阮氏黎秋博士论文摘要

介绍

1. 选择该主题的原因

佛教是公元前6世纪左右在印度北部兴起的一种哲学和宗教运动。在其发展过程中，佛教的影响范围扩展到印度以外，传播到包括越南在内的世界许多国家。

佛教最初传入越南红河三角洲地区，并在那里形成了佛教中心，包括河内附近的升龙。历史证明，在其存在和发展的过程中，佛教伦理深深地融入了河内人民的传统伦理和文化之中。

1986年是越南党和国家发起的全面革新开放进程中的一个重要里程碑。随着市场经济的发展和国家国际一体化进程的推进，作为国家经济、政治和文化中心的河内也经历了多方面的快速变革。这些社会经济生活的转型导致河内居民的生活方式和道德价值观发生了显著变化。一部分年轻人日益物质化，追求享乐和个人主义，背离了传统的民族价值观……河内的这种现状也反映了当前越南青年道德的现状。因此，迫切需要找到促进越南青年道德中积极因素并克服消极因素的解决方案。

“青年是国家的未来主人，国家的兴衰强弱很大程度上取决于青年。”在当前时期，青年是国家工业化、现代化、国际一体化和社会主义建设成败的关键因素之一。因此，我们党将青年置于人力资源培育和发展战略的核心，致力于建设身心、智力、道德全面发展的越南人民。青年道德教育需要多种措施相结合，其中弘扬宗教思想，特别是佛教思想中的积极价值观发挥着重要作用。

在当今时代，佛教作为一种社会意识形式和传统民族文化的一部分，继续对河内居民的思想、文化和伦理产生着深远的影响。这种影响在河内居民参与佛教活动、学习佛教思想以及在日常生活中践行佛教价值观的趋势中体现得尤为明显，其中许多年轻人也积极参与其中。

因此，我们决定选择这个主题。“影响TLNSPG 为河内青年团现状本哲学博士论文旨在研究和阐明越南传统语言文学（TLNSPG）在当今河内青年道德生活中的作用。

2. 研究目标和任务

* 目标为了阐明《自然资源与环境法》的基本内容及其对当今河内社会经济发展的影响，并在此基础上提出一些观点和解决方案，以促进《自然资源与环境法》对当今河内社会经济发展的积极影响并限制其消极影响。

*使命：

- 明确越南TLNSPG的内容和特点。

- 分析佛教在河内的引入和发展过程，以及河内佛教的一些特点。

- 分析当前形势以及 TLNSPG 对河内社会经济发展的影响所引发的问题。

- 提出一些观点和解决方案，以增强 TLNSPG 对河内当前青年发展状况的积极影响并减轻其消极影响。

3. 研究对象和范围

*目标ng：佛教人生哲学及其对河内当代佛教青年组织的影响。

*范围：

关于时间范围：本研究考察了从革新开放后至今，过渡和文化遗产（TLNSPG）对河内社会经济发展的影响。

从空间范围来看：河内的行政边界包括与河西省合并的地区以及属于永福省和和平省的一些地区（2008 年以后的河内行政边界）。

关于目标群体：河内的年轻人是指 16 至 30 岁的越南公民，他们在河内生活、学习（或工作）一年或一年以上。

4. 理论基础和研究方法

* 理论基础

本论文以辩证唯物主义和历史唯物主义的观点为基础，特别是社会存在与社会意识之间的辩证关系和社会意识形式之间的辩证互动；胡志明的思想和越南共产党关于宗教、文化和伦理问题的观点，特别是关于佛教的观点。

研究方法

本论文运用哲学中的关键方法，如分析、综合、归纳、演绎、逻辑、历史、比较和对比……同时，它将这些方法与历史学、文化研究、人类学和社会学等几个跨学科和专门的研究方法（调查、深度访谈、定性和定量分析……）相结合，以实现既定的目标和任务。

5. 本论文的科学贡献

- 该论文有助于阐明越南传统文学艺术（TLNSPG）的概念、基本内容和价值。

- 该论文阐明了越南 TLNSPG 的特点。

- 该论文从方法、范围和内容等方面分析和评估了 TLNSPG 对河内青年发展现状的影响。

- 由此，该论文提出了一些基本解决方案，以促进国家科技计划对当今河内社会经济发展的积极影响并限制其消极影响。

6. 本论文的实践意义

本论文的研究成果可为社会科学和人文科学研究培训机构以及越南佛教培训机构中哲学、宗教学、文化研究、伦理学、越南思想史和越南佛教等学科的研究和教学提供参考。

7. 论文结构

除了引言、结论、目录、参考文献和附录之外，论文正文由 4 章 12 节组成。

 

第一章：该主题研究现状概述

1.1. 与人生哲学、佛教人生哲学以及河内佛教相关的研究工作

1.1.1. 与生命哲学和佛教生命哲学相关的研究工作

*佛教原文

在研究过程中，我们研读了经典的佛教文献，以阐明佛教人生哲学的内涵，并为本论文的论点提供佐证。我们重点研究了多部经典，包括：《华严经》、《妙法莲华经》、《心经》、《长阿含经》、《比丘那塞那经》、《相应部》、《长部》、《小部》和《增支部》。

* 国外研究工作

首先，这本书佛教哲学：历史分析（1984）[187] 作者：David JK Kalupahana；《佛陀的教义》（1999）作者：Walpola Rahula；佛教哲学导论（2007 年），作者马克·西德里茨。斯蒂芬·J·劳马基斯在书中佛教哲学导论（2008）；书籍佛教哲学概述（2016年）中国作家姜维桥著……

* 国内研究项目

在文章中对佛教人文价值观的初步探索。（1998年）作者：黎文泉；作者：释谭天探索佛教世界观（1998）；这本书佛教哲学（2013）作者：段忠坤…

此外，还有许多文章和研究著作深入探讨了佛教哲学思想中关于人类生活的特定内容：Minh Hai (2009) T理解佛教教义中的无常和无我概念。书中的阮氏全佛教解脱论（2010）； Le Huu Tuan 撰写了这篇文章。探索佛教的业力教义。阮进宜（2016），佛教哲学中的因果概念……

1.1.2. 河内佛教相关研究工作

陈文桢在其关于越南佛教的研究著作中写道：“探究佛教在融入越南文化过程中的特点。”（1999）；书籍越南佛教哲学概述——从其起源到14世纪(2002) Nguyen Hung Hau 教授；阮维兴在文章中越南佛教的一些特点（2008）；文章“李朝时期佛教中关于人生的一些哲学观点”（2010 年）由释通叔在《佛教研究杂志》上发表；文章越南佛教世界观的一些特点。（2014）阮氏翠姮。然而，就河内佛教而言，该群体中最值得关注的作品是……升龙-河内的宗教和精神生活（2010 年）作者 Do Quang Hung。

1.2. 河内与伦理和青年伦理相关的研究

这本书佛教伦理与越南人民的伦理。（2006年），作者邓氏兰；该书“我国当今社会伦理——问题与解决方案》由 Nguyen Duy Quy 编辑（2006 年）；文章C. 马克思的道德观念及其对当前在越南建立新的道德基础的意义。作者：Nguyen Van Phuc (2008)；迭明江在工作中在社会主义市场经济体制下，培养越南青年的道德品格。（2011）；作者 Pham Hong Tung 的研究作品越南青年及其在改革和国际一体化进程中的生活方式。（2011年）

1.3. 佛教哲学对河内青年伦理影响的相关研究

“1997年，在书中河内及北部三角洲地区的越南人民的佛教文化和生活方式。作者：阮氏碧；作者：邓氏兰，2006年国家大学级科研项目，项目编号：QX.04.10佛教与河内居民在当前改造时期的伦理观阮氏翠姮在其博士论文中……佛教世界观对当今红河三角洲居民精神生活的影响。文章佛教对当今河内城市居民生活的影响。（2015）黄秋香着；潘氏兰撰写了这篇文章。佛教对河内人民生活方式的影响。（2015 年）发表于《宗教研究》杂志，第 10 期（148），2015 年。

1.4. 对与论文相关的研究工作进行评价，并提出需要进一步研究的问题。

1.4.1. 对与学位论文相关的研究工作的评价

首先，从理论角度来看，对人生哲学概念的不同解读会极大地影响对佛教人生哲学内容的具体分析。因此，本文需要分析并明确界定人生哲学概念和佛教人生哲学概念与世界观概念之间的内涵和外延关系。

其次，对越南佛教的研究已经证实了佛教在越南的传入和发展所呈现出的特征。因此，对河内佛教的概述需要立足于越南佛教思想——这种思想经过越南人民的视角塑造，并与升龙-河内地区的历史发展紧密相连。

第三，关于越南伦理和青少年道德的研究已基本描绘出我国当前社会伦理，特别是青少年道德的现状。虽然一些研究提及了越南青少年（尤其是河内青少年）的伦理特征，但这些特征尚未具体化，需要进一步补充和阐明。

第四，关于“人民过渡文化遗产”（TLNSPG）对河内社会经济发展的影响，对该研究课题的总体概述表明，迄今为止，尚无直接研究“人民过渡文化遗产对河内社会经济发展的影响”。即使有提及，也通常范围有限，仅在总体研究中简要提及。因此，该课题仍需从方法、范围和内容等各个方面进行更全面、更深入的研究。

1.4.2. 需要进一步研究的问题

首先，从理论上讲，有必要界定生命哲学和人类存在哲学的概念，并在此基础上分析越南人类存在哲学的内容及其特征，概述河内佛教的现状，阐明伦理的概念和结构。此外，当代河内青年人的伦理特征也是本论文必须探讨的重要方面。

其次，为了研究佛教青年运动对河内青年发展的当前影响，在前文理论分析的基础上，有必要通过问卷调查和深度访谈的方式，对河内青年进行实地调研。根据《青年法》，研究对象为16至30岁的青年，并分为两组：佛教青年和非佛教青年。

第三，根据当前形势和提出的问题，并考虑到河内社会经济发展的特点以及首都当前的经济、文化和社会背景，我们给自己设定了一项任务，即提出一些解决方案建议，以促进国家目标计划对当今河内社会经济发展的积极影响并限制其消极影响。

第二章：河内佛教生命哲学与青年伦理——一些神学问题

2.1 佛教人生哲学及其特点越南的佛教人生哲学

2.1.1. 概念佛教人生哲学

 《佛教哲学基本原理》（TLNSPG）是佛​​教哲学关于人类和生命的基本原理，旨在回答有关人类生命的本质、规律和目的，以及如何将人类从痛苦中解脱出来的问题。

2.1.2. 基本内容佛教人生哲学

* 无常和无我的哲学——人类存在和生命的本质。

PG认为整个人类生命都是无常的，是从过去到现在再到未来的持续不断的流动。因为不存在永恒不变的自我，所以也不存在一成不变的个体自我，这就是无我的概念。

* 因果哲学，业力——人类生活中不可避免的普遍规律。

与其他宗教不同，佛教从一开始就不承认任何至高无上的造物主。在因果法则中，佛教提出了因、缘、果三者，它们紧密相连，相互转化。基于此，佛教指出了十二缘起——导致人类过去、现在和未来痛苦的十二种原因。这是人类因自身所造作和所受业力而轮回转世的过程。十二缘起彼此密切相关，相互制约，共同塑造着每个人的业力后果。

*苦难的哲学——人类生活的现实

佛陀曾说：四海之水不及众生之泪。佛教概括了人类苦难的汪洋大海，将其分为多种苦难，其中最具代表性的是“八苦”：生、老、病、死、离别、遇敌、欲未尽、执着于五蕴。对人类而言，苦难无穷无尽，无可避免。然而，根据佛教的教义，虽然人类饱受苦难，但这些苦难是可以终结的。

* 解放哲学——人类生活的终极目的

佛教从肯定苦难可以消除这一出发，提出了八正道——一条通往解脱苦难的道路，其本质在于消除无明。消除苦难、获得解脱、最终证得涅槃的方法便是八正道，它融合了戒、智、信（三修）的修持。根据八正道，修行者首先必须内省，消除无明，开启内在智慧，最终证得解脱，进入涅槃。八正道包含八条正道或八种修行方法，帮助人们获得解脱。

2.1.3. 特点越南的佛教人生哲学

首先，大乘佛教思想在越南佛教界占主导地位。

T大乘佛教的哲学强调慈悲，关注他人，并通过修行佛法来拯救世人于苦难之中。或许正是由于这一特点，在越南人的意识中，佛教被称为慈悲的宗教，是解脱苦难的宗教，越南人，尤其是佛教徒，常常在生活中践行慈善行为。

其次，越南佛教协会积极参与国际事务，并与爱国主义紧密相连。

越南佛教积极融入世界的哲学理念，将宗教与生活融为一体，二者相互影响、相互扶持。这是一种既相互关联又相互依存的关系：佛教为越南民族传统注入了新的色彩，提升了越南人的智慧；反过来，越南精神也使得越南的佛教与其他许多受佛教影响的国家的佛教有所不同。

第三，TLNSPG 与越南本土的儒道思想体系相协调。

佛教传入越南后，与越南人民固有的适应性相结合，形成了独特的佛教人生哲学，与越南民族历史中现有的思想和谐地融合在一起。

TLNSPG展现了与本土意识形态的和谐融合。

TLNSPG 也展现了儒家和道家思想的和谐融合。

第四，越南佛教哲学是多元化的，既包括民间佛教，也包括学院派佛教。

越南佛教的一个显著特点是民间佛教和学院派佛教并存，这源于佛教进入越南人意识的两条不同路径。尽管越南的佛教哲学呈现出两种截然不同的形式，但它们却有着共同的基础。这些基础包括佛教哲学的基本教义——无我、无常、业力、轮回、人生苦谛以及解脱苦谛——这些教义至今仍在越南人民中传承。从根本上讲，越南佛教更注重情感而非教义。

2.2.河内佛教概况

2.2.1. 流程佛教在河内的引入与发展

自升龙于1010年成为大越的都城以来，它为佛教在如今河内地区的政治、社会和文化各个层面的传播奠定了坚实的基础。纵观历史长河，升龙-河内的佛教经历了诸多兴衰，但它始终是越南佛教最重要的中心之一。一千多年来，升龙-河内的人民一直秉持着佛教的人生哲学，将其融入自身的世界观和人生哲学之中，塑造了河内人的性格——“即便不精致，他们依然是升安人”。

2.2.2. 河内佛教的一些特点

首先，河内是越南佛教的中心，拥有千年​​历史。

自古至今，升龙-河内一直是知识分子和学者云集之地，这得益于其作为越南政治、经济和文化中心的地位。这里也是佛教传播中心，佛教致力于与世界互动以拯救生命，充分体现了越南佛教与世界和谐共处的精神和行动哲学。此外，在升龙-河内漫长的历史中，许多重要的佛教建筑在此兴建，至今依然屹立不倒，例如镇国寺、福庆寺、金莲寺、奠友寺和圣庆寺……

其次，河内是越南入世佛教传统的发源地和发展中心。

越南佛教有着悠久的与世界互动的传统，但历史证据，特别是从李朝到陈朝的佛教活动，表明河内是这种积极参与传统的发源地和传播中心。这一传统最突出的例证是佛教与国家的紧密联系，以及其“保卫国家、保障人民福祉”的传统，这主要体现在封建时期的升龙地区。如今，首都河内绝大多数僧尼和佛教信徒都积极参与社区活动，提供物质和精神上的支持。

第三，就意识形态而言，河内的佛教是越南佛教传统最具代表性的体现。

这就是大乘佛教，旨在解脱一切众生于苦难，心中怀有佛陀的理念，秉持着博大智慧与慈悲的精神。此外，它还积极参与世界事务，其价值观早已被越南人民所认可，尤其体现在源自社会上层、升龙封建宫廷的积极参与上。这种积极参与自上而下，在保卫国家独立的过程中深刻影响了首都人民的整体精神。此外，河内作为国家重要的经济、政治和文化中心，特别是升龙商业和手工业的发展，进一步促进了河内人民思想的灵活与和谐，从而凸显了佛教思想在越南至今仍然具有的包容性和开放性。

2.3.河内青年伦理概况。

2.3.1. 伦理和青年伦理

* 系统概念和结构

基于先前已发表的科学著作的研究成果，我们认同以下概念：道德是一套关于善恶、正义与不正义等的价值观、规范、原则和规则体系，它通过特定的人群的信仰、情感和意志而被认可并自愿遵循；它规范着个人或群体的认知和行为。

在本论文的范围内，为了分析河内的道德行为，我们选择将道德结构视为一个由基本要素构成的系统：道德意识和道德行为。

国家发展体系的概念和结构

青年是指年龄在 16 至 30 岁之间的社会人口群体，他们活跃于社会生活的各个领域，在当今社会中发挥着至关重要的作用，并决定着未来社会的发展。

基于此，“点头之天”的概念可以理解如下：道德准则是一套关于善恶、正义与不正义等的价值观、规范、原则和规则体系；它通过年轻人的信仰、情感和意志被年轻人认可并自愿遵守；它规范着年轻人在社区中的认知和行为。

在本论文的框架下，根据对DCD结构的分析，我们考虑DCDTN的结构，其中包括：道德意识TN 和不道德的行为。

2.3.2. 河内青年伦理的特点现在

第一的， 当今河内青年的道德价值观是以社会主义人类道德理想为基础的。作为社会道德的一部分，河内青年团体现了当前的社会道德价值观和规范，这些价值观和规范是共产主义道德的基本原则，在青年团的整个活动中发挥着指导作用。这些价值观和规范包括：1. 具有革命理想；2. 具有坚定的品格；3. 具有深厚的爱国情怀；4. 具有纯洁的道德；5. 具有良好的文化修养；6. 遵守法律；7. 具有行动先锋精神；8. 不断创新；9. 终身学习；10. 保持健康；11. 具备相应的技能；12. 力争上游。

其次，河内的艺术界展现出现代性与传统性之间的有机统一。一方面，随着国家和首都的发展，新社会的道德价值观在年轻一代中不断形成。尤其值得一提的是，当今的道德观念与20世纪和21世纪人类的道德价值观紧密相连，并与科学、技术和工程发展息息相关。这些道德观念包括科学道德、生态道德、职业道德等等，共同塑造了当今河内青年的道德观念。另一方面，河内拥有悠久的历史，以及深厚的传统文化和道德根基，深受儒家和佛教道德价值观的影响。

第三，河内的青年运动充满活力。青春活力是各国青年的共同特征，但鉴于河内作为国家活动中心的地位，其青年的活力更加突出，需要河内党政机关、群众组织的适当引导，以及家庭、学校和社会之间的密切合作。

第三章：佛教哲学对当今河内青年道德的影响——现状与问题

3.1.佛教哲学对河内青年伦理的影响背景、方法和程度。

3.1.1. 佛教哲学对当今河内青年道德的影响背景。

从社会经济角度来看自革新开放以来，人民的物质和精神生活不断改善。然而，随着国家日益深入地融入全球经济，青年人面临的发展压力也越来越大，导致当今社会许多青年仍然依赖宗教，包括佛教，作为精神寄托。

就政治而言我们党已经明确认识和认定宗教是客观存在的历史现象，在宗教事务中，我们必须始终尊重人民的信仰自由和不信仰自由，促进各宗教之间的团结。

就文化和社会而言西方文化和道德价值观在我国的强势传播也正在改变当代青年的思想和行为。在这种复杂的背景下，佛教价值观成为一股支撑力量，有助于纠正河内居民，特别是青年群体中日益下滑的道德标准。

总之，在当前背景下，依托国家传统文化和意识形态的既有基础，以及佛教作为一种宗教的发展趋势，佛教青年协会具备继续对当今河内年轻一代的道德产生影响的有利条件。

3.1.2. 影响国家人口与计划生育目标规划在河内实施效果的方法

佛教教义对河内青年道德价值观的影响是通过多种途径实现的，这些途径既包括客观因素，也包括主观因素。河内青年接受佛教教义的主要途径依次为：家庭习俗和传统；大众媒体（书籍、报纸、电视、广播、社交媒体等）；与朋友和同事的交流和讲解；来自河内佛教教会和佛教组织的佛教徒（闭关、讲经、布施等）；自学和反思；青年团、学生会等其他组织的活动；以及党和国家的文化宗教政策。

3.1.3. TLNSPG 对河内青年发展计划现状的影响程度。

本质上，当代佛教深奥的哲学思想主要局限于僧侣和知识分子圈子，延续了以往学术佛教的传统——当然，这其中也包括一部分年轻僧侣和​​知识分子。然而，大多数年轻人是通过民间渠道接触佛教，其思想体系和语言都较为简明易懂，贴近日常生活。换言之，总的来说，民间佛教思想，以其简化精炼、通俗易懂的原则，在影响河内年轻人的成长方面发挥着主导作用。

3.2.佛教哲学对当今河内青年道德的积极影响。

3.2.1.TLNSPG致力于培养河内青年人的道德意识。

3.2.1.1. 佛教哲学有助于塑造河内年轻人的价值观和道德标准。

青年人的道德理想建立在知识、情感、信仰和道德意志之上，并以道德价值观、规范和理想模式的形式展现出来。正如佛教所指出的，理想人应具备慈悲宽容的品质，对自身、家庭和社会负责，不断追求自我完善，并与他人和谐相处，不怀怨恨。这一模式与我党提出的全面发展人才模式有很多相似之处。因此，在社会主义道德理想框架下，佛教思想发挥着辅助作用，有助于构建当今河内青年人新的道德价值观和规范。

3.2.1.2. 佛教哲学有助于界定当今河内青年的道德义务和责任。

青年联盟在提高青年人对自身道德义务和责任的认识和行动方面的作用，是为他们提供内在动力，让他们对自己的生活方式负责，并在与社会生活中的社区和集体关系中自觉地发展他们的人文和道德尊严。

3.2.2. TLNSPG 有助于规范河内年轻人的道德行为。

3.2.2.1 TLNSPG 有助于鼓励青少年主动训练、培养和完善个人道德品格。

TLNSPG始终强调每个人的道德责任，从而肯定青年人在社会生活中培养、完善和提升个人道德方面的积极主动作用。

3.2.2.2. 佛教哲学有助于完善河内年轻人的家庭关系中的道德规范。

在受访青少年中，超过半数青少年认为影响其家庭关系参与度的孝道原则中，最重要的四项价值观是：孝敬祖父母和父母；关爱兄弟姐妹；维护家庭和睦；以及保持家庭和谐。这表明，这些原则对青少年参与家庭关系的影响直接体现在实际的家庭生活中，尤其体现在夫妻与祖父母、父母与子女的关系中。

3.2.2.3. 佛教哲学有助于提高河内青年社会关系中的道德水平。

通过理解佛教的人生教义，人们可以培养美德，其核心是舍弃仇恨；去爱并追求爱；去仁慈、慈悲、慷慨、体贴；去培养同情心和善良；去避免恶意和邪恶的意图；舍弃仇恨，因为仇恨是善良的根源。

3.3. 佛教哲学对当今河内青年道德的负面影响及由此引发的问题。

3.3.1.佛教哲学对河内佛教社群现状的一些负面影响。

首先，上座部佛教教义将佛陀的作用绝对化，很少关注物质因素在使人们摆脱生活痛苦中的作用。

其次，对邪恶行为的打击不够彻底。

第三，佛教仪式的实践涉及迷信行为。

一些佛教哲学对人类生活的局限性，以及当今某些人佛教活动中存在的负面因素，正在损害佛教积极的人类价值观，造成障碍，使他们更难深刻、正确地理解佛教教义。

3.2.2.这个问题源于 TLNSPG 对河内越南社区现状的影响。

河内是一个人口稠密、背景和教育水平多元的地区，也是一个宗教信仰和意识形态多元化的地区。佛教在河内有着悠久的发展历史，但尽管它对河内佛教的现状产生了积极影响，也存在一些制约因素。基于以上分析，可以提出以下几个问题：

首先，当前佛教实践中的牟利行为正在削弱年轻人对佛教伦理道德价值观的信仰。

其次，是佛教思想的传播。事情进展顺利，但许多活动仍然是自发的。

第三，党政机关、群众组织、社会政治组织与河内佛教协会之间的合作，在引导大团结运动的价值观方面，并没有真正发挥有效作用。。

第四章：促进佛教哲学对当今河内青少年道德的积极影响并限制其消极影响的视角与一些解决方案

4.1. 旨在促进国家青年发展目标计划在当今河内发挥积极影响并限制其负面影响的观点。

4.1.1 符合马克思列宁主义和胡志明思想中解决宗教问题的原则。

为了在青年人的道德生活中弘扬佛教的积极价值观，一方面，在与宗教信徒的关系中，必须坚持马克思列宁主义和胡志明思想中阐述的解决宗教和信仰问题的观点和原则​​；另一方面，必须继续发挥党和国家在解决社会弊端方面的作用，严厉处理官员和公务员滥用职权、损害党和国家声誉、侵蚀各宗教人民信任的案件。

4.1.2. 与我们党和国家构想的新道德、新文化、新人的目标相联系。

越南共产党第25-NQ/TW号决议肯定了宗教理想与社会主义理想目标之间的“相似性”：“人民富足、国家强盛、社会公正民主文明，这是所有宗教信仰者共同的目标。”这些论点具有深刻的理论和实践价值，创造性地运用了胡志明关于发挥和弘扬宗教文化和伦理中积极价值的思想，旨在我国建设一个新社会。

4.1.3. 为 TLNSPG 的传输方式对河内当前社会经济发展产生积极影响创造条件。

这是以下各节建议的根本观点，特别是对于作为制定、颁布和实施政策的实体的国家，以及作为佛教信徒组织的越南佛教教会而言。

4.2. 促进国家目标计划对当今河内社会经济发展产生积极影响并限制其负面影响的一些解决方案。

4.2.1.宣传和教育活动旨在改变河内年轻人对佛教在越南社会生活中的作用的看法。

要制定健全的宗教政策，第一步是改变人们对宗教的看法。因此，加强宣传和教育至关重要，使非宗教人士和宗教人士都能理解并正确认识佛教在社会道德中的作用，以下是一些需要重点关注的方面：

首先，关于佛教与越南民族发展的关系，越南佛教的独特性，尤其是河内作为主要中心之一的特点，清晰地体现了这一点。其次，当今河内的青年需要提高对宗教普遍存在的认识。第三，青年需要正确理解宗教与社会主义的关系，从而认同越南佛教提出的“法-国-社会主义”一脉相承的原则。

在方法论方面，有必要结合使用以下方法：教育方法（宣传、启蒙、树立榜样）；组织方法（建立秩序和纪律）；经济方法（物质利益激励）；以及行政方法（命令、强制执行）。

4.2.2. 完善政策、法律和机制，向越南青年联盟宣传越南传统民间文化的积极价值。HN

首先，必须审查所有现行的宗教和信仰相关法律文件，以便修订或废除不恰当的法规和实施细则。其次，需要进一步研究、制定和补充新的法规，使其与党的政策、宪法和国家有关宗教和信仰的法律相一致。第三，应补充和完善有关印刷、出版、节日、婚礼、葬礼以及宗教场所宗教仪式的组织等方面的法规。第四，需要制定关于宗教领袖和神职人员参与文化和社会活动的责任和义务的具体法规。第五，应依法明确界定宗教组织参与教育和培训的界限。此外，必须建立明确的法律框架，以应对侵犯宗教和信仰自由权或利用宗教和信仰的行为。

4.2.3. 加强佛教教会与河内党、政府、群众组织和其他社会政治组织之间的合作与协调。

就PG而言，首先，佛教教会和河内佛教协会需要制定并实施具体的行动方案，鼓励、激励和引导僧尼和信众按照“佛教——民族与社会主义”的宗旨践行信仰。佛教教会和河内佛教协会需要与政府机构、社会团体以及地区内外的组织密切合作，在重大佛教节日和其他佛教活动（如慈善救济工作）中开展弘法活动，以弘扬佛教优良传统，避免浪费和铺张，维护佛教精神，并尊重首都青年的信仰和非信仰。

关于河内市的党政机关，重点是加强党、国家和政府在河内各级的作用。在宗教事务方面，河内各级党政部门应优先培养一支宗教事务工作队伍。对于佛教协会，国家管理机构应与其合作，组织开展适当的宗教活动，满足河内青年，特别是青年佛教徒的宗教需求。

关于群众组织和其他社会政治组织，要加强群众组织和社会政治组织在河内的作用。为了弘扬佛教的积极价值观，减轻其对青年的负面影响，有必要加强和建设社会组织，尤其要关注那些与当今河内青年直接相关的组织，如青年团、青年协会联合会、学生会等，尤其是在佛教信徒高度集中的地区。

4.2.4. 提高青少年参与 PG 及相关社会沟通的有效性。

关于社交媒体，首先，应将佛教教育纳入国家教育体系。其次，鉴于首都的经济发展，许多家庭已将子女送去参加佛教机构或团体组织的课程。第三，在佛教传播方面，应注重以适宜的内容、形式和方法，向特定青年群体开展教育和信息传播。第四，河内佛教协会应设立专门委员会，负责审核和规范互联网上的佛教相关信息，定期更新并及时回应青年群体以及河内市民的提问和反馈。

就宗教媒体（尤其是佛教媒体）而言，作为当今年轻人的合理需求，迫切需要一个宗教电视频道来帮助向社会传达官方信息，提供真实的信息来源、可靠的网站，警惕虚假信息，并指导人们进行正确的修行。

4.2.5. 加强宗教领袖、僧侣、尼姑和佛教信徒在向河内青年传播佛教哲学积极价值观方面的作用。

对于河内的年轻一代而言，佛教僧侣肩负着直接向他们传授佛法哲学和思想的重任，因此他们需要积极主动地把握社会热点问题以及信众的思想和愿望，并将这些融入到讲经中，为信众提供富有洞察力和准确度的视角，并基于佛法原则提出解决方案。此外，他们还需要不断创新传经方式，提升传经的现代化程度，并利用科技手段和互联网，使传经更加有效和广泛。

对于佛教青年而言，作为信徒，必须按照佛教戒律培养自律精神，更好地理解佛教哲学在现实生活中的价值。在此基础上，树立道德标准和理想，坚持信仰，并拥有强大的意志力来抵御人生中的“三毒”——贪婪、愤怒和愚痴的诱惑。同时，积极参与佛教协会和河内市佛教执行委员会组织的各项活动和运动。

结论

两千五百多年来，佛教作为世界性宗教，拥有众多信徒，其地位毋庸置疑。此外，佛教也是一个哲学体系，蕴含着深刻而永恒的思想，对现代社会依然具有重要价值。在哲学层面，佛教的人生哲学是对人性、人类存在和人类解脱的最普遍的理解，指导着人们的认知和实践。从这个意义上讲，佛教人生哲学的内容包括：无常和无我的哲学，将其视为人类存在的本质；因果报应的哲学，将其视为人类存在的绝对法则；苦难的哲学，将其视为人类存在的现实；以及解脱的哲学，将其视为人类存在的最终目标。在形式上，人生哲学可以通过多种方式表达，例如符号、音乐、诗歌或长篇经文。无论采取何种形式，佛教僧团的平等、慈悲、无私和利他主义的人文价值观，以及其道德教育和引导人们走向善良的理想，对现代社会生活仍然具有重要意义。

佛教传入越南后，凭借其慈悲、宽容与和谐的精神，找到了一条独特的本土化道路，融入越南人民的生活。世界上很少有哪个国家像越南一样，对同一种思想体系有着如此深层次的理解，并形成了学术佛教和民间佛教两种不同的形式。后来，这两种思想层次的存在与当今越南社会佛教的两种身份认同紧密相连。首先，作为越南传统文化的一部分，它体现了民间佛教朴实无华的理念；其次，作为一种具有学术思想的宗教，它深入探究佛教哲学的深层内涵。民间佛教的哲学思想传入越南后，与当地文化和信仰相融合，影响着人们的诸多活动，最终形成了越南独特的民间佛教哲学。这体现了理解的多样性，也契合了越南人民的情感和心理。这也是越南神学和文化遗产（TLNSPG）经久不衰、这些思想对当今越南人民，特别是青年一代产生不可避免影响的关键原因。

升龙-河内是一片古老的土地，其起源可追溯至侬山与苏河交汇处的香龙都村。佛教传入越南初期，其思想逐渐在红河三角洲传播开来，使大罗城成为佛教中心。公元1010年，大罗城正式成为大越的首都，开启了越南漫长的民族独立和自力更生时期。佛教在越南的存在巩固了其守护国家、保障人民福祉的传统，使升龙-河内成为越南最大的佛教中心之一。历经无数历史的动荡与变迁，河内的佛教虽然也经历了兴衰更替，但始终与人民的生活紧密相连，成为他们精神的支柱。

在向市场经济和国际一体化转型的大背景下，河内人民的精神和道德生活除了已取得的成就外，也正经历着多元且矛盾的变化。道德沦丧、生活方式退化以及过去与现在价值观脱节的严峻现状不容忽视，亟需调动一切资源进行调整。在这种氛围下，人们开始从过去汲取力量来肯定现在，而佛教——过去国家发展的重要支柱之一——如今仍在弘扬其价值观。对于当今河内的年轻人而言，佛教有助于引导他们的道德价值观和规范，帮助他们认清自身的道德义务和责任，同时规范他们的道德行为，并在日常生活中倡导美德。当然，佛教人本主义思想体系兴起于公元前6世纪左右，其历史局限性不容忽视，并在一定程度上对河内当前的佛教教育产生了负面影响。因此，问题在于，如何促进佛教对河内当前佛教教育的积极影响，并限制其消极影响？

基于佛教教义目前对河内青年的影响，本论文提出了三个视角和五组解决方案，旨在提高向青年传播佛教教义的方法的有效性；提高河内青年对宗教和佛教的认识；促进河内党、政府、群众组织和其他社会政治组织的作用；完善促进佛教教义积极价值的政策、法律和机制；最重要的是，确保有效弘扬佛教的人文主义价值观，而最关键的解决方案必须来自佛教本身（教会、僧侣、尼姑和佛教徒）。