博士论文摘要：Nguyen Thi Le Thu

介绍

1. 选题原因

佛教是公元前 6 世纪左右在印度北部出现的哲学和宗教运动。佛教在发展过程中，其影响已超出印度本土，传播至包括越南在内的世界许多国家。

在越南，佛教首先进入红河三角洲地区，并在那里形成了佛教中心，其中包括升龙-河内一带。历史证明，TLNSPG在其存在和发展过程中已深深融入河内人民的道德和传统文化之中。

1986年是我们党和国家全面革新事业的重要起点。随着越南建立市场经济和融入国际社会的进程，作为全国经济、政治、文化中心的首都河内，各个方面也发生着日新月异的变化。经济和社会生活的变化引起河内人民的生活观念和道德价值观念发生强烈变化。一部分年轻人物质主义倾向明显，崇尚享受和个人主义，背弃了传统的民族价值观……河内的这一现实也反映了当前越南年轻人的总体道德状况。这就迫切需要找到解决方案，促进当今越南青年道德中的积极因素并克服消极因素。

青年是国家未来的主人翁，国家兴衰、强弱很大程度上取决于青年”。当前，青年是国家工业化、现代化、融入国际社会和社会主义建设成败的决定性因素之一。因此，我党把青年置于培养和提升人力资源战略的核心位置，旨在把越南人民培养成体格、智力和道德全面发展的人才。对青年进行道德教育需要采取多种措施，其中弘扬宗教特别是佛教意识形态中的积极价值观起着重要作用。

现阶段，TLNSPG作为一种社会意识，同时也是民族传统文化的一部分，仍然对河内人民的思想文化和道德产生重要影响。这种影响明显体现在参与佛教活动、学习佛教思想、践行佛教人文价值观的风潮日益渗透到河内人民的日常生活中，其中也包括许多年轻人的积极参与。

因此，我们决定选择这个主题“河内青年联盟TLNSPG现在”撰写哲学博士论文，希望为研究做出贡献并阐明 TLNSPG 在当今首都河内年轻人的道德生活中所扮演的角色。

2.研究目标与任务

* 目标：阐明TLNSPG的基本内容及其对当前河内青年的影响，在此基础上提出促进TLNSPG对当前河内青年的积极影响和限制消极影响的观点和解决方案。

*使命：

- 明确TLNSPG的内容和越南TLNSPG的特点。

- 分析佛教进入河内、发展的过程以及河内佛教的一些特点。

- 分析TLNSPG对当今河内青年的影响现状和问题。

- 提出观点和一些解决方案，以促进 TLNSPG 对当今河内青年的积极影响并限制负面影响。

三、研究对象与范围

*目的ng：佛教的人生哲学以及佛教哲学对当前河内青年联盟的影响。

*范围：

关于时间：研究从革新开放后到现在TLNSPG对河内青年联盟的影响。

空间方面：河内市行政边界包括与河西省合并的地区以及永福省和和平省的部分地区（2008年以后河内的行政边界）。

关于对象：河内青年是指年龄在16岁至30岁之间，在河内居住、学习（工作）1年或以上的越南人。

4.理论基础与研究方法

* 理论基础

论文以辩证唯物主义和历史唯物主义的观点，特别是社会存在与社会意识的辩证关系、社会意识形式之间的辩证互动为依据；胡志明思想和越南共产党对宗教、文化、伦理特别是佛教的看法。

* 研究方法

本论文运用分析、综合、归纳、演绎、逻辑、历史、比较等哲学主要研究方法，同时结合历史、文化研究、人类学、社会学（问卷调查、深度访谈、定性分析、定量分析……）等多种跨学科和专门的研究方法，以达成所提出的目标和任务。

5. 论文的科学贡献

- 本论文对阐明TLNSPG的概念、基本内容和价值做出了贡献。

- 论文阐明了越南TLNSPG的特点。

- 论文分析并评估了TLNSPG对当前河内青年联合会的影响，包括方式、水平和内容。

- 由此，本文提出了一些基本解决方案，以促进 TLNSPG 对当前河内青年的积极影响并限制负面影响。

6.论文的现实意义

本论文的研究成果可供社会科学、人文学科领域的科研机构、越南佛教培训机构等从事哲学、宗教学、文化学、伦理学、越南思想史、越南佛教等学科研究和教学的参考资料。

7.论文结构

论文内容除引言、结语、参考文献、附录外，共4章12节。

第一章 研究现状概述

1.1.生命哲学、佛教人生哲学、河内佛教相关研究著作

1.1.1.生命哲学及佛教生命哲学相关研究著作

*佛教原始文献

在研究过程中，我们研读佛教经典文献，厘清佛教人生哲学的内涵，为论文的论证提供传承依据。主要讲授以下经典：《华严经》、《法华经》、《心经》、《大阿含经》、《比丘那千经》、《相应部》、《部部部》、《大部》、《安具塔罗部》。

* 国外研究项目

首先是这本书佛教哲学：历史分析（1984）[187]大卫·JK·卡卢帕哈纳； 《佛陀的教诲》（1999），作者：瓦尔波拉·罗睺罗；线圈佛教哲学：导论（2007 年），马克·西德里茨 (Mark Siderits)。 Stephen J.Laumakis 在书中佛教哲学导论（2008年）；线圈佛教哲学概要（2016）中国作家姜维桥……

* 国内科研项目

在文章中理解佛教人文价值的第一步（1998 年，作者 Le Van Quan）；作家 Thich Tam Thien 和他的作品了解佛教的人生哲学（1998年）；这本书佛教哲学（2013 年）作者 Doan Trung Con…

此外，还有许多文章和著作对佛教哲学思想中关于人生的具体内容进行了深入研究：Minh Hai (2009) T了解佛教教义中的无常和无我的理论；阮氏全书中佛教解放（2010）； Le Huu Tuan 撰写了这篇文章理解佛教的因果理论；阮进毅（2016）佛教哲学中的因果概念……

1.1.2.河内佛教相关研究著作

越南佛教研究著作，Tran Van Trinh 著，文章“了解佛教在与越南文化融合过程中的特点”（1999）；书越南佛教哲学概要——从初至14世纪(2002) Nguyen Hung Hau 教授；阮维兴在文章中越南佛教的一些特点（2008年）；文章 ”李朝佛教中的一些人生哲学观点”（2010 年），作者 Thich Thong Thuc，发表于《佛教研究》杂志；文章越南佛教人生哲学的若干特点（2014）阮氏水恒。然而，对于河内佛教来说，这组作品中最值得注意的是河内升龙的宗教生活（2010 年），作者 Do Quang Hung。

1.2.河内市青少年伦理道德研究工作

这本书佛教伦理与越南人类伦理（2006 年），作者：Dang Thi Lan；这本书“当前我国社会伦理道德存在的问题及对策” Nguyen Duy Quy 编辑 (2006)；文章马克思的伦理观及其对当前越南新伦理建设事业的意义作者：Nguyen Van Phuc (2008)；迭明江在项目中社会主义定向市场经济条件下越南青年的道德建设（2011）；作者 Pham Hong Tung 在他的研究工作中革新与融入国际社会进程中的越南青年及其生活方式（2011年）。

1.3.佛教人生哲学对河内青少年伦理影响的研究成果

“1997 年，在书中河内及北部三角洲越南人的佛教文化和生活方式，作者 Nguyen Thi Bay；作者为邓氏兰，2006年国家大学级科研项目，编号QX.04.10，佛教与河内居民的伦理道德； Nguyen Thi Thuy Hang 博士论文佛教哲学对当今红河三角洲居民精神生活的影响；文章佛教对当今河内城市居民生活的影响（2015年），作者：Hoang Thu Huong； Phan Thi Lan 撰写了这篇文章佛教对河内人生活方式的影响（2015）载于《宗教研究杂志》，2015年第10期（148）。

1.4.评估与论文相关的研究以及需要进一步研究的问题

1.4.1.与论文相关的研究工作的评估

首先，从理论上讲，对人生哲学概念的不同理解，将极大地影响对《道家哲学概论》内容的具体分析。因此，论文内容需要分析和明确人生哲学概念、道教概念相对于人本主义概念、佛教人本主义概念的内涵与外延。

其次，越南佛教研究著作肯定了佛教在越南传入和发展过程中所呈现的特点。因此，要全面了解河内的佛教，必须先从越南佛教思想入手，通过越南人的视角进行转化，并与升龙之地——河内的发展历史联系起来。

第三，关于越南道德与青年的研究勾勒出一幅越南社会道德特别是青年道德现状的全景图。尽管一些研究已经提到了越南青少年特别是河内青少年的道德特征，但尚未具体说明。这些特点需要补充和明确。

第四，关于TLNSPG对河内青年的影响，通过对该课题的研究情况的概述可以看出，到目前为止，还没有直接针对“TLNSPG对河内青年的影响”这一内容的研究。如果提及，通常数量有限，在一般研究中穿插简要地呈现。因此，这仍然是一个需要在方法、水平、内容、影响等各方面进一步更全面、更深入研究的内容。

1.4.2.需要进一步研究的问题

首先，在理论上，需要界定人生哲学和佛教哲学的概念，在此基础上分析佛教哲学的内容和越南佛教哲学的特点，并对河内佛教进行概述；阐明伦理学的概念和结构。此外，当今河内年轻人的道德品质也是论文必须展开的一个非常重要的内容。

其次，为了研究 TLNSPG 对河内青年的影响现状，需要根据所分析的理论，通过分发调查表和对河内青年进行深入访谈来进行实际调查。根据《青少年法》，研究对象年龄在16岁至30岁之间，分为佛教青少年和非佛教青少年两类。

第三，针对当前形势和提出的问题，结合河内青年的特点和首都当前的经济、文化、社会背景，我们提出一些解决建议，为发挥TLNSPG对当前河内青年的积极作用、减少消极作用作出贡献。

第二章 佛教人生哲学与湖南青年伦理——若干理论问题

2.1.佛教的人生哲学及其特点越南佛教的人生哲学

2.1.1.概念佛教人生哲学

 TLNSPG 是佛教哲学关于人类和人类生活的基本原则，旨在回答有关人类生活的本质、规律和目的以及如何让人类摆脱生活痛苦的问题。

2.1.2.基本内容佛教人生哲学

* 无常和无我的哲学——人类存在和生活的本质

佛教认为，所有人的生命都是无常的，是从过去到现在和未来的连续不断的流动。因为没有永恒不变的自我，所以也没有不变的个人自我，也就是无我。

* 因果哲学，业力——人类生活中不可避免的普遍规律

与其他宗教不同，佛教从一开始就不承认任何至高无上的存在的创造力。佛教在因果律中提出因、缘、果三个范畴，它们紧密联系，互相转化。在此基础上，佛教提出了十二因缘——导致人类在过去、现在和未来世遭受苦难的十二种原因。这是人类因自己所造的业力和所受的业力而轮回转世的过程。十二缘起法在每个人业力的形成过程中，彼此密切相关，互相决定。

*苦难哲学——人类生活的现实

佛陀曾说：四海之水，不如众生泪之多。佛教把人生的全部苦海概括为很多种不同的苦，但最典型的就是“八苦”；生、老、病、死、与亲人别离、与仇人相遇、所求不得、执着于五蕴。对于人类来说，苦难是无止境的，绝对的。然而，根据佛教的说法，虽然人们遭受痛苦，但是痛苦是可以结束的。

* 解放哲学——人类生活的最终目标

从肯定苦难可以被消除这一观点出发，佛教提出了道圣谛——从苦难中解脱出来的道路，其本质就是消除无知。结束痛苦、获得解脱、证得涅槃的方法是八正道，即戒、慧、信的修持（三学：戒-定-慧）。所以，人首先要回归本心，消除无明，开悟本有的智慧，获得解脱，进入涅槃。八正道是帮助人们获得解脱的八条正确道路或八种修行方法。

2.1.3.特点越南佛教的人生哲学

一是越南TLNSPG中大乘佛教占主导地位。

T大乘佛教的哲学强调慈悲精神、帮助他人以及修行以拯救陷入苦难的生命。也许是因为这个特点，在越南人的心目中，佛教被称为慈悲的宗教、救苦的宗教，越南人民特别是佛教徒在佛门生活中也常常行善积德。

其次，越南TLNPG具有与爱国主义相关的积极世俗性格。

越南佛教积极的人生哲学把宗教与人生融为一体，相互渗透、相互支持。这是一种平行、相似的关系。佛教给民族传统增添了新的色彩，提升了越南人的智慧；相反，越南精神使得越南佛教与许多受其他佛教影响的国家的佛教有所不同。

第三，TLNSPG与越南本土思想体系及儒道思想相协调。

佛教传入越南后，与越南人民固有的灵活思维相结合，形成了独特的佛教人生哲学，与越南人民历史上既有的思想相融合。

TLNSPG 代表了与内生思想的和解。

TLNSPG 也表现出与儒家和道家思想的和谐。

第四，越南佛教表现形式多样，有民间佛教和文理佛教。

越南佛教的特点是存在民间佛教和学术佛教两大流派，这源于佛教进入越南人意识的两条途径。越南佛教的人生哲学虽然有两种，但仍有共同之处。这些是《菩提道次第广论》中关于无我无常、关于因果、业力、轮回、关于人生苦难与离苦得乐的基本内容，至今仍向越南人民传达着。从根本上来说，越南佛教更注重情感而非教义。

2.2.河内佛教概况

2.2.1.进步佛教在河内的传入与发展

自升龙成为大越国都城（1010年）以来，为佛教在现今河内政治、社会、文化等各个领域的存在奠定了坚实的基础。随着世界的变迁，升龙-河内佛教也经历了许多兴衰，但今天它仍然是越南佛教最重要的佛教中心。一千多年来，升龙河内人民接受了佛教的人生哲学，使其成为河内人的世界观和人生观的一部分，塑造了“虽不雅，也是长安人”的河内人性格。

2.2.2.河内佛教的一些特点

首先，河内是越南佛教千年历史的中心。

从古至今，升龙-河内作为越南政治、经济、文化的中心，一直是知识分子、学者的聚集地。这里也是弘法的中心，进入世间救度众生，充分体现了越南佛教的行动哲学——与世界和谐的精神。此外，在升龙-河内的发展历史中，许多重要的佛教建筑都在这里建造，并一直存在和发展至今，例如：镇国寺，福庆寺，金莲寺，奠基寺，崇庆寺......

第二，河内是培育和发展越南佛教世界传统的摇篮。

越南佛教具有积极参与世界的传统，但从历史资料，特别是从李陈王朝至今佛教的参与可以看出，河内是积极参与传统的发源地和传播中心。从事世传统最典型的例子是佛教的与国家为伴、“保国安民”的传统，首先出现在封建时期的都城升龙。目前，首都绝大多数僧尼、佛教徒积极参与社区活动，得到物质和精神上的支持。

第三，从意识形态上讲，河内佛教是反映越南佛教最典型的镜子。

那是大乘佛教的思想，以解脱众生苦难为目标，以佛的思想为心，以大智慧、大慈悲的精神。此外，越南生活和民族所认可的积极世俗参与价值观，特别是来自升龙都城封建宫廷的建筑上层建筑的积极世俗参与，在捍卫民族独立进程中传播开来，对首都全体人民的精神产生了强烈的影响。此外，升龙作为全国主要经济、政治、文化中心的地位，特别是首都升龙商业和手工业的发展，进一步促进了河内人民思想的灵活性和和谐性，从而至今仍凸显了升龙民族团结政府在这片土地上的融合性和开放性。

2.3.河内市青少年道德概况

2.3.1.道德与青少年伦理

* DD的概念和结构

继承已发表的科学著作的成果，我们同意以下概念：伦理道德是一定社会群体通过信仰、情感和意志所承认并自愿遵守的关于善与恶、正义与非正义的标准价值、原则和规则体系；调整个人或社区的看法和行为。

在论文的范围内，为了分析河内青年联盟，我们选择将青年联盟的结构视为一个系统，包括基本要素：青年意识和青年行为。

* 共产党的概念和结构

青年是年龄在16岁至30岁之间的社会人口群体，活跃于社会生活的各个领域，在当今社会发挥着重要作用，并决定着未来社会的发展。

在此基础上，我们可以对 DĐTN 进行如下理解：越南共产党是一套关于善与恶、正义与非正义的标准价值观、原则和规则体系……； TN 通过其信仰、情感和意志承认并自愿遵守；调整他们在社区中的观念和行为。

在论文的框架内，正如对DD结构的分析一样，我们认为DD的结构包括意识TN 和TN 的行为。

2.3.2.河内市青少年道德品质特点现在

一是， 现今的河内越南共产党是以社会主义人道主义理想为基础的。作为社会运动的组成部分，河内青年联盟体现了当今社会运动的价值观和标准，这些价值观和标准是共产主义运动的原则，在青年联盟的整个生活中发挥着指导作用。即：1.具有革命理想； 2.性格坚强； 3.爱国； 4. 净土； 5.文化生活方式； 6.遵守法律； 7 行动先锋； 8.持续创新； 9.持续学习； 10.身体健康； 11.具备适当的技能； 12.渴望崛起。

第二，河内越南共产党实现了现代性与传统性的有机统一。。一方面，随着当今国家和首都的发展，新的社会价值观已经并正在年轻一代中形成。其中，当今佛教的现代性是与20世纪和21世纪人类的佛教价值观紧密相连的，与科学、工程和技术相联系的。这些是科学伦理、生态伦理、职业道德……的价值观，它们正在为河内当前青年联盟的现代化做出贡献。另一方面，首都河内历史悠久，文化底蕴深厚，拥有儒教和佛教等传统宗教。

第三，河内青年联合会充满活力。青春活力是各国各民族青年的共同特点，但河内作为国家活动神经中枢的地位，河内青年联合会的活力仍处于较高水平，需要党、河内市政府、工会的正确引导以及家庭、学校、社会的密切配合。

第三章：佛教哲学对当今河内青年伦理的影响——现状与问题

3.1.佛教人生哲学对河内青少年伦理的影响背景、方法及程度

3.1.1.佛教人生哲学对当今河内青少年伦理的影响

社会经济改革开放以来，人民群众的物质生活和精神生活不断改善。但随着国家日益深入地参与世界经济，年轻人的发展压力也越来越大，导致当今社会很多年轻人仍然需要包括佛教在内的宗教作为精神支撑。

关于政治我们党明确认识和认定宗教是客观存在的历史现象，在宗教工作中必须始终尊重人民信仰和不信仰的自由，团结各种宗教。

关于文化-社会西方文化价值观和佛教强势传入我国，也正在改变当今年轻一代的思维和作风。在这种复杂背景下，佛教价值观成为帮助调整河内居民特别是青少年道德沦丧现状的支撑。

总之，在当前背景下，凭借民族文化和传统思想的既有基础，随着佛教作为一种宗教的发展趋势，TLNSPG拥有良好的条件继续在当今首都河内的年轻一代中发挥影响力。

3.1.2. TLNSPG对河内青年的影响

TLNSPG 对河内学生生活质量的影响是通过多种不同的方式实现的，包括客观因素和主观因素。河内市青少年接受TLNSPG的主要方式依次为：通过家庭生活方式和习俗；通过大众媒体（书籍、报纸、电视、广播、社交网络……）；通过朋友、同事的交流和讲解；来自河内佛教教会和佛教组织的佛教学生（静修、讲经、慈善……）；来自自学和沉思；通过青年会、学生会等其他群众组织的活动；最后，从党和国家对文化、宗教的政策和指导方针来看。

3.1.3. TLNSPG对河内当前青少年的影响程度

基本上，今天佛教的崇高哲学思想，主要还是在继承古代佛教学问的僧人和知识分子的范围内，当然，其中也有一部分是僧人和知识分子。青少年接受佛法多通过民间途径，思想语言体系朴素，贴近日常生活。换言之，总体而言，民间佛教思想以更简单、更简洁的形式、通过浅显、熟悉的语言、贴近日常生活的方式表达佛教教义，对河内青少年产生主导性的影响。

3.2.佛教人生哲学对当今河内青少年道德的积极影响

3.2.1.TLNSPG 致力于培养河内年轻人的佛教意识

3.2.1.1.佛教哲学有助于向河内年轻人灌输佛教价值观和标准。

青年的共产党理想是在对共产党的认识、情感、信仰、意志的基础上形成的，体现为共产党的价值观、共产党的标准、共产党的理想榜样。佛教所提倡的理想人格，是慈悲宽容，对自己、家庭、社会负责，不断完善自我，和睦相处，不记仇。这一模式与我们党提出的全面发展的人的模式有很多相似之处。因此，在社会主义理想方面，TLNSPG发挥着支撑作用，为当今河内青年树立新的人文价值观和标准作出了贡献。

3.2.1.2.佛教哲学有助于明确当今河内佛教徒的义务和责任。

TLNSPG 的作用是促进青年人认识和履行自己的义务和责任，给予他们为自己的生活方式负责的内在动力，并在与社会生活中的社区和集体的关系中自觉地促进他们的人文和人道主义尊严。

3.2.2. TLNSPG 为河内青少年行为规范做出贡献

3.2.2.1 TLNSPG有助于鼓励青少年积极实践、培养和完善个人素质。

TLNSPG始终提倡每个人的责任，从而肯定青少年在社会生活中培养、培养和完善个人道德方面的积极主动性。

3.2.2.2.佛教哲学有助于完善河内青年家庭关系中的佛教信仰。

关于TLNSPG，在家庭关系中对年轻人影响最大的四个价值观（超过50%的参与调查的年轻人选择）是孝顺祖父母和父母；爱护和关心兄弟姐妹；成员之间团结一致，维持家庭和谐由此可见，TLNSPG对家庭的影响将直接体现在家庭生活的现实中，典型地体现在夫妻之间、祖父母-父母-子女之间的关系中。

3.2.2.3.佛教哲学有助于完善佛教在河内年轻人的社会关系中的作用。

通过对佛教人生思想的理解，能够拥有良好的佛教行为，其核心是不嗔恨、放下嗔恨；爱，走向爱；善良，慷慨，体贴；走向同情、善良；没有恶意，没有恶意；其中舍弃仇恨是善的根本。

3.3.佛教人生哲学对当代河内青少年伦理道德的负面影响及引发的问题

3.3.1.佛教人生哲学对当今河内年轻人的一些负面影响

首先，《大乘佛教》将佛陀的作用绝对化，不重视佛陀在解脱人生苦难中的物质因素。

二是打击不正之风不够彻底。

三是佛教徒在修行时的迷信行为。

佛教某些思想对人生的局限性以及当今某些个人在佛教活动中表现出的消极面，已经和正在损害佛教美好的人性价值，制造了障碍，使他们更难深刻正确地接受佛教教义。

3.2.2.问题出在 TLNSPG 对河内当前年轻人的影响

河内是一个人口稠密的地区，人口构成和教育水平各异。这里也是宗教信仰多种多样、类型多样、思想倾向多样的地区。 PG在河内也有着悠久的发展历史，但除了对当今河内青少年产生积极影响外，还有一定的有限作用。从以上分析可以得出以下几个问题：

首先，当前佛教实践中的牟取暴利行为破坏了佛教徒对 TLNSPG 价值观的信仰。

二、佛教思想的传播正在积极开展，但仍有许多自发活动。

第三，党政机关、工会、社会政治组织与越南社会主义共和国党的合作，对于越南社会主义共和国党的价值观引导作用还不够有效。。

第四章：弘扬佛教哲学对当代河内青年道德的积极影响和限制其消极影响的观点和一些解决方案

4.1.加强 TLNSPG 对河内当代青年的积极影响并限制其消极影响的观点

4.1.1 符合马列主义和胡志明思想解决宗教问题的原则

为在佛教界生活中弘扬佛教的良好价值，一方面，在与信教同胞的关系中，要坚持马列主义和胡志明思想中关于解决宗教信仰问题的观点和原则​​；另一方面，要继续发挥党和国家在解决社会弊病中的作用，严肃处理官员、公务员滥用职权、损害党和国家威信、降低宗教界和非宗教界群众信任度的案件。

4.1.2.与我们党和国家建设新党、新文化、新人的奋斗目标相联系。

越南共产党在第25-NQ/TW号决议中肯定了宗教理想与社会主义理想的“相似性”：“民富、国强、社会公正、民主、文明，这些目标是团结宗教同胞为共同目标的相似性”。这些论点具有深刻的理论价值和实践价值，是胡志明思想关于发挥和弘扬宗教文化道德优良价值以建设我国新社会的创造性运用。

4.1.3.为TLNSPG传播方式创造条件，对河内当代青年产生积极影响

这是提出下一节建议的基本观点，特别是对于作为政策制定、颁布和实施主体的国家以及作为佛教信徒组织的越南佛教僧伽。

4.2.促进 TLNSPG 对河内当代青年产生积极影响并限制负面影响的一些措施

4.2.1.宣传和教育，改变河内年轻人对佛教在越南社会生活中的作用的认识。

要制定正确的宗教政策，首先要改变我们看待宗教的方式。因此，要加强宣传教育，使不信教群众，甚至信教群众，都清楚地认识和正确看待佛教在社会生活中的作用，其中需要重点抓好以下几个重要内容：

首先，关于佛教与越南民族发展的关系，越南佛教的独特性清楚地体现了这一特点，而河内是越南佛教的主要中心之一。其次，需要让河内现任国民议会认识到宗教普遍存在的必然性。第三，越南佛教协会需要正确认识宗教与社会主义的关系，以肯定越南佛教所提出的关于佛法-国家-社会主义的一贯原则。

在方法上，要采用同步的方法，如：教育方法（宣传、启蒙、示范）；组织方法（纳入框架、纪律）；经济方法（物质利益激励）；行政方法（命令、执行）。

4.2.2.完善政策、法律和机制建设，向全国青少年弘扬TLNSPG的良好价值观。洪都拉斯

首先，需要审查所有现行与宗教和自然资源相关的法律文件。从而编辑或者删除不适当的法规和实施细则。二是要根据党的宗教信仰政策、宪法和国家法律，不断研究制定和补充新的法规。三是补充完善有关印刷、出版、举办节庆、婚丧嫁娶、宗教场所礼拜等规章制度。四是要对宗教界人士和僧尼参与文化社会活动的责任和义务作出具体规定。五是要依法明确宗教团体参与教育培训活动的界限。此外，还需明确制定法律框架，以处理侵犯信仰宗教自由或利用宗教信仰的活动。

4.2.3.加强佛教教会与河内市党机关、政府、工会和其他社会政治组织的合作与协调。

在PG方面，首先，佛教僧伽和河内佛教僧伽执行委员会需要制定并提出具体的行动计划，鼓励、激励和引导僧尼和信徒按照“宗教、国家和社会主义”的座右铭践行宗教。佛教僧伽及河内佛教僧伽执委会要密切配合各级政府、社会组织及地区内外组织，在重大佛教节日弘法、慈善赈灾等佛教活动中弘扬佛教优良传统，避免浪费、铺张浪费，确保佛教精神，尊重首都青年的信仰和非信仰。

河内市党政机关要加强河内各级党、国家和政府的作用。。关于宗教工作，河内市党和各级政府要重视培养宗教工作干部。对于佛教僧伽组织，国家管理机关应配合佛教僧伽组织适当的宗教活动，确保河内现有佛教僧伽的宗教需求，首先是佛教僧伽的宗教需求。

在工会和其他社会政治组织方面，加强河内工会和社会政治组织的作用。为了弘扬佛教的优良价值观，减少其对年轻人的负面影响，需要加强和建设社会组织，重点关注与河内年轻人直接相关的组织，如青年联合会、青年联盟、学生会等，特别是在佛教徒较多的地区。

4.2.4.提高 PG 的有效性以及青少年社交媒体关于 PG 的有效性

关于社交媒体，一是将佛教教育纳入国民教育。第二，随着首都经济发展，很多家庭把孩子送到宗教、佛教机构参加学习班。三是青少年宣传教育工作要有针对性地针对每个目标群体，有针对性地制定宣传教育内容、形式和措施。第四，河内佛教僧伽需要成立专门委员会，负责审查和规范网络媒体上有关佛教的信息，定期更新并及时回复年轻人和河内民众的疑问或反馈。

关于宗教交流，特别是佛教交流，作为当今年轻人的合理需求，有必要尽快开设一个宗教电视频道，帮助向社会传达官方信息，提供官方信息来源、可靠的网站，警告虚假信息来源，并指导正确的修行。

4.2.5.发挥政要、僧尼和佛教徒的作用，向河内年轻人传播国家和平领袖理念的积极价值观。

对于佛教高僧来说，在弘法工作中，作为直接向河内年轻一代传递佛教哲学思想的人，佛教高僧要主动了解社会普遍存在的紧迫问题、寺庙年轻信众的思想和愿望，将这些内容融入弘法之中，为信众提供深刻、正确的认识，并本着佛教精神提出解决方案。其次，僧尼、法界人士要不断创新传播方式，提高现代化程度，利用科技手段和互联网等手段，更有效、更广泛地为弘法工作服务。

对于佛教青年来说，作为一名宗教人士，要发扬修身养性、自我磨练的精神，按照佛教的戒律，更好地将佛教哲学的价值观融入到现实生活中。从此，为自己建立佛教标准，明确佛教理想，坚持信仰，并有勇气面对生活中贪婪、愤怒和无知三毒的诱惑。同时，更加积极地参加教会和河内市佛教僧伽执行委员会举办的活动和运动。

结论

2500年来，佛教凭借众多信徒确立了其世界宗教地位。此外，佛教也是一套哲学体系，其思想深刻、永恒，对当今社会的生活仍然具有诸多价值。在哲学层面上，“道法自然”是佛教关于人、人生、解脱的最概括的理念，指导人类在实践中的认知和行动。从这个意义上来说，《无常心法门》的内容包括无常、无我作为人类存在本质的哲学；因果哲学——因果报应是人类生活的绝对法则；苦难哲学是人生的现实，解脱哲学是人生的终极目标。从形式上看，人生哲学可以通过符号、音乐、诗歌、大型文本等多种方式来表达。不论以何种形式表现，佛教教义所倡导的平等、慈悲、无私、利他的人文价值，以及佛教教育的理想和向善为民的方向，对于现代社会生活仍然具有重要的意义。

佛教传入越南后，以其慈悲、宽容、和谐的精神，找到了一条非常独特的道路——本土化的道路，进入越南人民的生活。世界上很少有哪个国家像越南这样，对同一种意识形态有不同层次、不同深度的理解，形成文人佛教和民间佛教两种形式。后来，这两种意识形态的存在与佛教在当今越南社会存在的两种身份有关。一是作为越南传统文化的一部分，具有民间佛教的亲切、朴素的思想；二是作为宗教，具有学术性的思想，深入佛教的思想深处。进入越南后，TLNSPG融入了当地的文化和宗教生活，影响了当地群众的多项活动，形成了越南TLNSPG。这对应了认知水平的多样性，适合越南人的情感和心理。这也是《越南革命政治纲领》具有持久生命力，并必然对当今越南人民特别是泰米尔纳德邦人民产生影响的重要原因。

升龙-河内是一片古老的土地，起源于侬山与吐河交汇处的香龙都村。佛教传入越南初期，佛教思想逐渐传遍整个红河三角洲，使大罗城逐渐成为佛教的圣地。至公元1010年正式成为大越国首都，开启了国家长期独立自治的历程，佛教的陪伴在越南佛教徒心中铭刻了保卫国家、带来和平的传统，也使升龙-河内成为越南最大的佛教中心之一。历经许多历史事件和风风雨雨，至今，河内佛教虽时而兴盛，时而衰落，但始终与这里人们的生活相依相伴，成为他们精神生活的支撑。

在向市场经济转轨和融入国际社会的背景下，除了取得的成就外，在精神领域，今天河内人民的精神生活也发生了多种多样、有利和不利的变化。社区、生活方式的退化，以及过去与现在价值观的脱节等令人担忧的情况是不可否认的现实，需要调动一切资源进行调整。在那样的氛围中，人们寻求过去的元素来肯定现在，而佛教——过去国家发展的关键之一——在现在继续弘扬其价值观。对于当今河内青少年来说，佛教有助于引导青少年树立正确的价值观和道德标准，帮助青少年明确自己的道德责任和义务，同时调整他们的道德行为，引导他们从日常道德实践中不断完善自己的道德行为。当然，诞生于公元前6世纪左右的佛教人文思想体系也存在着一定的历史局限性，并在一定程度上对当今河内佛教僧伽产生了负面影响。因此，问题在于如何在当前背景下发挥佛教对河内青年的积极作用并限制其负面影响。

从当前TLNSPG对河内青年影响的现状出发，论文提出了3个观点和5组解决方案，以提高向青年传播TLNSPG的方法的有效性；提高河内年轻人对宗教和佛教的认识；发挥河内市党委、政府、工会和其他政治、社会组织的作用；完善弘扬TLNSPG良好价值观的法律政策和机制；尤其是要弘扬佛教的哲学价值，最重要的解决方案必须来自佛教本身（教会、神职人员、僧侣、尼姑、佛教徒）。