博士论文摘要：Le Phuong Duy

河内国立大学

社会科学与人文大学五吃

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黎芳维

 

 

 

春季和秋季管理：文本问题

吴世音的儒家思想

 

专门：韩农

代码：62 22 01 04

 

 

 

 概括汉字与名词字博士论文

 

 

 

 

 

 

 

河内- 2020

 

 

介绍

1. 选题原因

春秋总督滞销n此书由吴氏岩在躲避三富侨平五年（1782-1786）期间编撰。本书可视为一部对京朝整体格局的评述之作。春秋越南第一部也是唯一一部。与同期的佛经注释著作相比，春秋总督滞销n比一切都拥有更大的容量。而且，这部作品不仅容量巨大，还蕴含着许多需要挖掘和澄清的学术价值和思想价值。春秋总督滞销n或许，这里不仅是吴氏岩吐露心声、畅谈时事，尤其是他亲身经历的景泰案（1780年）的地方，也是他想依靠经文解释时展现其知识水平、教育背景和抱负的地方。春秋为自己和当代社会寻找出路。因此，研究春秋管理对吴氏岩人格、学术、思想的研究具有重要的意义和贡献。同时，春秋总督滞销n也有助于澄清这一时期儒家思想和越南古典学的一些问题。

虽然引入得比较早，但到目前为止，我们对春秋管理无论是文本内容还是思想意识，我们都力求做到最好。在了解研究现状、文献现状、确定选题目标和可行性，以及个人需求和研究能力的基础上，我们决定选择该作品。春秋管理本论文的研究对象是：春秋管理：问题D是的五一个儒家思想与吴氏岩的思想。

2. 科学目标

首先，本文通过考证，厘清了《论语·大唐西域记》的文本情况。春秋季管理，确定文本的质量，选择可靠的版本进行翻译和研究。其次，在直接利用原文的基础上春秋季管理，本论文重点研究吴氏岩在春秋季管理，由此，进一步厘清吴氏岩作品中所体现的一些儒家思想，并给予评论和评价。

3. 研究对象-文献范围

3.1.D研究对象

论文的主题是春秋管理吴氏一所著，主要研究吴氏一的文本、京族学习活动和儒家思想等问题。

3.2. 文件范围

论文的研究范围是文本。春秋总督滞销n（包括A.117、VHv.806、VHv.807三个版本，现藏于韩语研究所）。此外，吴氏岩留下的文献还有：金马过路、水云闲湾、寒亭花……可以为吴氏岩儒学思想的研究提供补充资料。春秋总督滞销n也是该主题感兴趣的文档。

4.研究方法

本论文采用了以下研究方法：

+ 用语言学和翻译方法解释作品内容春秋管理。

+ 文本和禁忌方法解决文本问题（调查、选择基准版本、比较不同版本、确定日期、发布可靠版本......）春秋管理。

+ 运用经典和诠释学的研究方法，挖掘和解读作品中的思想内涵

+ 在整个研究过程中将使用描述、分析、统计、分类、比较、对比（共时、历时）等方法。

+ 此外，该主题还结合了历史、思想史、文化等跨学科方法……

5. 论文贡献

- 论文概述了自20世纪60年代至今该主题的研究及翻译状况，并在此基础上评价了前人研究的成果与不足。

- 调查、比较并制作3个版本中部分内容的表格。春秋总督滞销n，对质量做出判断，猜测日期并选择 VHv.807 文本作为翻译和研究的可靠版本。

- 指出吴氏岩对经济学的诞生、意义和价值的看法。春秋两季，编纂目的春秋总督滞销n.

- 总结并介绍吴氏岩解读经文的四种主要方法。春秋两季。

- 研究并澄清一些问题风格和D是的哦一个 春秋工作中讨论。

- 研究和阐明吴氏岩在人性感应、伦理修养、政治、军事等方面的思想。首先，比较吴氏岩的思想与春秋总督滞销n并结合吴氏岩的其他一些作品，从历史背景中指出了一些影响吴氏岩经典解读和思想的因素。

- 提供注释的翻译（选定）春秋总督滞销n适合研究用途的优良品质。

6.论文结构

论文除引言、结论、参考文献、附录外，共分为4章。

第一章： 概述与主题相关的研究现状和研究方向。

第二章： 《春秋》文本问题

第三章： 《春秋》中吴氏岩的经济活动

第四章： 《春秋》中的吴氏岩儒家思想

 

第一章 相关研究概述

D滞销北D是的人才和D研究方向

1.1. 经文概述春秋

硬币宽限期《年鉴》是儒家经典之一，也是中国现存最早的编年史。相传，春秋孔子根据《鲁史》所记述的《史记》而编撰。春秋有三个系列。《左氏传》、《公羊传》和谷良传说，统称为《春秋三部曲》春秋三传。宋代出现了一套胡氏传奇《易经》是胡安国编撰的，这本书对后世影响很大。三个故事以及评书程传、湖的故事“宁静”这个词也被称为春秋你故事。

1.2. 概念解释

+)《春秋学》

春秋学是京族的一部分，专门研究春秋以及历代儒家对此经的注疏、评说及相关问题。

+) 规则

《规则》体例春秋亦作“章法”、“笔法”、“书法”、“义法”。“章法”是根本，是求“文义”之法。春秋写作。古人认为，孔子在编撰《易经》时春秋 “什么D它是什么？D“如果你想走，那就走吧”（撰则撰，削则削）。孔子的“撰”是有原则的。也就是记载和编纂《鲁书》的格式或原则。

+）D是的哦一个：

伟大的意义春秋历代学者都公认孔子的政治思想春秋两季。伟大的意义春秋主要包括正名、定地位、示爵、尊王夷、大一统等内容。

+) 微语言

“Vi ngon”是深奥的、隐藏的词语，无法用语言表达。Tuong Ba Tiem 这样解释“vi ngon”：“外部 ”D是的哦《春秋》有“魏延”，《春秋》也有“魏延”。“魏延”就是法律的改革。滞销， 到D就像世界D和平来了。孔子通过“使人明达”哦一个”D把自己的政治理想托付给《春秋》。“大义”可以在文中寻求，“微言”则不能用言语来论述。

+) 管理

“春秋观”就是狭义的理解经典。春秋两季，这是吴氏一自嘲的标题。然而，虽然是一篇“总论”，但作品中所展现出的叙述目的、趣味层次以及吴氏一评论的内容却并不局限于此。

1.3 相关研究及翻译情况D滞销nD是的天赋

结合现有文献，我们可以从三个方面概括该主题的相关研究和翻译情况：

1.3.1. 作者的研究情况，v一个《春秋》滞销n 和研究工作，有效性D观点

1.3.1.1. 问题D是的作者

根据两份翻译中的信息日历是的你好滞销n 章节类型（历史出版社 1961 年版和文化、教育和青年部翻译委员会 1974 年版）作者说春秋总督滞销nNgo Thi Sy 和 Mai Ngoc Hong 已研究了相关文献并确认了作者身份。春秋总督滞销n一定是吴氏岩，而不是吴氏西。

1.3.1.2. 问题D是的五一个n 版本和研究工作，编辑D观点

在这方面，我们可以提及以下项目：探索韩庵藏书——文献来源一个n 越南历史研究 -《陈文甲》第二卷，越南汉农遗产 - 目录D是的y滞销u，诗集v一个吴氏岩-介绍- 第 2 集；Ngo Thi Nham 的作品 -第 4 卷（Mai Quoc Lien 主编）；吴氏岩全集 -第 4 卷（Lam Giang 主编）；第影响D水点滞销我是关于春秋总督滞销n在儒家——边陲之精髓作者：Dinh Thanh Hieu。可以说，这是文本的引言春秋总督滞销n以上作品（除原作外）小道消息)还仅仅停留在概括、提纲的层面。

1.3.2. 《春秋》研究现状滞销以及吴氏岩的思想

1.3.2.1 研究工作是的思想史、越南儒家思想

本组研究工作不多。首先，我们可以提一下越南思想史 -第 1 集，阮太秋，社会科学出版社主编，河内，1997 年。在第二十三章中，作者引用了春秋总督滞销n呈现吴氏岩的政治社会思想、哲学思想、人文伦理等，但论证和评价还比较粗略。

博士论文18世纪下半叶越南儒学的走向D19 世纪初及其影响D其运动到 v一个n 研究阮金山（社会科学与人文大学，1996 年）撰写的《春秋总督滞销n从Kinh Hoc的角度来看。其中的评论和评估对未来的研究人员非常有用。

在一些问题D是的五是的越南儒教潘大团编，国家政治出版社，1998年，作者团还介绍了吴氏岩的著作和经典方法。

1.3.2.2. 研究工作是的吴氏岩

首先，这本书吴氏岩——男人与事业1974年由河西文化信息部出版，文谭编著，其中引用了春秋总督滞销n以此来佐证吴氏岩的一些政治思想、人生观念和伦理道德。

项目吴氏岩诉一个西山学校1985年义平文化信息部出版的梅国莲所著的《大藏经》也介绍了该书的创作背景和部分内容。春秋总督滞销n，并初步给出自己的评估。

两篇论文吴氏楠 (1746 - 1803) 的思想作者：Tran Ngoc Anh（2006年南方社会科学院答辩）吴氏岩的社会政治思想Tran Thi Thuy Ngoc 所作（2019 年在越南国立大学社会科学与人文大学答辩），也使用了春秋总督滞销n来呈现吴氏岩的一些想法。但总的来说，两位作者并没有从春秋总督滞销n.

1.3.2.3. 专项研究项目是的春秋总督滞销n

除了上述论文外，Tran Thi Thuy Ngoc 还创作了与春秋总督滞销n喜欢这篇文章吴时任的春秋管见的管见（管理蚂蚁春秋总督滞销n吴氏岩（Ngo Thi Nham）于2012年在台湾慈济大学举行的国际学术研讨会“越南儒教与近代东亚儒教”上发表的文章球转移滞销吴氏岩《春秋》思想滞销n 到竹林宗的要点原来，《哲学杂志》2015年第7期。但作者的分析和评论较为简略，且所用数据大多基于已有译文，而非源自原文。

1.3.3.《春秋》翻译情况滞销n

可以算作一本书越南意识形态滞销18世纪（选定文献），2卷，越南社会科学委员会哲学研究所，1972年，是第一批入选的翻译文献。春秋总督滞销n.本书介绍了吴氏岩及其政治、哲学思想，并节选翻译了他的五部分著作。春秋总督滞销n.

接下来是诗集一个吴氏岩（第2卷），社会科学出版社，河内，1978年，介绍了该问题的文本和内容。春秋总督滞销n，同时，本书共翻译了7个章节，其中前5个章节的译文与文集中的5个章节内容较为相似。越南意识形态滞销18世纪（选定文献），也许存在某种遗产。

总集数一个越南研究-第7集，阮禄，社会科学出版社主编，河内，2000年Ngo家族收藏一个n 节 -第一集由陈氏邦青和赖文雄共同主持，介绍序言。春秋总督滞销n，此译本为诗集一个n 吴氏岩。

其中介绍吴氏岩诗歌和文学的两套作品规模较大，包括：吴氏岩的作品，4卷，梅国莲编辑（文学出版社和国家研究中心，2002年）和吴氏岩全集，5卷，Lam Giang 编辑（社会科学出版社，河内，2005年），有专门的卷本介绍和翻译春秋总督滞销n.

1.3.4. 一些评论

总体而言，到目前为止，我们对春秋总督滞销n越南学术界现有的研究多停留在导论、个案研究、初步研究的层面，视角和研究范围较为狭窄，研究方法和方向尚未明确，因此取得的研究成果并不多。

1.4.D引导问题D是的主要研究滞销大学论文

在总结研究现状的基础上，论文提出了三个有待实施的研究方向：1.文本问题；2.春秋学问题；3.吴氏岩儒学问题。

子滞销第一章

第一章总结的介绍、研究和翻译工作只是非常有限地利用了春秋总督滞销n，它们大多只是思想史、越南儒学史或吴氏岩思想研究大型课题的一小部分。针对以上研究现状，为克服以往研究课题的局限性，本论文勾勒出研究方向与任务，主要包括三项内容：文本问题、《春秋》学问题（主要包括方法论分析问题、《春秋》“律”与“大义”内容问题）以及吴氏岩儒家思想问题。

 

第 2 章 文本问题春秋关公滞销北

2.1.春秋总督滞销n-作者，作品

2.1.1.吴氏楠传记

吴时任（1746年－1803年）是吴氏西的长子。幼名付，后改任，字希尹，号达轩，学禅时，号海良禅师。景兴三十六年（1775年）中三等博士，后为黎郑朝官员。戊戌年（1788年），阮惠第二次北上，吴时任为西山朝官员。西山朝覆灭后（1802年），嘉隆王命邓陈上将吴时任和潘辉益在文庙打了一顿。吴氏岩于1803年3月9日（归和年2月16日）被打死，终年58岁。吴氏岩可以说是越南18世纪末历史上杰出的思想家、政治家、文学家、军事家。

2.1.1. 《春秋》滞销n

春秋总督滞销n由吴氏岩在躲避三富侨平（Tam Phu Kieu Binh，1782年）期间编撰。此书基于金文文本。春秋介绍和评论了春秋时期从鲁隐公一世（公元前 722 年）到鲁哀公十四世（公元前 481 年）的历史事件，包括十二公（242 年），并参考了文献并与文献进行了比较。三个故事以及讲故事，讲故事（IE胡氏传奇宋朝何安国公（1791年-1859年）以及各个时期的许多儒家学者。所有事件都发生在何安国公的十二个统治时期。春秋吴氏岩完整引用。与同时期的佛经注释著作相比，春秋总督滞销n容量相当大。

2.2. 文字描述

2.2.1. 五一个n 版本 A.117

A.117号文件共七卷，保存于韩语研究所。这是一份手写副本，以素体书写，通篇一致。总体而言，字迹清晰易读，几乎没有变化。该文件包含一个要点和一个要点。A.117号文件是迄今为止最完整的关于《汉字》内容的副本。春秋总督滞销n.

2.2.2. 五一个n 版本 VHv. 806

韩语研究所保存的VHv.806号文件共1005页。这是一份手写文件，共四卷，并附有一份注释和一份说明。文件中各卷的书写风格并不一致。总体而言，VHv.806号文件处理起来相对困难，因为很多地方的字体很小，潦草潦草，有很多粗俗的、不同的词语，而且涂抹和编辑也不干净。VHv.806号文件缺少部分项公。

2.2.3. 五一个n 版本 VHv. 807

韩语研究所保存的VHv.807号文献共1520页。这是一份手抄本，共7卷，以草书书写，自始至终保持了一致的书写风格。虽然是草书，但字体清晰流畅，比VHv.806号文献更易于阅读。该文献有一个项目符号和一个项目符号。在文献末尾，缺失了约103个字的部分。。此页上的文字可能已被撕掉。

2.3. 比较和对比不同版本

2.3.1. 选择版本是的n

根据文本的实际情况春秋总督滞销n如上所述，我们选择文本A.117作为基础文本进行研究和比较。虽然这是最新的文本，但其内容春秋总督滞销n保存完整，文字清晰，结构清楚，字迹简练，有通关要点。

2.3.2. 变体分析

本节我们基于文本研究的理论，将不同版本之间的差异和含义划分为两大类：无意识差异（包括抄词错误、抄写缺词/缺句/缺段错误、抄写多词错误、抄错错误、句子结构错误）和有意识差异（用词不同、用句不同），此外还有文本导入导出、词对等等现象。从统计结果可以看出，无意识差异占了绝大多数。从质量上看，VHv.807版本错误最少，质量最好，其次是A.117版本，最后是VHv.806版本，质量最低。

2.4. 文本生成

为了确定文本生成，我们依赖两个标准：

+）关于文本日期：

根据该信件的特点，禁忌词如下文字描述如上所述，我们发现文件A.117是由法国远东研究所抄写的，因此它的日期最晚（大约在20世纪初）。两份文件VHv.806和VHv.807的年代更早，大约在19世纪末至20世纪初抄写。然而，我们没有足够的数据来证明哪份文件更早出现。

+）关于文本相似度：

根据调查结果，我们认为文本A.117很可能是从文本VHv.806中复制而来，但也可能参考了其他文本来源（可能包括VHv.807），因此对VHv.806中的一些错误进行了修正。然而，由于信息不足，无法建立A.117的传输图。春秋管理不可能

2.5. 选择发布版本

经过调查，我们根据《文本研究》的出版标准，决定选择文本VHv.807作为最可靠的版本进行出版和研究及翻译使用。

第 2 章总结

本章我们运用考据学、禁忌学等研究方法，对03文本的出现进行了调查和详细描述。春秋管理包括A.117、VHv.806和VHv.807，推测文本的年代，并选择A.117作为基准文本，比较、分析不同版本，并归纳文本之间的差异。我们制作了表格，提供了研究数据，并提供了关于每个文本的完整性、相似性、优缺点的信息。研究结果表明，所有03个文本均存在错误和遗漏。然而，VHv.807是最适合研究和翻译工作的文本。

 

第三章 吴世忍的经济活动

在春秋关公

3.1. 吴氏岩关于经济学的诞生、本质和价值的观点春秋

3.1.1 关于《春秋》诞生的观点

吴氏岩继承了儒家传统观点，继续肯定孔子是《古文》的作者。春秋通过在书中引用孟子的话滕文公的后代——孟子其余评论均未提及。在作品的最后，吴氏岩提出了春秋生于更高的层次，那是因为“天地人事万物皆由其组成”同时他在这部经典中大力赞扬孔子“八叛反政”的功绩。。

3.1.2 关于《春秋》性质与价值的观点

吴氏一特别重视“行道”的本质，重视“鉴万世”和“行天下”的价值。春秋两季，以及孔子“八叛”、“水宣”、“水教”等功绩，将吴氏岩尊圣崇经的思想完整、系统、清晰地表达出来。

3.2. 编制目的春秋管理

可以看出，春秋管理诞生的初衷，一是要服务于吴氏岩本人，二是要弘扬佛法。春秋本系列丛书旨在帮助学者们治愈只懂得人云亦云、不懂得经典之意的弊病，从而从此“在面对生活时”或许“立己，立人”，“决国事，立政”。可以说，“懂经用经”的精神是推动春秋管理以及这一时期相继出现的其他圣经评论作品。

3.3.分析方法

3.3.1.运用儒家的三个故事和解释

在春秋季管理，吴氏岩在他的故事中引用了大约1020个事件。三个故事(描述引用率最高），15 次引用事件评书，提及 3 起事件湖的故事另有41件事件引用了其他儒家学者的评论。其余事件仅引用经文，没有任何叙述。引用叙述的程度并不统一，取决于事件的性质和作者的兴趣。书中对叙述的引用与部分经理之后。其中，作者可以：1. 同意故事中的信息，并继续讨论和解释其含义。2. 反驳故事中的信息，并给出自己的观点来证明和纠正它。3. 基于故事中的信息讨论其他问题。

3.3.2.“以经解经”——以其他儒家经典来解释《春秋》

引用其他儒家经典来解释春秋是经典的传统。吴氏岩在引用时，有时单独引用每一部经典，有时同时引用两部、三部甚至四部经典。一般来说，在春秋季管理，吴氏岩领导糟糕的(《易经》、《诗经》、《尚书》、《礼记》、《周礼》) 比铅故事(四本书在引用经文时，《易经》和《诗集》还不止这些。

3.3.3.“记忆事实”以及将信息串联起来叙述和评论事件的问题

“属于史实”是其文体的一个特点。春秋在评论-礼仪。在春秋季管理，佛经中记载的许多事件，吴氏岩都采用前后串联的方式，将事件或故事的起因、始末、发展和结果进行较为详细、连贯的叙述或解释。这种方法可以帮助读者轻松掌握事件的始末，并领会作者评论的意图。

3.3.4.“以史为鉴”——以《春秋》照历史

在作品中，吴氏岩不仅评论了春秋两季，又借此经中之事义，以说明历史问题，从经中联系、印证历史教训，同时以历史教训来解释、补充经义（“以史证经”），以辅助修身养性、政治工作。

3.4 关于《春秋》风格（文体）的看法

在论文中，我们基于规则的划分。春秋在书中《春秋三传》：治学之义与礼Trieu Nhac Boi 介绍鲁国志（鲁王即位；鲁王接驾归国；鲁国夫人与公主；鲁国大臣；鲁国灾祸；鲁国城建）；词语用法（用言语进行战争，用言语进行外交）；标题（诸侯之号、官之号）。对每个事例都加以举例分析，指出规则的传承与发展。春秋作者：Ngo Thi Nham。

3.5. 大业观春秋

在春秋季管理，伟大的意义春秋吴氏岩经常被提及，并在具体案例中以不同层次进行讨论。限于篇幅，我们仅着重理解《大义》的解读。春秋吴氏一主政三事：一、“定名分”（明确上下级秩序，不容混乱）、三、“尊王攘夷”（尊周天子，攘夷）、五、“大一统”。

子滞销吨第三章

在第三章中，我们重点提出了五个主要问题，包括：吴氏岩对经济学的诞生、意义和价值的看法。春秋两季，编纂目的春秋季管理，分析方法，形式观与意义观春秋吴氏一的。通过解读，我们指出了吴氏一用来处理春秋总督滞销n.我们也用大量的篇幅，展现了吴氏岩对一些典型“礼义”思想的论述，并由此初步指出吴氏岩对“礼义”思想对《春秋》传统的接受与继承。。但同时，也指出了吴氏岩通过阐释确立规则、弘扬大义精神，这些阐释带有浓厚的个人色彩和深厚的学识。对阐释方法、规则和大义的细致研究春秋是我们了解吴氏岩儒家思想的基础春秋总督滞销n在下一节中。

 

第四章 吴氏心的儒家思想

在春秋关公滞销北

4.1. 神与人的诱导思想

在春秋总督滞销n，吴氏岩尤其注重探讨“人天感应”的问题。他认为春秋他记录灾祸，洞悉事前事后，并看到它们皆有其因果。他并非漠不关心，也并非毫无关联。他相信，只要人们懂得敬畏自然规律，修身养性，改革政体，人为因素就能改变自然规律。

4.2. 道德思想-自我修养

4.2.1. 忠孝是春秋的根本

吴氏岩认为忠诚和孝道是关键问题，是佛教教义的根本春秋两季。吴氏岩编撰的目的春秋管理首先是为自己服务，亲自领受、领悟，从而寻求学习忠孝的方法。。吴氏岩在演讲中始终论述和弘扬弘扬忠孝、批判不忠不孝的精神。春秋管理经历了许多事件和人物。

4.2.2. 区分意义和利益

在春秋季管理，义利之辨是吴氏岩感兴趣的话题。他经常把义利放在公私框架中来评论具体案例。其中，吴氏岩并不着重解释何为义利，而主要宣扬重义轻利的思想，批判重利轻义、贪图名利、为私弃工的思想。

4.2.3. 个人修炼的方法、目标及意志与精神的关系

忠孝是臣民最重要的要求。那么，如何才能培养忠孝呢？吴氏岩认为，方法在于培养“好年气”。这是儒家培养忠孝的方法。他还提醒学者们，上述培养的目的不仅仅是帮助“自律”，但更广泛地说“治国、立法”、“推翻政府”在处理儒家学者的生活时。在最后一部分自尊，吴氏岩还探讨了意志与精神在修身养性中的关系，以树立忠诚孝道，规范行为，避免犯错。

4.2.4. 弘扬妇女美德

“富德”的意思是“妇女的美德”。吴氏岩围绕“三从四德”、贞洁、顺从、忠贞”等问题探讨了“富德”。他赞扬了像鲁国土谷那样的贤德妇女，并严厉批评了像鲁国文姜、魏国宣姜那样的放荡不守贞洁的妇女……

4.3. 政治意识形态

4.3.1. 合法性和D一致同意

          春秋《大乘佛教经》是一部论地位、论正统的书，大一统是贯穿这部经全部内容的精神。春秋总督滞销n，吴氏岩继续肯定、深化和弘扬合法性和大团结对政治和社会的重要意义。他认为，合法性和大团结密切相关。大团结建立在合法性的基础上。

4.3.2. 国王与伯爵

“王道轻霸道”，就是尊崇王道，轻视霸道。春秋总督滞销n，吴氏岩多次论述王道与霸道的关系，分析王道的用处、霸道的危害以及尊王道、贬霸道的原因，从而肯定和弘扬“尊王鄙霸”精神，表达自己的政治主张。

4.3.3. 庄严

除了弘扬国王仁德治国之道外，吴氏岩还倡导礼仪，强调礼仪在政治中的作用。吴氏岩指出，对君主而言，礼仪是治理国家的工具，是防止篡位和动乱滋生的良方。对臣民而言，吴氏岩认为礼仪是引导君主遵循正道的良方。

4.3.4. 军队D道与水的管理方法

4.3.4.1 弘扬德行，鼓励纪律

通过分析和批判清朝君主的一系列错误行为，春秋诸如贪图物质、奢侈浪费、耽误政事、过度游历、篡夺权力、偏爱他人、轻视民众……吴氏岩以此教训和惩罚来激励国君，深刻告诫后世君王懂得反省，汲取教训，从而修身养性，调适身心，调整行为。

4.3.4.2. 公共财产的修复

吴氏岩矫正王室思想主要集中在三个方面：1.尊重王位继承权和长子。2.尊重夫妻关系，分清长幼。3.尊重宗族内的其他关系（兄弟、长辈、晚辈……）。

4.3.4.3. 治理

+）D治国之道

可以说春秋总督滞销n《吴氏任治国之道》是一部蕴含着吴氏任为所托君主论述的丰富治国思想的著作。其中，他多次对弘扬王道、以德、忠、仁治国、确保正统、遵守礼仪、敬畏天命、保全人民、选拔任用人才、远离邪恶、慎战慎刑等问题进行分析和评述。此外，我们还可以谈谈吴氏任治国之道的其他一些观点，例如：以仁治国，提倡自力更生；掌握政权；维护正教、法制；重用人才，远离小人。

+) 君臣关系及统治方式是的我

关于君臣关系，吴氏一秉承儒家传统观念，认为君臣一体，形影不离，相互影响。在对待臣民方面，吴氏一也强调权与恩的问题。君主治国、待民，都必须兼顾并运用权与恩的问题。

+) 以人为本

作品中，“以民为本”思想体现在尊重人民、亲近人民、保护人民、热爱人民、宽待人民等方面……吴氏岩认为，“以民为本”是圣人之心、民之义。春秋两季。因此，吴氏岩的“以民为本”思想春秋管理这也是对孔子思想乃至儒家思想对古典经典的继承和发展。

4.3.5. 神圣原则与仆人原则  

4.3.5.1. 保持正确立场，不任意妄为，不忤逆不公。

吴氏岩以身作则，警示不敬之人，告诫后世子民要忠于君王，坚守岗位，履行职责。同时，他也提醒君主从一开始就要懂得管束臣民，把权力掌握在自己手中，才能避免灾难的发生。

4.3.5.2. 修身养性，恪尽职守

吴氏岩认为，臣民要懂得坚守初心，修炼正气，忠诚于民；要懂得用忠诚战胜困难，用智慧和谋略保卫国家，用和谐对待邻国。

4.3.5.3. 如何保持自己

许多地方春秋管理吴氏岩为臣民提供了自保的方法，例如：臣侍君王，必须谦卑，不谦卑则易被灭亡。臣子必须以清正廉洁、温良恭俭让为贵，但如果在官场上遇到逆境，必须得体行事，如果故意表现过度，则无法自保。

4.4.军事意识形态

4.4.1. 对非正义战争的批判

从孔子、孟子到历代儒家，都站在维护王道的立场上，反对春秋时期造成社会混乱、人民苦难的非正义战争。吴氏岩在谈到战争事件时也表达了这种精神。春、秋两季管理。

4.4.2. 军事战略

关于用兵之道，吴氏岩认为，国不需大，自强则无敌。兵不需多，谋略高明则无敌。用兵之道，必须谨慎、周密、严明，不急不躁，适度、适度。在军队中，吴氏岩强调将士同样重要，紧密相连。然而，由于春秋吴氏岩视国家人民的生命为最高尚的事业，因此他始终强调选择统帅的必要性，因为如果选择不当，整个国家就可能遭遇灾难。

结论

1. 18世纪末至19世纪初，越南古典学一直被认为是蓬勃发展的时期，诞生了一系列涵盖义理阐释、概要、总结、名词阐释等领域的古典学著作，其规模庞大、影响深远，吸引了众多不同研究方法和研究兴趣的学者。这一时期的古典学成就远远超过前一时期和后一时期。其中，在对经典义理的阐释领域，堪称成就最为突出、独具特色。这一时期的古典学学者们展现出浓厚的学术兴趣，努力探究和领悟经典义理，突破了从章句和考试习得的藩篱，摆脱了庞大而权威的图说和注释体系的束缚，积极地进行探讨、批评，发表自己的见解。春秋管理- 评论工作春秋吴氏岩的《论语》是这一思潮的典型代表，是迄今为止篇幅最长的一部评论性著作。春秋在现存的越南佛经注释著作中独树一帜。它不仅篇幅浩大，春秋管理至今仍具有很高的学术价值，该书的诞生，是当时越南古典学蓬勃发展的证明。

2.春秋管理目前存世的文献共有三份，均保存于韩语研究所，编号分别为A.117、VHv.806和VHv.807。虽然版本数量不多，但容量巨大，内容也较为复杂。为了解决这一问题，本文运用考据学的方法和操作，详细描述了每份文本的面貌和特征，并选取了基准版本，对各版本进行了比较、对比和分析，从而推测了各版本的年代和质量，最终选定VHv.807文本作为可靠版本，服务于研究和翻译工作。

3.春秋管理《论语》诞生于18世纪下半叶越南动荡的时代背景下。这部作品的创作契机和创作目的，源于吴氏一在黎郑政坛的失败与失意，以及政治、社会、学术的衰落，儒家治国理政的失败……这些都是作者亲身经历和见证的。这一时期是越南国家历史和吴氏一人生中的重要时期，与孔子创作的境遇和创作目的颇有相似之处。春秋两季。也许这就是吴氏岩选择的原因春秋解释和保存思想，而不是另一套经典。这也是儒家封建政权史，尤其是儒家经典史的一个特点。每当人们想要建立一个和平统一的世界时，他们都需要春秋两季。而当生活衰落、宗教消亡、仪式和音乐衰败时，人们也需要它。春秋希望恢复秩序和声誉。写作动机春秋管理吴氏岩的作品并非出于这个问题。崇孔精神和孔子的价值和意义春秋是主宰整个作者观点和作品内容思想的因素，吴氏岩的本意是想通过叙事活动来重新解读作品。春秋体悟并肯定圣贤经典中所蕴含的永恒真理，从而领悟并修身。同时，他也希望这部作品能够帮助士人摆脱“唯心论”的痼疾，找到立身处世、为人处世和从政的正确道路。他通过这部作品传达了“八乱反政”、复兴道教、恢复儒教、期盼天下太平的宗旨。这与同时期其他经学著作的诞生宗旨相契合，例如《论语·道经》等。《论语》、《诗经》……

4. 作品标题中使用“quan kien”一词，暗示了教育和个人观念方面的谦逊。春秋。“管理”的形式类似于管理、通告、浅评、失败、简论、Phu Thuyet……在中国和越南古典学史上，虽然形式和研究方法有所不同，但吴氏岩在著作中所探讨的范围、内容和论述却并不局限于此，甚至可以说非常深刻。从春秋尤其是传统儒家思想，吴氏岩将自己的故事延伸到人物、事件、礼仪、外交、军事财富、时势、灾害……等其他主题。春秋并将它们与过去联系起来。所有这些都经过他认真透彻的研究和诠释。吴氏岩的评价和观点表达，并没有超出经典中圣贤“美言大义”的范畴。

5. 在春秋管理吴氏岩一直严格遵循并保持春秋两季。其中，引用了该经1800多处事件。考虑到改编历史上的改编形式春秋，春秋经理包括经义注释、书法评论、义理考辨、注释整理等各种形式……但经义注释仍是其主要倾向，吴氏岩不拘泥于文本，不做注释。春秋按照章节和诗句的风格，不分割、重组或将经文内容分类为不懂《论语》，也没有总结、讨论要点，例如經典解釋。他完全服从了春秋两季，使用三个故事并以儒家的阐释为基础，来追溯和探求圣人思想的意义。三个故事，他使用描述最。他反复批评描述主要从意义的角度进行评论，但在历史事件问题上，他多坚持内容的描述。湖的故事。尽管很少被引用，但这并不意味着吴氏岩没有受到湖的故事。在本节中经理，我们可以看到吴氏岩对虎传的零散传承，例如一些规则、时间顺序（以夏时冠周月，“以夏朝的季节置于周朝的月份之前”）、华帝的概念……然而，这个问题还需要更多的时间去研究，所以我们将在另一个场合提出来。除了使用三个故事并且在天儒的阐释基础上，吴氏岩还运用其他方法，如运用其他儒家经典进行阐释。春秋两季，将信息串联起来，叙述和评论事件，使用春秋他也运用历史反思来解释春秋两季。在儒家经典诠释史上，这些都是传统的诠释方法，但在吴氏岩精准娴熟的运用下，这些方法发挥了最大的效用，帮助诠释主体表达其旨趣和思想，使作品内容更加丰富、生动，富有学术价值。

6. 所用材料的来源春秋管理主要包括经书和历史。关于经书，首先是与佛教直接相关的藏书。春秋喜欢《左传》、《公羊传》、《谷梁传》、《春秋》、《左传》正义（杜预注、孔颖达注）、春秋全集（包括讲故事，讲故事以及天仁的注释），然后是其他儒家经典。我们没有看到任何关于春秋清朝的《春秋》虽然相当发达，但其历史却不容忽视。关于历史，我们可以提到以下书籍：史记、两汉史、宋史、明史……除了，春秋繁华董仲舒的《论语》也经常被提及。可以说，在如此浩大的著作中，所用的材料数量之多春秋管理所以这并不算多。不过，我们认为作者的选择是有选择性的，反映了他自己的意图。因为春秋圣经和历史，所以当接近春秋两季，吴氏岩既要处理经典，又要处理历史。以经典之义反思历史，以历史之义证经典之义，是吴氏岩思想的一大趋势。春、秋两季管理。事实上，吴氏岩巧妙地解决了经典与历史的关系，通过不断地将许多事实联系起来春秋纵观中国历史，人物、事件、朝代……都被用来评论和总结伦理、政治和社会方面的教训。因此，他主要选择引用经典和历史文献。与此同时，吴氏岩或许也希望利用古代文献，在他看来，这些文献是追溯、研究信息和思想意义的真正可靠来源。阅读这部作品，可以看出他竭尽全力挖掘、比较，并在经典和历史中寻找信息和证据之间的联系，以便做出审慎的判断。

7.春秋管理《春秋》包含诸多问题。正如上文所述，这些问题非常广泛和复杂，因此本篇论文仅关注《春秋》中最重要的两个部分，即“形”和“义”。其他问题，例如人物、事件、外交、礼仪、灾异等等，都围绕这两个部分展开。关于形的问题，通过分析一些形的案例，春秋解读之，可见吴氏岩对“礼”问题既继承又改造，并有所发展。春秋两季，尤其是“规则”体系三个故事。正式方法的特点春秋吴氏岩的做法，和晚清士人的趋向形式主义有相似之处，关于大义的问题，我们也提出过大义的问题。春秋吴氏岩从确立地位、尊王遣夷、大一统等方面阐述了这一点。总而言之，大义精神春秋吴氏一完全继承了这一思想。他并没有对这一问题提出新的理解。然而，吴氏一对通向大义共同目标的道路有着自己的解读方式。也就是说，他有时会依靠自己对规则的解读，或者重新审视经典、史书……中的历史信息，对事件和人物进行串联、褒贬，重新评价，从而在不偏离大义轨道的情况下表达自己的思想立场。春秋两季。这就是吴氏岩的独特之处。他如此深入、如此广泛地探讨春秋学问题，在吴氏岩前后，越南儒学界尚无人能及。这表明，在这一阶段，越南古典学已发展到学术的层面，并形成了浓厚的学术风气。

8. 通过研究吴氏岩在越南的京学活动，春秋管理例如观点、叙述目的、解释方法、形式观、一般意义春秋本文从人天感应思想、修身思想、政治思想、军事思想等方面对吴氏一的儒家思想进行研究。这体现了儒家思想的整体性，从天人感应影响修身，从修身体现政治、军事。当然，吴氏一的儒家思想远不止于此，本文仅就其中存在的问题进行探讨。春、秋两季管理。经过春秋与儒家政治学密切相关春秋管理在这方面讨论得比较多。基本上可以看出吴氏岩的儒家思想春秋管理显示出对圣人思想的理解和发展的深入，继续肯定经典中“自然天理”的价值观，完全没有批判、否定，也没有试图建立不同的、相互矛盾的思想。吴氏的儒家思想春秋管理完全建立在传统儒家原则的基础之上。这是吴氏岩表达观点、阐释和阐释的基本要素。其中，忠孝仁义、正统、团结、尊君、长子继承制、以民为本等问题，吴氏岩都进行了大量的论述。这些或许正是吴氏岩蕴含自我阐释、对人文精神和世俗道德追求的“微妙之语”。同时，这些“微妙之语”也体现了时代对稳定与秩序的渴求。

9. 吴氏岩在躲避三富侨平期间，心情十分复杂。他时而沮丧绝望，时而乐观向上，等待着新的机遇展现自己的才华。他仍然认为追随贤者，成就一番事业，光耀父母是“我们儒家学者的事业”（《学圣氏录》第三集——水文仁荣）。最后，“慧眼识时务”（拥有足够的智慧来发现机遇）和“顺应时势”仍然是吴氏一的首要任务。在他看来，行事之道并非君子应关注的范畴。当机遇来临时，他应该济世济世，履行儒家学者的职责。站在人生的十字路口，吴氏一探讨的学术和思想问题，体现在春秋季管理，他等待的，似乎是在为未来寻找方向，为新的施政机遇做准备。“离开政府”的念头在他心中从未消退。而当他决心抛弃传统的忠诚框架，追随西山王朝，秉承“圣人”的责任精神时，这才得以实现。

10. 选择和研究春秋管理本论文是对越南儒家学者著作研究潮流的延续和补充。这一潮流是近年来越南儒学研究的一个热点，取得了诸多成果，对越南古典学、越南儒学以及吴氏岩思想的研究做出了直接贡献。同时，本论文也旨在服务于越南国立大学社会科学与人文大学汉语言专业各层次儒家经典的教学与研究。然而，由于春秋学对越南学者来说是一个颇具难度且较为新兴的学术领域，加之时间和能力的限制，本论文未能对春秋学的内容进行深入研究。春、秋两季管理。希望以后的作品能够继续深入探究这项工作。

 

作者科学著作清单

与论文相关

1. Le Phuong Duy (2017)，“排毒春秋宫寺吴氏岩著”，韩农研究 2017（同行评审全国科学会议论文集），河内 Gioi 出版社，第 357-369 页。

2. Le Phuong Duy (2018)，“解释经文的方法春秋作者：Ngo Thi Nham《管理春秋》社科人文刊（青年干部、研究生学术年会特刊）第IV卷（3b），第432-446页。