博士论文摘要：Le Phuong Duy

越南河内国家大学

社会科学与人文大学V吃

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黎方维

 

 

 

春秋关坚：文本问题

以及吴廷琰的儒家思想

 

专门：韩侬

代码：62 22 01 04

 

 

 

 概括关于中国农族的博士论文

 

 

 

 

 

 

 

河内- 2020

 

 

介绍

1. 选择该主题的原因

《春秋年鉴》滞销n本书由吴氏岩在躲避谭富桥平（1782-1786）的五年间编纂而成，可被视为对整部佛教经典的全面评注。春秋越南第一部也是唯一一部。与同时期的佛教注释作品相比，《春秋年鉴》滞销n它比所有其他作品都更具容量。不仅容量大，这部作品还蕴含着许多需要发掘和阐释的学术和思想价值。《春秋年鉴》滞销n也许这里不仅是吴氏岩倾诉心声、表达对时事看法的地方，尤其是他个人参与的坎提案（1780 年），也是他展现自己的知识水平、教育背景以及抱负和理想的地方，因为他需要依靠对经文的解释。春秋为了找到自身和当代社会的出路。因此，这项研究春秋两季管理这项研究对研究吴氏恋其人、学术成就和思想具有重要意义和贡献。同时，该研究也对吴氏恋的研究做出了重要贡献。《春秋年鉴》滞销n也有助于澄清这一时期儒家思想和越南古典文学的一些问题。

虽然它很早就被提出，但迄今为止，专门、深入研究它的研究工作仍然很少。春秋两季管理无论从文本、内容还是意识形态方面来看，我们都选择了这部作品。基于对研究现状、现有文献情况的了解，确定了研究目标和选题可行性，以及考虑到个人的需求和研究能力，我们最终决定选择这部作品。春秋两季管理是本论文的研究对象：《春秋年鉴》：问题D是的v一个儒家思想与吴氏任的思想。

2. 科学目标

首先，本论文运用文本研究来阐明文本情境。春秋两季管理首先，确定文本质量，选择可靠的版本进行翻译和研究。其次，在直接利用原文的基础上进行研究。春秋两季管理本论文着重研究吴氏恋的一些经济活动。春秋两季管理在此基础上，阐明吴氏严在著作中表达的一些儒家思想，并给出评论和评价。

3. 研究对象——文献范围

3.1.D研究对象

本论文的研究对象是这部作品。春秋两季管理由吴氏恋撰写，重点关注文本问题、京族学习活动以及吴氏恋的儒家思想。

3.2 文件范围

论文的研究范围是文本。《春秋年鉴》滞销n（包括现藏于汉喃研究所的3个版本A.117、VHv.806和VHv.807）。此外，还有吴氏咸的其他文献，例如：金马关、水云静湾、寒亭花景……可为研究吴氏含的儒家思想提供补充信息。《春秋年鉴》滞销n还有该主题感兴趣的文件。

4. 研究方法

本论文采用了以下研究方法：

+ 运用文学和翻译方法来阐释作品内容春秋两季管理。

+ 运用文本和禁忌方法解决文本问题（调查、选择基础版本、比较不同版本、确定年龄、发布可靠版本……）春秋两季管理。

+ 运用经文研究和诠释学方法，挖掘和解读作品中的思想内涵和意义。

+ 研究过程中将采用描述性、分析性、统计性、分类性、比较性和对比性方法（共时性、历时性）。

此外，该主题还融合了历史学、思想史、文化史等跨学科方法……

5. 本论文的贡献

- 该论文总结了20世纪60年代至今与该主题相关的研究和翻译现状。在此基础上，它评价了以往研究的成就和不足。

- 对这 3 个版本中的一些部分进行调查、比较，并制作表格。《春秋年鉴》滞销n，对质量做出判断，猜测日期，并选择 VHv.807 文本作为翻译和研究的可靠版本。

- 指出吴氏恋对经济学的诞生、意义和价值的观点。春秋两季汇编目的《春秋年鉴》滞销n.

- 总结并介绍吴氏严解释经文的四种主要方法。春季和秋季。

- 研究并澄清一些问题风格和D是的我一个 春秋文中对此进行了讨论。

- 研究并阐明吴氏恋在人性归纳、伦理修养、政治和军事等方面的思想。首先，对吴氏恋的思想进行比较。《春秋年鉴》滞销n结合他的其他一些作品，它指出了一些历史背景因素，这些因素影响了吴氏恋的经典诠释和思想。

- 提供翻译注释（已选择）《春秋年鉴》滞销n质量优良，适合研究用途。

6. 论文结构

除了引言、结论、参考文献和附录之外，该论文分为四章。

第一章： 概述与主题和研究方向相关的研究现状。

第二章： 《春秋》文本问题

第三章： 《春秋》中吴氏任的经济活动

第四章： 《春秋》中吴氏岩的儒家思想

 

第一章 相关研究概述

D滞销ND是的天赋和D研究方向

1.1 经文概述春秋

硬币宽限期《经》是儒家经典之一，也是现存最早的中国编年史。据传说，春秋孔子根据鲁国的史书编纂而成。春秋共有三个系列左仕传，公羊传和《Coc Luong传奇》统称春秋三部曲春秋三传。宋代时期，一套何氏家族的传说《易经》是胡安国编纂的，对后世产生了深远的影响。三层楼与评书程传湖畔故事胡传也被称为春秋你故事。

1.2 概念解释

+) 春季和秋季学习

春季和秋季学习这是经文研究的一部分，经文研究专门研究……春秋以及历史上对这部经文的儒家注释和相关论述。

+) 规则

《规则》体例春秋也称为“规则”例、“笔法”、“书法”、“义例”。“规则”是基础，是寻求“文字的伟大意义”的手段。春秋以文字形式。古人认为，孔子编纂《古籍》时，就已经将《古籍》编纂成册。春秋 “什么D复制品就是复制品，对吧？D“如果你想离开，那就离开吧。”（笔则笔，削则削）。孔子的“著述”是有原则的。这就是孔子《鲁史》的记录和编纂的格式或原则。

+)D是的我一个：

大业春秋历史上学者普遍认为，孔子的政治思想包含在其中。春季和秋季。大业春秋主要内容包括正确的名称、指定的地位、贬义词、受人尊敬的国王和蛮族，以及伟大的统一。

+) 微语言

“Vi ngon”指的是深奥、隐晦、无法用语言表达的词语。Tuong Ba Tiem 对“vi ngon”的解释如下：“外部 ”D是的我《春秋》中也有“改法”的记载。“改法”指的是法律的改革。滞销， 到D就像世界一样D和平到来了。孔子通过“帮助人们理解”实现了和平。我一个”D他将自己的政治理想托付给春秋党。文本中可以探寻“大意”，但“微词”却无法用语言来讨论。

+) 管理

“春秋观”是指对经文理解有限。春秋两季这是吴氏恋自嘲的标题。然而，尽管这是一个“概括性的观点”，但作品中对吴氏恋的叙述目的、兴趣程度和分析内容并不受限制。

1.3 相关研究和翻译情况D滞销nD是的天赋

根据现有文件，我们可以从以下三个方面总结与该主题相关的研究和翻译情况：

1.3.1. 作者的研究情况，v一个春秋年鉴滞销n 和研究工作，有效性D积分

1.3.1.1. 问题D是的作者

基于两种译本的信息日历是的你好滞销编年史的n章（历史出版社1961年版和西贡文化、教育和青年部翻译委员会1974年版）作者说道《春秋年鉴》滞销nNgo Thi Sy 和 Mai Ngoc Hong 查阅了相关文件，并确认了作者身份。《春秋年鉴》滞销n应该是 Ngo Thi Nham，而不是 Ngo Thi Sy。

1.3.1.2. 问题D是的v一个版本和研究工作，编辑D积分

在这方面，我们可以提及以下作品：探索汉喃书籍收藏——文献来源一个越南历史研究 -Tran Van Giap 第 2 卷越南的汉侬遗产 - 目录D是的是滞销u，诗歌集 v一个n Ngo Thi Nham-介绍- 第 2 集；吴氏恋的作品——第 4 卷（主编：麦国莲）吴氏恋全集 -第四卷（林江主编）；部分影响D水点滞销我认为关于《春秋年鉴》滞销n在儒家思想——边疆的本质作者：丁清孝。可以说，这是对文本的引言。《春秋年鉴》滞销n在上述作品中（原作除外）儒) 仅止于概括和概述的层面。

1.3.2.《春秋》杂志的研究现状滞销以及吴氏岩的想法

1.3.2.1 研究工作是的思想史，越南儒家思想

该研究小组的研究工作并不多。首先，我们可以提及这项工作。越南思想史 -第一集，阮泰秋（Nguyen Tai Thu），主编，社会科学出版社，河内，1997年。在第二十三章中，作者引用了一些段落。《春秋年鉴》滞销n旨在介绍吴氏恋的政治和社会思想、哲学思想和人类伦理，但论证和评估仍然相当粗略。

博士论文18世纪下半叶越南儒家思想的发展趋势D19世纪早期及其影响D它的运动到 v一个n 研究阮金山（Nguyen Kim Son，社会科学与人文大学，1996 年）的著作是第一部专门用一个章节来介绍以下内容的作品：《春秋年鉴》滞销n从京的角度来看，其中包含的评论和评价对未来的研究人员非常有帮助。

在一些问题D是的v是的越南儒家思想由潘大端编辑，国家政治出版社，1998年，该作者小组还介绍了吴氏岩的作品和经典方法。

1.3.2.2. 研究工作是的吴氏恋

首先，这本书吴氏恋——男人与职业生涯由范坦编辑，1974年由河西文化及新闻厅出版，引用了一些段落《春秋年鉴》滞销n阐述吴氏恋的一些政治思想、人生观和伦理观。

项目Ngo Thi Nham 在 v一个泰山学校1985 年由 Mai Quoc Lien 撰写，由义平文化和信息厅出版的《》也简要介绍了它的创作背景和部分内容。《春秋年鉴》滞销n，并且首先给出他们自己的评估。

两篇论文吴氏楠 (1746 - 1803) 的思想作者：Tran Ngoc Anh（2006年于南方社会科学研究院答辩）吴氏恋的社会和政治思想由 Tran Thi Thuy Ngoc 撰写（2019 年在越南国家大学社会科学与人文学院答辩），也曾使用过《春秋年鉴》滞销n本文旨在介绍吴氏恋的一些观点。但总的来说，两位作者都没有充分利用来自吴氏恋的信息。《春秋年鉴》滞销n.

1.3.2.3. 专项研究项目是的《春秋年鉴》滞销n

除了上述论文之外，Tran Thi Thuy Ngoc还有其他与此直接相关的作品。《春秋年鉴》滞销n喜欢这篇文章吴时任的春秋管见的管见（管理蚂蚁《春秋年鉴》滞销n吴氏恋（Ngo Thi Nham）在2012年于台湾慈济大学举办的“现代越南和东亚的儒家思想”国际会议上发表的论文以及文章球的传递滞销吴氏恋在《春秋》中的感想滞销回归竹林宗原有的纯洁性，《哲学杂志》，第7期，2015年。然而，作者的分析和评论较为简略。而且，所使用的大部分数据都基于现有的译本，而非直接取材于原文。

1.3.3.《春秋》的翻译情况滞销n

这本书可以被认为是越南意识形态滞销18世纪（部分文献）1972年越南社会科学委员会哲学研究所出版的两卷本是第一版选定的译本。《春秋年鉴》滞销n.本书简要介绍了吴氏严及其政治和哲学思想，并选取翻译了他的5部作品。《春秋年鉴》滞销n.

接下来是诗集 v一个n Ngo Thi Nham（第 2 卷），河内社会科学出版社，1978 年介绍了文本和内容问题。《春秋年鉴》滞销n，与此同时，本书的七个章节被翻译成英文。前五个章节的译文与原著的五个章节基本相同。越南意识形态滞销18世纪（部分文献）或许这其中另有隐情。

总集数一个越南研究 - 第7卷阮禄，主编，社会科学出版社，河内，2000 年吴家收藏一个n 节 -第 1 集由 Tran Thi Bang Thanh 和 Lai Van Hung 共同主持，介绍了前言。《春秋年鉴》滞销n，这是翻译诗集 v一个n Ngo Thi Nham。

这两套篇幅相当长的吴氏恋诗歌和文学导论包括：吴氏恋的作品共4卷，由麦国莲编辑（文学出版社和国家研究中心，2002年）吴氏恋全集共5卷，由林江编辑（河内社会科学出版社，2005年），已专门出版多卷本进行介绍和翻译。《春秋年鉴》滞销n.

1.3.4. 一些评论

总的来说，到目前为止，我们很少看到针对这方面的专门深入研究。《春秋年鉴》滞销n越南学术界现有的相关研究大多停留在引言、案例研究、初步探索和初步研究的层面，视角狭窄，研究范围和方法方向尚未明确，因此研究成果并不多。

1.4.D确定问题方向D是的医学研究滞销u 的论文

根据对研究现状的总结，本论文提出了三个待实施的研究方向：1. 关于文本问题；2. 关于春秋学问题；3. 关于吴氏岩儒学问题。

子滞销第一章

第一章总结的介绍性研究和翻译作品对这一主题的探讨非常有限。《春秋年鉴》滞销n，它们大多只是关于意识形态史、越南儒家史或吴氏任思想史这一大型研究项目的一小部分。鉴于上述研究现状，为了克服以往研究项目的局限性，本论文概述了研究方向和任务，包括三个主要内容：文本问题、春秋学问题（主要包括春秋学的方法论解释问题、“规则”和“大义”的内容）以及吴氏任的儒家思想问题。

 

第二章 文本问题春秋关基滞销N

2.1.《春秋年鉴》滞销n -作者，作品

2.1.1.吴氏楠传记

吴时任（1746－1803）是吴氏诗的长子。他幼时名为付，后改名为任，又名希尹，别名达贤。习禅时，他取名海龙禅师。1775年（公元1776年），他通过了三等博士考试，成为黎贞朝的官员。1788年（公元1788年），阮惠第二次北伐，吴时任成为西山朝的官员。西山朝灭亡后（1802年），嘉隆帝下令邓陈上将他和潘辉益押送至文庙鞭笞。在那次殴打之后，他于归会年2月16日（1803年3月9日）去世，享年58岁。可以说，吴氏任是18世纪后期越南历史上杰出的思想家、政治家、作家和军事战略家。

2.1.1.《春秋》滞销n

《春秋年鉴》滞销n此书由吴氏岩在躲避谭富桥平（1782年）期间编纂而成，依据金云文本。春秋本书介绍并评述了从陆应公元前722年（公元前722年）到陆应公十四年（公元前481年）的春秋时期历史事件，包括十二宫（242年），并以相关文献和比较为基础。三层楼以及对……的解释讲故事，讲故事（IE何氏家族的传说宋代何安国的著作），以及各个时期的众多儒家学者。十二位公爵在位期间发生的所有事件春秋吴氏严（Ngo Thi Nham）完整引用。与同时期的佛教经典注释作品相比，《春秋年鉴》滞销n容量相当大。

2.2. 文字描述

2.2.1. V一个n 版本 A.117

A.117号文件共7卷，现藏于汉喃研究所。这是一份手写副本，通篇采用简洁统一的书写风格。字迹清晰易读，用词略有差异。该文件包含项目符号和要点。A.117号文件是目前为止最完整地复述了以下内容的文献：《春秋年鉴》滞销n.

2.2.2. V一个n VHv 版本。806

藏于汉喃研究所的VHv.806号文件共1005页。这是一份手写文件，分为四卷，附有注释和建议。各卷的书写风格不一致。总体而言，VHv.806号文件解读难度较大，因为多处字迹潦草，包含大量粗俗不堪的词语，且涂改痕迹明显。VHv.806号文件部分缺失。项公。

2.2.3. V一个n VHv 版本。807

藏于汉喃研究所的VHv.807号文献共1520页。这是一份手写本，共7卷，字迹为草书，从头到尾风格一致。虽然是草书，但字迹清晰流畅，比VHv.806号文献更易辨认。该文献有项目符号和句点。文献末尾缺失约103个字。。这段文字可能是从这一页撕下来的。

2.3. 比较不同版本

2.3.1. 选择版本是的n

根据文件的实际情况《春秋年鉴》滞销n如上所述，我们选择文本A.117作为基准文本进行研究和比较。虽然这是最新的文本，但其内容《春秋年鉴》滞销n完整保存，文本清晰，结构清晰，笔迹简洁，有要点。

2.3.2. 变异分析

本节基于文本研究理论，将不同版本之间的差异和借鉴分为两大类：无意识差异（包括抄写单词错误、抄写缺失单词/句子/段落错误、抄写多词错误、抄写错误以及句子结构错误）和有意识差异（使用不同的单词、使用不同的句子），以及其他现象，例如文本的导入导出、使用等同词对等。统计数据显示，无意识差异占绝大多数。就质量而言，VHv.807 版本错误最少，质量最佳，其次是 A.117 版本，VHv.806 版本质量最低。

2.4 文本生成

为了确定文本生成方式，我们依赖于两个标准：

+) 关于文件日期：

根据书法特点，禁忌词如本节所述。文字描述如前所述，文件A.117是由法国远东研究所抄录的，因此其年代最为晚（大约在20世纪初）。文件VHv.806和VHv.807年代较早，大约在19世纪末至20世纪初抄录。然而，我们没有足够的数据来证明哪份文件出现得更早。

+) 关于文本相似度：

根据调查结果，我们认为文本 A.117 很可能抄袭自文本 VHv.806，但也可能参考了其他文本来源（可能包括 VHv.807），因此 VHv.806 中的一些错误已被修正。然而，由于缺乏信息，传输图的建立尚不完善。春秋两季管理不可能

2.5. 选择出版版本

经过调查，根据文本出版标准，我们决定选择文本 VHv.807 作为最可靠的版本进行出版，并在研究和翻译中使用。

第二章概要

在本章中，我们运用文本研究、禁忌研究等方法，对 3 篇文本进行了调查和详细描述。春秋两季管理本文选取了A.117、VHv.806和VHv.807三个文本，对文本的年代进行了推测，并选择A.117作为基准文本进行比较，分析了不同版本，并对文本间的差异进行了分类。我们制作了表格，提供了研究数据以及关于每个文本的完整性、相似性、优缺点等信息。研究结果表明，这三个文本均存在错误和遗漏。然而，VHv.807是最适合用于研究和翻译工作的文本。

 

第三章 非政府组织THI NHAM的经济活动

在春秋关坚

3.1. 吴氏严关于经济学的诞生、本质和价值的观点春秋

3.1.1. 关于《春秋》诞生的观点

吴氏严继承了儒家传统观点，继续坚持认为孔子是作者。春秋他引用了孟子在这一章中的话语。滕文公的后裔——孟子没有其他评论。作品结尾，吴氏恋提出了这一诉求。春秋升华到了一个新的层次，这是因为“天地、人事、物质都是由……构成的。”与此同时，这部经典还赞扬了孔子“八次叛乱和反政府”的成就。。

3.1.2. 关于《春秋》的性质和价值的观点

吴氏严特别注重“hinh thu”的本质以及“vi van the giam”（作为所有世代​​的镜子）和“kinh the chi dien”（治理世界的规则）的价值。春秋两季此外，还记载了孔子“八次反抗政府”的成就，以及他“水传”、“水教”等留给后世的教诲。通过这些，吴氏严崇敬圣贤经典的思想得以持续、系统、清晰地表达出来。

3.2 汇编目的春秋两季管理

如图所示，春秋两季管理他出生的首要目的是侍奉吴氏严本人。其次，他希望通过此举弘扬佛法。春秋本系列丛书旨在帮助学者们克服只会鹦鹉学舌、却不真正理解经典含义的思维定式，从而真正理解经典的意义。“在应对生活时”或许“确立自身，行事为人”，“决定国家大事，建立治理”。可以说，“理解经文并明智地运用经文”的精神是推广的主要原因。春秋两季管理以及在此期间陆续出现的其他经文注释。

3.3 分析方法

3.3.1.运用儒家的三种故事和解释

在春秋两季管理吴氏恋在他的故事中引用了超过 1020 件事件。三层楼（描述引用率最高），15 次引用事件评书，引用了3个事件湖之故事其中41个事件引用了其他儒家学者的评论。其余事件仅引用经文，没有任何叙述。引用叙述的程度并不统一，取决于事件的性质和作者的兴趣。作品中对叙述的引用与该部分密切相关。经理之后，作者可以：1. 同意小说中的信息，并继续讨论和解释其含义。2. 反驳小说中的信息，提出自己的观点来证明和纠正它。3. 基于小说中的信息讨论其他问题。

3.3.2.“以经解经”——运用儒家经典解读《春秋》。

引用其他儒家经典来解释春秋这是经文的传统。在引用经文时，吴氏严有时逐一引用经文，有时则同时引用两、三甚至四段经文。总的来说，在春秋两季管理吴氏恋领导糟糕的（《易经》、《歌经》、《典经》、《礼经》、《周礼》比铅更多故事（四本书在引用经文时，易经和诗集远不止如此。

3.3.3.“记忆事件”以及如何将信息串联起来叙述和评论事件的问题。

“符合历史记录”是该写作风格的特点。春秋书中提到评论——仪式。在春秋两季管理在经文中提及的许多事件中，吴氏严都采用串联的方式，将前后信息联系起来，以相对详尽且连贯的方式叙述或解释事件或故事的起因、开始、结束、发展和结果。这种方法有助于读者轻松把握事件的始末，并理解作者的评述意图。

3.3.4.“以历史为镜”——以春秋两季照亮历史

在这部作品中，吴氏恋不仅评论了事件和意义春秋两季但也通过历史问题揭示了这部经文中的事件和意义。从经文中联系并证明历史教训，同时运用历史教训来解释和补充经文的意义（“以史证经”），以辅助修身和政治工作。

3.4. 对《春秋》的文风（写作风格）的看法

在论文中，我们以规章制度的划分为基础。春秋在书中《春秋》：正义与礼仪研究由Trieu Nhac Boi介绍《鲁国志》（鲁王登基；鲁王会见并返回祖国；鲁王夫人和公主；鲁王大臣；鲁王灾祸；鲁王建设）词语用法（用言语进行战争，用言语进行外交）标题发音（封建领主的称谓，高级官员的称谓）。我们逐一举例说明并进行分析，指出规则的传承与发展。春秋作者：吴氏恋。

3.5. 对伟大事业的看法春秋

在春秋两季管理大业春秋吴氏岩（Ngo Thi Nham）在各个具体案例中经常被提及和讨论，且讨论程度各不相同。由于篇幅所限，本文着重探讨对《大义》（Dai Nghia）的解读。春秋吴氏八三项要务：1. 定名分（明确划分上下级秩序，防止混乱），3. 尊王攘夷（尊重周王，镇压蛮夷），5. 大一统。

子滞销t第三章

第三章重点介绍了五个主要问题，其中包括：吴氏恋关于经济学的诞生、意义和价值的观点。春秋两季汇编目的春秋两季管理分析方法，形式观与意义观春秋吴氏岩。通过诠释方法，我们指出了吴氏岩用来接近……的四种主要方法。《春秋年鉴》滞销n.我们也用了大量篇幅来介绍吴氏严对一些典型规则和原则的看法。通过这些介绍，我们首先指出吴氏严对春秋学派规则和原则的接受和继承。。但与此同时，它也指出，通过吴氏严（Ngo Thi Nham）带有鲜明个人印记和深厚学识的诠释，确立了规则并弘扬了大正义的精神。对诠释方法、规则和大正义的细致研究。春秋这是我们了解吴氏任儒家思想的基础。《春秋年鉴》滞销n下一部分。

 

第四章 孔子思想（吴氏贤）

在春秋关基滞销N

4.1. 神启与人启蒙的观念

在《春秋年鉴》滞销n，吴氏严特别关注“人天归人”的问题。他认为，春秋他记录了灾难事件，透彻理解了事件的来龙去脉，并目睹了其最终结果。他并非漠不关心或置身事外。他相信，只要人们懂得敬畏自然规律、修身养性、改革政务，人类事务就能改变自然规律。

4.2 伦理思想与自我修养

4.2.1. 培养忠诚和孝道——春秋教义的根基

吴氏严认为忠诚和孝道是关键问题，是教义的根基。春季和秋季。Ngo Thi Nham 汇编的目的春秋两季管理首先，要服务于自己，亲自接受和理解，从而寻求一种学习忠诚和孝顺的方法。。吴氏严通篇都在讨论和宣扬忠孝精神，批判不忠不孝。春秋两季管理通过许多事件和人物。

4.2.2. 区分意义和益处

在春秋两季管理区分正义与利益是吴氏严关注的一个话题。他经常将正义与利益置于公私框架下进行评述。在这些评述中，吴氏严并不着重解释正义与利益的本质，而是主要倡导正义高于利益的理念，批判为利而失义、贪图名利、弃公私于私利等行为。

4.2.3. 个人修养的方法和目标以及意志与精神的关系

忠诚和孝道是臣民最重要的素质。那么，如何才能培养忠诚和孝道呢？吴氏严认为，方法在于修习孝道。这是儒家修习忠诚和孝道的方法。他还提醒学者，上述修习的目的不仅在于帮助……“自律”但更广泛地说，就这一点而言“统治国家，制定法律”，“八次叛乱和起义”在探讨儒家学者的生活时。在最后一部分自尊心，吴氏严还探讨了意志与精神在自我修养中的关系，以培养忠诚和孝道，控制行为规范，避免犯错。

4.2.4. 弘扬女性美德

“富德”意为“女性的德行”。吴氏岩曾围绕“三顺四德”、贞洁、顺从、忠诚等主题探讨“富德”的概念。他赞扬了如禄府的淑姑等贤良淑德的女性，并严厉批评了如禄府的文康、维府的宣康等不守贞洁的放荡女性。

4.3 政治意识形态

4.3.1. 合法性和D统一

          春秋这是一本关于地位和合法性的书，伟大的统一是贯穿整部经文的精神。《春秋年鉴》滞销n，吴氏严继续强调、深化和弘扬合法性和大团结对政治和社会的重要性。他认为，合法性与大团结密切相关，大团结建立在合法性的基础之上。

4.3.2 北方之王

“君主高于霸主”意味着尊崇君主之道，鄙视霸主之道。《春秋年鉴》滞销n，吴氏严多次探讨君权与霸权的关系，分析君权的用途、霸权的危害，以及君权受尊崇、霸权受贬低的原因，从而肯定和弘扬“尊君轻霸”的精神，并表达其政治观点。

4.3.3. 庄严的仪式

吴氏娘娘在弘扬君主仁德治国之道的同时，也推崇礼仪及其在政治中的作用。她指出，对于君主而言，礼仪是治国的工具，是防止篡位和混乱的手段。对于臣民而言，她认为礼仪是引导君主走正道的有效途径。

4.3.4. 陆军D道与治国之道

4.3.4.1 培养德行，鼓励自律

通过分析和批判一系列君主的不当行为春秋例如贪恋物质、奢侈、拖延政事、过度旅行、篡夺权力、偏袒一方、蔑视百姓……吴氏严对君王提出教训和告诫，旨在深刻警示未来的君王，让他们懂得反省自身，吸取教训，帮助他们培养美德，约束身心，并调整自身行为。

4.3.4.2. 公共财产的维修

吴氏严对君主制治理的思考主要集中在三个方面：1. 尊重王位继承和长子；2. 尊重夫妻关系，区分长子和次子；3. 尊重家族内部的其他关系（兄弟、长辈、晚辈……）。

4.3.4.3. 治理

+)D治理国家的方式和方法

可以说《春秋年鉴》滞销n这是一套收录了吴氏任关于治国之道及其方法的丰富思想的书籍，这些思想被他托付给了君主。他通过分析和评述，始终提及诸如弘扬君王之道、以德治国、忠义仁义、确保统治合法性、恪守礼仪、敬畏天命、保全民心、选拔和任用人才、远离邪恶、谨慎对待战争和刑罚等问题。此外，我们还可以探讨吴氏任治国之道的其他一些观点，例如：以仁义治国并提倡自力更生；掌握权力；维护正统道德；任用人才，远离庸俗之辈。

+) 君臣关系及统治方式是的我

关于君臣关系，吴氏严也遵循儒家传统观念，认为君臣一体，相如影随形，密不可分，相互影响。在对待臣民方面，吴氏严也强调权力与恩宠的重要性。君主在治国理政、待臣之道中，必须兼顾并运用这两者。

+) 将人视为根基

在作品中，“以人为本”的理念体现在尊重他人、亲近他人、保护他人、关爱他人、宽容待人等方方面面……吴氏严认为，“以人为本”是圣人的心境，是其原则。春季和秋季。因此，吴氏恋“以人为本”的思想春秋两季管理它也是孔子思想（特别是儒家思想）从经典著作中传承和发展的产物。

4.3.5. 神圣原则与仆人原则  

4.3.5.1. 保持适当的立场，不要专断或叛逆。

吴氏严举例告诫不敬之人，告诫后世臣民要忠于君王，恪守本分，尽职尽责。同时，他也提醒君主要从一开始就懂得如何管束臣民，牢牢掌握权力，以防灾祸。

4.3.5.2. 修身养性，尽职尽责

吴氏严认为，臣民必须懂得保持坚定的信念，培养高尚的品格，忠于民心。臣民还必须懂得运用忠诚克服困难，运用智慧和策略保卫国家，并与邻国和睦相处。

4.3.5.3. 如何保持自我

许多地方春秋两季管理吴氏严曾为臣民提供自保之道，例如：侍奉君王的臣民必须谦逊，否则容易遭殃。臣民应视纯洁、正直和温和为珍宝，但若在官场遭遇逆境，则须行事得体，若故意表现得过激，则反而难以自保。

4.4 军事意识形态

4.4.1. 对不义战争的批判

从孔子、孟子到历代儒家学者，他们都坚持维护君道，反对春秋时期造成社会动荡和人民苦难的不义战争。吴氏严在论述春秋战争时也表达了这种精神。春季和秋季管理。

4.4.2 军事战略

关于军队的运用，吴氏恋认为，一个国家不必幅员辽阔，只要能够自力更生，就无人能敌；士兵不必人数众多，只要善于谋略，就无人能击败。运用军队必须谨慎、小心、纪律严明，切忌鲁莽行事，要适度，要考虑实际情况。在军队中，吴氏恋强调将领和士兵都非常重要，并且紧密相连。然而，由于……春秋因为吴氏恋认为国民的生命最为重要，所以他总是强调选择指挥官的必要性，因为如果选择不当，可能会给整个国家带来灾难。

结论

1. 18世纪末至19世纪初一直被认为是越南古典文学蓬勃发展的时期，这一时期涌现出大量古典著作，涵盖释义、概要、概括、诠释等领域，规模宏大，吸引了众多学者，他们有着不同的研究方法和兴趣层次。这一时期的古典文学成就远远超过了前两个时期。尤其值得一提的是，古典释义领域取得了最为杰出的成就。这一时期的古典学者展现出浓厚的学术兴趣，致力于深入理解和诠释古典文学的意义，突破了从章节和考试中学习的局限，摆脱了庞大而权威的典籍体系的束缚，积极地进行探讨、批判，并提出自己的见解。春秋两季管理评论工作春秋吴氏岩的著作是这一趋势的典型代表。这部作品篇幅最长，同时也是一部评注作品。春秋在现存的越南佛教注释中独树一帜。它不仅篇幅丰富，春秋两季管理至今仍具有丰富的学术价值。这部作品的诞生证明了当时越南古典文学取得了显著的发展。

2.春秋两季管理目前共有3份文献，均保存在汉喃研究所，编号分别为A.117、VHv.806和VHv.807。虽然版本数量不多，但内容丰富且较为复杂。为解决这一问题，本文运用文本研究的方法和操作，详细描述了每份文献的形制和特征，选取基准版本，对不同版本进行比较、对比和分析，从而推测各版本的年代和质量，最终选定VHv.807作为可靠的版本，用于后续的研究和翻译工作。

3.春秋两季管理这部作品诞生于18世纪下半叶越南动荡的时代背景之中。其创作缘由和目的源于吴氏任在黎贞政治舞台上的失败与挫折，以及当时政治、社会和学术的衰落，儒家治国理念的失败……这些都是作者亲眼目睹和亲身经历的。这一时期不仅在越南历史上，也在吴氏任的人生中留下了特殊的印记。它与孔子创作《论语》的背景和目的有诸多相似之处。春季和秋季。或许这就是吴氏恋选择的原因春秋其目的是阐释和保存思想，而非另一套经文。这也是儒家封建制度历史，尤其是儒家经典历史的一个特征。每当人们想要构建一个和平统一的世界时，他们都需要……春季和秋季。当生命走向衰落，宗教逐渐消逝，仪式和音乐也随之衰落时，人们仍然需要它们。春秋希望以此恢复秩序和声誉。写作动机春秋两季管理吴氏严的作品也与此相关。对孔子的崇拜精神以及其价值和意义……春秋这是决定作者对作品的整体观点、内容和思想的因素。吴氏恋最初的意图是运用叙事手法来重新诠释这部作品。春秋为了领悟和肯定圣典中所蕴含的永恒真理，从而提升自我，他也希望这部著作能够帮助学者们治好“唯心主义”的弊病，找到正确的立身之道、为人处世之道以及政治道路。他在著作中传达了“八叛逆反政府”、复兴道家、复辟儒家、期盼世界和平统一的宗旨。这与同期其他佛经注释著作的创作宗旨相符。《论语》，诗经……

4. 作品标题中使用“全建”一词，暗示了作者在教育和个人认知方面的谦逊态度。春秋这种“管理”形式类似于……管理、天使报喜、浅析、失败、简论、富翠……在中国和越南古典文学的研究中，尽管形式和方法有所不同，但吴氏岩的研究和讨论的范围和内容并不局限，甚至可以说非常深刻。从意义的基础开始……春秋特别是传统儒家思想，吴氏恋将这种联系扩展到其他问题，如人物、事件、仪式、外交、军事财富、时代秩序、灾难……以及他自身。春秋他还将它们置于历史背景下进行考察。所有这些内容都经过了他认真细致的研究和解读。吴氏严的评价和观点表达并未超出经文中圣贤“精妙言辞和深奥含义”的范畴。

5. 在春秋两季管理吴氏恋密切遵循并保持了该结构春季和秋季。其中，完整引用了这部经文中的1800多件事件。考虑到改编史中的各种改编形式春秋，春秋经理包括对经典意义的评注、对书法的评注、对意义的考察、对注释的汇编等各种形式……然而，对经典意义的评注仍然是其作品的主要倾向。吴氏岩并不拘泥于文本，也不做注释。春秋以章节和经文的形式呈现，不进行分割、重组或分类。对《论语》的无知也没有进行总结和讨论，例如：《雅歌》释义。他完全服从了命令。春秋两季使用三层楼并以儒家思想的解释为基础，追溯和探寻圣人思想的意义。三个故事，他使用描述最主要的。他反复的批评描述他主要从意义评述的角度出发，但在历史事件问题上，他大多坚持内容本身。湖的故事虽然很少被引用，但这并不意味着吴氏恋没有受到……的影响湖泊的故事。在该部分经理，我们可以看到吴氏严对何传的零星传承，例如一些规则、时间顺序（以夏时冠周月“以夏时冠周月为先”）、花帝的概念……然而，这个问题仍需更多时间研究，我们将择日再谈。此外，我们还可以看到一些关于使用方面的讨论。三层楼吴氏岩在天儒的解释基础上，还运用了其他方法，如运用儒家经典进行解释。春秋两季将信息串联起来，叙述和评论事件，使用春秋他也运用历史反思来阐释这一点。春季和秋季。在儒家经典诠释史上，这些都是传统方法。然而，在吴氏严的精准巧妙运用下，这些方法发挥了最大效用，不仅帮助诠释者清晰表达其目的和思想，也使作品内容丰富生动，学术价值高。

6. 所用材料的来源春秋两季管理主要是古典文学和历史。就古典文学而言，首先是与……直接相关的藏品。春秋喜欢《左传》、《公羊传》、《谷梁传》、《春秋》、《左传》的正义（杜预评、孔颖达评）、春秋两季（包括讲故事，讲故事还有天儒的注释），以及其他儒家经典。我们没有看到任何古典研究著作的出现。春秋清朝的《春秋》虽然相当成熟，但其历史著作却不多见。历史文献、汉代史、宋代史、明代史……除了，春秋两季，万物繁荣。董仲秋的作品也经常被提及。可以说，如此浩大的作品所使用的材料量令人惊叹。春秋两季管理所以这不算太多。然而，我们认为，作者的选择是经过深思熟虑的，反映了他自己的意图。因为春秋无论是圣经还是历史，所以在接近它们时春秋两季吴氏恋必须同时处理古典学和历史学问题。运用古典学的意义来阐释历史，以及运用历史来证明古典学的意义，是当时的主要趋势。春季和秋季管理。事实上，吴氏恋巧妙地解决了古典文学与历史之间的关系，她不断地将许多事实联系起来。春秋他以中国历史上的人物、事件、朝代等为素材，对伦理、政治和社会问题进行评述和总结。因此，他主要选择使用古典文献和历史文献。同时，吴氏任或许也希望借助古代文学作品，在他看来，这些作品才是真正可靠的史料来源，可以用来追溯和研究信息及其思想内涵。通读他的作品，不难看出他竭尽全力地挖掘、比较和探究古典文献与历史文献中的信息和证据之间的联系，从而做出严谨的判断。

7.春秋两季管理春秋学包含诸多议题。如前所述，这些议题十分广泛复杂，因此本文仅聚焦于春秋学中最核心的两大要素，即“规则”与“大意”。其他议题，如人物、事件、外交、礼仪、灾祸等，均围绕这两大要素展开。关于规则这一议题，本文将通过分析若干规则案例来进行探讨。春秋从诠释中我们可以看出，吴氏恋在“形式”问题上既有传承又有转变和发展。春秋两季尤其是“规则”体系三层楼。形式化方法的特点春秋吴氏严的研究方法与晚清学者趋向形式主义的倾向有相似之处。关于“大意义”的问题，我们也已阐述过。春秋吴氏严从地位的界定、对君主的尊重、臣服蛮族以及大统一等方面对这一概念进行了诠释。其本质是伟大的正义精神。春秋吴氏严完全继承了这一思想。他并未对这一问题提出新的见解。然而，吴氏严对通往大义这一共同目标的道路有着自己独特的诠释。也就是说，在某些情况下，他依靠自己对规则的理解，或重新审视经典著作、历史书籍中的历史资料，将事件和人物串联起来，进行褒贬、重新评价，从而表达自己的思想立场，而又不偏离大义的轨道。春季和秋季。这就是吴氏澍的独特之处。在吴氏澍之前和之后，越南儒学界无人能及他对春秋学问题的如此深刻而广泛的探讨。这表明，在这一阶段，越南古典学已经发展到学术水平，并形成了鲜明的学术潮流。

8. 通过研究吴氏岩的京族学习活动春秋两季管理例如视角、叙事目的、阐释方法、对形式和意义的看法春秋本文旨在从以下几个方面研究吴氏严的儒家思想：人天归纳思想、伦理修养思想、政治思想和军事思想。这涵盖了儒家思想的全貌，从天人互动归纳影响伦理修养，再从伦理修养体现政治军事。当然，吴氏严的儒家思想远不止于此，这里我们仅探讨其中涉及的问题。春季和秋季管理。经过春秋与儒家政治学密切相关春秋两季管理对此方面进行了很多讨论。基本上，可以看出吴氏任的儒家思想春秋两季管理这表明作者倾向于深入探究圣人的思想，并继续肯定经典中“自然和世俗的正义”的价值，完全不加批判、否定，也无意建立不同的、矛盾的思想。吴氏的儒家思想春秋两季管理吴氏澍完全以儒家传统原则为基础，这是他表达观点、诠释和阐释的基本要素。尤其值得一提的是，吴氏澍着重探讨了忠诚、孝道、仁爱、合法性、团结、尊君、私生子、以民为本等问题。这些或许正是吴氏澍自我辩解、追求人文主义和世俗道德的“秘语”。同时，它们也反映了时代对稳定与秩序的渴望。

9. 在躲避谭富桥平期间，吴氏恋的情绪十分复杂。有时他显得沮丧绝望，有时又显得乐观，等待着展现自己才华的新机会。他仍然认为，跟随智者、有所成就、为父母争光才是最重要的。“我们儒家学者的生涯”（《学尊氏》录音 - 第三部分 - Thuy Van Nhan Vinh）。最后，吴氏澯仍然将“把握机遇”和“顺应时代”放在首位。在他看来，一个人不必过分在意自己的行为方式。当机会来临时，他应该帮助世人，履行自己作为儒家学者的职责。站在人生的十字路口，吴氏澯所探讨和表达的学术和思想问题是……春秋两季管理这似乎是在为未来寻找方向，并为他一直期待的新机遇做准备。他心中“离开政府”的念头从未消退。最终，当他决定放弃效忠西山王朝的传统框架，秉持“圣人”的责任精神时，这一切成为了现实。

10. 选择和研究春秋两季管理本论文是对越南儒家学者著作研究这一趋势的延续和补充。近年来，这一儒学研究方向在越南取得了诸多成果，直接推动了古典学、越南儒学以及吴氏任思想的研究。同时，本论文也旨在服务于越南国家大学社会科学与人文学院韩喃专业各层次儒家经典的教学与学习。然而，由于春秋学对越南学者而言是一个难度较高且相对较新的学术领域，加之时间和精力的限制，本论文未能对春秋学的内容进行深入研究。春季和秋季管理。希望未来会有更多作品继续深入探讨这项工作。

 

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与论文相关

1. Le Phuong Duy (2017)，“排毒春秋宫吴氏恋2017年韩诺姆研究（全国科学会议论文集，经同行评审），河内 Gioi 出版社，第 357-369 页。

2. Le Phuong Duy (2018)，“圣经诠释学方法”春秋作者：Ngo Thi Nham《春秋管理》，社会科学与人文科学杂志（青年干部和研究生学术会议特刊）第 IV 卷（3b），第 432-446 页。