학 지도교수:응우옌 후 투 박사 - 사회과학 및 인문학부 - 베트남 국립대학교, 하노이
10. 논문 결과 요약:
"본질적인 종교는 한 국가의 문화적 정체성의 일부이며, 그 국가의 기존 가치관을 진정으로 반영합니다. 이를 통해 개인의 도덕적, 정신적 삶, 신념, 행동 및 이상에 직접적인 영향을 미치며, 나아가 같은 종교적 신념을 공유하는 공동체 전체에도 영향을 미칩니다."
까오다이교는 1926년 10월 15일(호랑이 해) 떠이닌성 호아탄에서 공식적으로 창시된 토착 종교입니다. 베트남 국내외 여러 국가에 있는 베트남 공동체에서 약 100년 동안 발전해 왔으며, 특히 하노이에서 92년 동안 교리를 전파해 온 까오다이교는 그 교리와 사상 체계의 역할, 위상, 그리고 실질적인 중요성을 확고히 다져왔습니다.
까오다이교 교리는 동양의 삼종교(유교, 불교, 도교)와 서양의 기독교(유대교, 기독교, 이슬람교) 사상이 베트남 민족 고유의 신앙과 융합되어 형성된 정점의 사상입니다. 따라서 까오다이교 교리는 보편적인 서양 사상적 가치와 베트남 민족 고유의 가치를 모두 담고 있습니다.
1930년, 하노이에는 이미 까오다이교 신자들이 있었는데, 이는 레 산 응옥 호아 탄(Le Sanh Ngoc Hoa Thanh) 씨가 하노이 우체국으로 전근 갔을 때 소수의 신도들에게 까오다이교를 전파하면서 시작되었습니다. 1933년, 지아오 후 트엉 투앗 탄(Giáo Hữu Thượng Tuất Thanh) 씨가 북부 지역 선교사로 공식 임명되면서, 떠이닌에 있는 까오다이교 성지는 하노이와 북부 지방에서 까오다이교 발전을 위한 토대를 마련했습니다. 이후 까오다이교는 하노이 시내와 인근 여러 성으로 퍼져 나갔습니다. 1943년에는 당 티엔 칸(Dang Tien Khanh) 씨의 소개로 당장 마을에도 까오다이교가 전해졌습니다. 응우옌 딘 히(Nguyen Dinh Hy) 가족은 까오다이교를 받아들여 많은 신도들에게 전파했고, 이는 훗날 당장 종교 공동체 설립의 토대가 되었습니다. 1952년, 응우옌 반 바이 씨가 네 명의 사람들과 함께 까오다이교를 푸득 마을에 전파했습니다. 이 다섯 명은 리 트엉 키엣 거리 29번지에 있는 탕롱 사원에 가서 까오다이교를 배우고 개종한 후, 마을로 돌아와 많은 가정에 까오다이교를 전파했습니다. 이로써 푸득 마을에는 까오다이교 공동체가 빠르게 형성되었습니다.
1954년 제네바 협정이 체결되어 북위 17도를 기준으로 영토가 분할되었습니다. 까오찌에우팟과 여러 까오다이 종파의 고위 인사들은 북부로 이주했습니다. 1955년 1월 24일, 까오찌에우팟은 호아마 거리 48번지에 통일 까오다이 성지를 설립하는 회의를 소집하여 북부의 모든 까오다이 종파를 통합했습니다. 그러나 이 통합은 상징적인 것에 불과했으며, 실제로는 각 종파가 독립적으로 운영되고 고유의 예배 의식을 유지했습니다. 리투엉끼엣 거리 29번지에 있는 본거지는 캄쩌우흐엉두 여사와 다우톡타이타이탄 씨의 지도하에 있었으며, 떠이닌을 비롯한 북부 지방과 도시의 까오다이 신도들은 여전히 매년 이곳에 모여 예배를 드렸습니다. 호아마 거리 48번지에 위치한 본거지는 까오 찌에우 팟과 토 반 포가 운영했으며, 이들은 반 찐 다오(개혁위원회) 소속의 소수 추종자들과 북쪽으로 이주한 다른 종파의 고위 인사들을 관리했다. 까오 찌에우 팟의 일까오다이 성지는 1956년 그의 사망 후 불과 2년 동안만 존속했고, 이후 조직은 해체되었다.
1975년, 탕롱 까오다이 사원의 주요 인사들이 은퇴하거나 남쪽으로 이주하자, 개혁위원회 소속 까오다이 관리였던 토 반 포 씨는 리 트엉 키엣 거리 29번지에 있던 떠이닌 까오다이 사원을 호아 마 거리 48번지와 통합했습니다. 이후 북부의 모든 종교 시설은 개혁위원회의 관할 아래 놓이게 되었습니다.
1982년, 떠이닌 성지에서 돌아온 응옥 하우 탄 씨는 푹득 종파의 관계자들과 신도들을 소집하여 종교 부흥 계획을 세웠습니다. 그러나 떠이닌 성지를 모델로 한 첫 번째 사찰이 북부 지역에 완공된 것은 1998년이 되어서였고, 이는 북부 지역의 다른 종교 시설들이 종교개혁위원회의 통제에서 벗어나 떠이닌 성지의 사찰로 복귀하는 길을 열었습니다. 1999년, 그는 떠이닌 성지 까오다이 교단으로부터 하떠이성 대표(후에 하노이 떠이닌 성지 까오다이 교단 대표)로 임명되었습니다. 2008년 11월 18일(쥐띠 해 10월 21일), 레 산 타이 로이 탄 씨의 10년간의 노력 끝에 당장 사원 건설이 시작되었습니다. 이 사원은 하노이 지역에서 떠이닌 성지 사원을 모델로 삼아 건립된 두 번째 사원입니다.
하노이에서 까오다이교는 시, 구, 면 단위의 베트남 조국전선 산하 종교 단체로서 감사 표명, 빈곤 퇴치, 환경 보호 등의 운동에 적극적으로 참여해 왔습니다. 까오다이교 신도들의 삶은 크게 향상되었으며, 종교 공동체 연례 보고서에 따르면 신도 수도 매년 꾸준히 증가하고 있습니다. 신도들 사이에서 사회적 문제는 발생하지 않았습니다. 현재 두 종교 공동체의 많은 까오다이교 신도들이 다양한 정부 기관에서 근무하고 있습니다. 이는 까오다이교 교리가 북부 지역 주민들의 도덕적, 정신적 생활 방식과 잘 부합함을 보여줍니다. 까오다이교 교리는 하노이 신도들의 정신적 삶에 점차 스며들어 그들의 사고방식, 행동, 도덕성, 문화에 긍정적인 영향을 미치고 있습니다.
11. 실제 적용 사례:
본 논문은 떠이닌에 있는 까오다이 성지가 까오다이 성직자 양성을 위한 우수한 인재 개발 방안을 참고하고 적용하는 데 도움을 줄 수 있습니다. 또한 까오다이교를 연구하는 전문가들이 하노이 수도권 지역 주민들의 삶에 미치는 까오다이교 교리의 영향을 이해하는 데 참고 자료로 활용될 수 있습니다.
12. 향후 연구 방향:
저자는 박사 과정 학생으로서 이 연구 주제가 "홍강 삼각주 지역의 까오다이교"에 대한 더 많은 연구 방향을 열어주기를 희망합니다.
13. 논문과 관련된 출판물:(관련 기사가 있는 경우, 모든 관련 정보를 포함해 주십시오.)
2022년 12월 사회과학인문대학교에서 개최된 국제 학술대회에서 발표된 논문 "까오다이교의 자선 조직"이 출판 허가를 기다리고 있습니다.
석사 학위 논문에 관한 정보
1. 성명:타 탄 지아오
2. 성별:남성
3. 생년월일: 26/04/1988
4. 출생지:꾸옥오아이 지구 – 하노이시
5. 입학 결정 번호:4058/2022/QD-XHNV, 날짜: 2022년 12월 28일
6. 학사 과정의 변화:
7. 공식 학위논문 제목:하노이의 성직자 정신에 있어서 떠이닌 성지의 역할
8. 전공:종교의암호:8229009.01
9. 감독자:응우옌 후 투 박사
10. 논문의 연구 결과 요약:
"토착 종교는 국가 문화 정체성의 일부이며, 국가의 기존 가치관을 진정으로 반영합니다. 따라서 개인의 도덕성, 신념, 행동, 삶의 이상은 물론 종교 공동체 전체에 직접적인 영향을 미칩니다."
까오다이교는 1926년 호랑이띠 해 10월 15일, 떠이닌성 호아탄에서 공식적으로 창시된 토착 종교입니다. 국내뿐 아니라 세계 각지의 베트남 교민 사회에서 100여 년간 형성되고 발전해 왔으며, 특히 하노이 수도에 교리를 전파한 지 92년이 되는 동안 까오다이교는 그 중요한 역할과 위상, 그리고 현실적인 영향력을 확고히 다져왔습니다.
까오다이교 교리는 동양의 삼종교 사상(유교, 불교, 도교)과 서양의 가톨릭 사상(유대교, 기독교, 이슬람교)이 융합되고 베트남 민족의 토착 종교 신앙이 결합된 결과물입니다.
1930년, 부제(레산) 응옥화탄이 하노이 우체국으로 전근 간 후 소수의 신도들에게 까오다이교 교리를 전파하면서 하노이에 까오다이교가 전파되기 시작했습니다. 1933년, 떠이닌 교구는 공식적으로 승려 트엉뚜앗탄을 통킨 지방에 까오다이교 전파 임무에 임명함으로써 하노이와 북부 여러 지방에 까오다이교를 전파할 수 있는 토대를 마련했습니다. 이후 까오다이교는 내륙 지역과 인접 지방으로 널리 퍼져 발전했습니다. 1943년에는 당띠엔칸이 당장 마을에 까오다이교를 전파했고, 응우옌딘히 가문이 이를 받아들여 많은 신도들에게 전파하면서 훗날 당장 까오다이교 종파가 형성되었습니다. 1952년, 응우옌 반 트라프는 푸득 마을에서 다른 네 명의 남성에게 까오다이교를 전파했고, 그 다섯 명은 모두 리 트엉 키엣 거리 29번지에 있는 탕롱 사원에 가서 까오다이교를 배우고 입교했습니다. 그리고 마을의 다른 많은 가정에도 까오다이교를 전파했습니다. 이렇게 해서 푸득 마을의 까오다이교 공동체가 빠르게 형성되었습니다.
1954년 제네바 협정 체결 후 베트남은 북위 17도를 기준으로 두 지역으로 분할되었고, 까오 찌에우 팟을 비롯한 많은 까오다이교 종파 지도자들이 북부로 향했습니다. 1955년 10월 24일, 까오 찌에우 팟은 화마 거리 48번지에서 '독일 까오다이교'를 창설하고 북부의 모든 까오다이교 종파를 통합하기 위한 회의를 소집했습니다. 그러나 이 통합은 형식적인 것에 불과했고, 실제로는 각 종파가 독자적인 의식을 치르며 여전히 분리되어 활동하고 있습니다. 제29회 리 트엉 키엣 행사는 교구장(캄 차우) 흐엉 두와 본당 주지 타이 타이 탄 떠이 닌이 이끌었으며, 북부 지역의 까오다이교 신도들은 매년 이곳에 모여 의식을 거행해 왔습니다. 48화마파는 까오찌에우팟과 토반포가 이끌었는데, 이는 북부에 모인 소수의 까오다이 정파 고승들과 다른 종파의 고위 인사들로 구성된 집단이었다. 까오찌에우팟의 독특한 까오다이교는 1956년 그의 사망 후 불과 2년 만에 종말을 맞았다.
1975년, 탕롱성(張龍寺)의 일부 지도자들이 원래 자리로 복귀한 후, 일부는 남쪽으로 이동했고, 까오다이교정진(淨帝正順)의 까오다이교 고위 성직자인 토반포(宗帝)는 29리투엉끼엣(李宝宝) 종파와 48화마(紅毛馬) 종파를 48화마 종파로 통합했습니다. 이후 북쪽의 모든 까오다이교 종파는 까오다이교정진의 관리를 받게 되었습니다.
1982년, 응옥 하우 탄 스님은 떠이닌 성지에서 돌아와 푸득 종파의 고위 성직자들과 수행자들을 소집하여 종교적 기반을 복원할 방법을 모색했습니다. 그러나 1998년이 되어서야 떠이닌 성지의 모델을 따라 북부에 첫 번째 사찰이 건립되었고, 이는 북부의 다른 종파들이 까오다이 정진파의 활동에서 벗어나 떠이닌 성지로 복귀하는 계기가 되었습니다. 1999년, 떠이닌 성지는 그를 하떠이성 관리위원회 대표(당시 하노이에 떠이닌 성지 대표부가 있었음)로 임명했습니다. 그리고 2008년 11월 18일(쥐의 해 10월 21일), 타이 로이 탄 부제가 10년 만에 간절히 바라던 당장 사찰이 완공되었습니다. 이곳은 하노이의 떠이닌 성지를 모델로 삼아 지어진 두 번째 성전입니다.
최근 몇 년 동안 까오다이교는 베트남 조국연방 산하 성·면 단위 종교 단체로서 자선, 빈곤 퇴치, 환경 보호 운동 등에 적극적으로 참여해 왔습니다. 신도들의 삶은 점차 나아지고 있으며, 신도 수는 매년 꾸준히 증가하고 있고, 신도 자녀들에게서도 악행이 발생하지 않고 있습니다. 현재 많은 까오다이교 출신 신도들이 국가 기관의 다양한 분야에서 일하고 있습니다. 이는 까오다이교 교리가 북방 사람들의 생활 방식과 정신에 적합하며, 신도들의 정신에 점차 스며들어 하노이에 거주하는 신도들의 사고, 행동, 도덕, 문화에도 긍정적인 영향을 미치고 있음을 보여줍니다.
11. 실제 적용 가능성 (있는 경우):
본 논문은 떠이닌 성좌에서 까오다이교 고위 성직자들의 인적 자원 품질 개발 증진에 도움이 되는 제안들을 참고하고 적용하는 데 유용하며, 까오다이교 전문가들이 까오다이교 교리가 하노이 시민들에게 미치는 영향을 연구하는 데 참고 자료로 활용될 수 있다.
12. 향후 연구 방향 (있을 경우):
필자는 대학원생으로서 이 연구가 "홍강 삼각주의 까오다이교"라는 주제에 대한 더 깊은 연구 방향을 열어주기를 희망한다.
13. 학위논문 관련 출판물:
2022년 12월 베트남 국립 사회과학인문대학교에서 개최된 “까오다이교 자선 단체” 국제 학술대회에 관한 기사가 출판 허가를 기다리고 있습니다.
