박사 논문 요약: Vu Thi Hai

하노이 국립대학교

사회과학 및 인문학 대학

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부티하이

철학적 사고

아우구스티노의

전공: CNDVBC & CNDVLS

코드: 62 22 03 02

철학 박사 학위 논문 요약

하노이 - 2019

프로젝트 완료 장소:

사회과학 및 인문학 대학,

베트남 국립 대학교, 하노이

과학 지도교수: 1. 부교수, NGUYEN QUANG HUNG 박사

반대의견 1:

반대의견 2:

반대의견 3:

본 논문은 20일(월, 일, 시)에 베트남국립대학교 인문사회과학대학 박사학위논문평가위원회 회의에서 옹호되었습니다.

해당 논문은 다음에서 찾아볼 수 있습니다.

- 베트남 국립도서관

- 정보 센터 - 도서관, 베트남 국립 대학교, 하노이

소개

1. 선택 이유주제

아우구스티누스는 가톨릭 교회의 가장 위대한 사상가 중 한 명이자, 성인으로 추앙받는 유명한 주교이자 모든 시대의 지성인이었습니다. 그의 봉헌된 삶과 지적인 위상은 중세부터 오늘날까지 가톨릭 교회와 서양 문화에 특별한 영향을 미쳤습니다. 영국의 학자이자 철학자인 데이비드 E. 쿠퍼는 "기독교 철학에서 아우구스티누스만큼의 위상을 갖춘 인물을 배출하려면 오랜 시간이 걸릴 것"이라고 말했습니다[14, 148].

아우구스티누스가 서양 사상에 미친 가장 큰 공헌 중 하나는 인류학이라고 할 수 있습니다. 그는 특히 인간의 내면 세계에 대한 독창적인 발견으로 유명합니다. 아우구스티누스의 섬세한 인류학 탐구는 사람들을 진정한 행복으로 이끄는 윤리와 영성의 실천에 실질적인 지침을 제공했습니다. 특히 가톨릭 교회와 서양 문화 전반에 미친 그의 영향력은 이론적인 측면뿐 아니라 실천적인 측면에서도 깊습니다.

혁신(1986) 시행 이후 30년이 넘은 지금까지 세계화와 국제 통합 과정과 함께 베트남은 여러 분야에서 큰 성과를 거두었으며, 특히 경제 분야에서 괄목할 만한 진전을 이루었습니다. 사람들의 물질적 삶은 근본적으로 개선되어 20세기 90년대에 베트남은 세계에서 가장 가난한 10개국 목록에서 벗어났습니다. 그러나 물질적 삶은 풍요로워졌지만, 우리는 사회의 도덕성과 정신 문화의 많은 영역에서 저하를 목격하고 있습니다. 사람들은 권력, 명예, 돈, 지위 등과 같은 세속적인 욕망을 추구하는 데 몰두하여 고귀한 인간적 가치를 잊고 있습니다. 이러한 맥락에서 동서양 철학 연구는 인간 가치의 정수를 계승하여 민족 문화를 발전시키고 인간 도덕성과 삶의 방식의 저하를 극복하는 것을 목표로 장려됩니다.

이러한 맥락에서 기독교 철학 전반, 특히 아우구스티누스 철학에 대한 연구가 시작되었습니다. 기독교 철학은 고유한 특성을 지닌 독특한 철학으로, 서구 문화에 특히 큰 영향을 미쳤으며, 서구인들의 정체성 형성에 기여했다고 해도 과언이 아닙니다. 오랫동안 베트남에서 기독교 철학 연구는 매우 제한적이었으며, 주로 가톨릭 신학교에 집중되어 종교적, 신학적 관점에서 접근되었습니다. 더욱이 오늘날 베트남에는 중세 서유럽 철학을 "긴 암흑기"로 간주하는 등 기독교 철학에 대한 편견이 여전히 존재합니다. 이는 문화와 과학이 아무런 발전도 이루지 못한 오랜 시기를 의미합니다. 그러나 역사는 기독교 철학이 기독교를 통해 인간의 삶에 지대한 영향을 미쳤음을 증명해 왔습니다. 특히 서구인들의 삶의 가치와 윤리, 영성 실천에 영향을 미쳤을 뿐만 아니라, 문화적 업적에도 크게 기여했습니다. 삶의 윤리가 쇠퇴하는 베트남의 상황에서 기독교 철학 전반, 특히 아우구스티누스 철학 연구는 이론과 실천 모두에서 실질적인 의미를 지닙니다.

앞서 언급했듯이 아우구스티누스는 가톨릭 교회의 뛰어난 사상가 중 한 명으로, 이론과 실천 모두에서 가톨릭 교회의 발전에 지대한 영향을 미쳤습니다. 그러나 베트남에서 아우구스티누스의 철학에 대한 현재 연구는 대부분 특정 분야의 철학적, 신학적 사상을 연구하는 데 그치고 있으며, 이 사상가에 대한 체계적인 논문은 부족한 실정입니다. 따라서 본 논문의 저자는 아우구스티누스의 철학적, 신학적 사상을 연구하고 명료화하는 데 기여하고자 합니다. 그의 사상 중 상당수가 오늘날 베트남의 문화적, 영적 삶을 개선하는 데 여전히 매우 유용하다고 믿기 때문입니다.

위와 같은 이유로 연구자는 "아우구스티누스의 철학적 사상내 논문을 써주세요

2.목적과 사명논문의

본 논문의 목적은 아우구스티누스의 철학 사상을 체계적이고 심도 있게 제시하여 그 사상 체계의 공헌과 한계를 지적하는 것이다.

구체적인 업무는 다음과 같습니다.

- 아우구스티누스 철학의 탄생을 위한 조건과 전제를 명확히 합니다.

- 아우구스티누스의 철학 사상의 기본 내용을 연구하고 명확히 하며, 존재론, 인류학, 윤리학, 인식론 등의 문제에 초점을 맞춥니다.

- 아우구스티누스의 철학적 사상의 공헌과 한계를 분석하고 평가합니다.

3. 논문 연구의 주제 및 범위

논문의 연구대상: 아우구스티누스의 철학사상.

논문의 범위: 내용 측면에서는 인간 문제를 중심으로 아우구스티누스의 철학적 이념 체계의 기본 내용, 즉 존재론, 인간론, 인식론, 윤리학의 문제를 규명하는 데 중점을 둘 것이다. 문헌 측면에서는 관련 저작들을 연구하는 데 중점을 둘 것이다.자서전(고백)- 아우구스티누스의 가장 유명한 작품 중 하나.또한 본 논문에서는 다음과 같은 철학자의 다른 작품에서 발췌한 인용문을 사용했습니다.독백(Soliloquia),영혼불멸에 대하여(De immortalitate animae),자유의지(De libero arbitrio), 삼위일체(De Trinitate), 신의 도시(De civitate)에 관하여.

4. 이론적 근거 및 연구 방법

이론적 근거: 본 논문은 변증법적 유물론과 역사적 유물론의 이론적 근거, 그리고 철학사 연구에 있어서 마르크스주의적 관점을 바탕으로 진행되었다.

연구 방법: 저자는 변증법적 유물론의 주요 연구 방법을 사용합니다. 즉, 추상에서 구체로, 논리와 역사의 통합, 분석과 종합의 통합, 귀납과 연역의 통합, 비교 방법, 일반화 방법, 추상화 방법 등입니다.

5. 논문의 기여

- 본 논문은 아우구스티누스 철학의 탄생에 대한 가장 중요한 조건과 전제를 분석하고 명확히 한다.

- 본 논문은 아우구스티누스의 철학 사상의 기본 내용인 존재론, 인류학, 윤리학, 인식론을 체계화하고 심층적으로 분석하였습니다.

- 본 논문은 문화적 관점과 마르크스주의적 입장에서 아우구스티누스의 철학 사상의 공헌과 한계를 분석하고 명확히 했습니다.

6. 논문의 이론적, 실제적 의의

이론상으로는위에서 언급한 연구 과제를 수행한 기초 위에서, 본 논문은 중세 기독교 철학의 가장 위대한 철학자이자 신학자 중 한 사람의 철학적 사상에 대한 체계적이고 심층적인 연구에 기여합니다.

실제로본 논문은 기독교 철학, 특히 서양 철학 전반의 연구 및 교육에 참고 자료로 활용될 수 있습니다. 또한, 인류학과 종교철학 분야의 학습 및 연구에도 참고 자료로 활용될 수 있습니다.

7.구조명제

본 논문은 서론, 결론, 참고문헌 목록, 논문과 관련된 저자의 저작 목록 외에 4장 10절로 구성되어 있습니다.

콘텐츠

제1장 "아우구스티노의 철학적 사상" 주제와 관련된 연구 개요

1.1. 아우구스티노 철학사상의 탄생 조건과 전제에 관한 연구

-일부 국내 연구 자료에서는 아우구스티누스의 철학 사상이 탄생하기 위한 조건과 전제를 다음과 같이 언급하고 있다.마르크스 이전의 사상사Tran Duc Thao (1995) 지음;고대 서양 철학은 기독교에 영향을 미쳤다판 반 틴(Phan Van Tinh) 지음(2010);근원으로 돌아가다. 교부들의 시대 (2권)Phan Tan Thanh 작성(2013).

- 일부 외국 연구 자료에서는 아우구스티누스 철학 사상의 탄생을 위한 조건과 전제를 다음과 같이 언급하고 있다.철학적 이야기저자: Bryan Magee (2003);세계의 철학 학교들저자: David E Cooper (2005);서구 사상의 변화 과정Richard Tarnas(2008) 등이 작성.

1.2. 아우구스티누스의 철학 사상과 관련된 연구

- 국내 연구 프로젝트:

아우구스티노의 철학 사상 전반에 대한 몇 가지 일반적인 연구는 다음과 같습니다.서양 철학사 2권: 중세Nguyen Trong Vien(1998)의 작품서양 철학사 제3권 중세 철학Le Ton Nghiem (2000) 지음서유럽 중세 철학Doan Chinh 및 Dinh Ngoc Thach 저(2008);서양 철학사 1권: 고대 철학, 중세 철학, 르네상스 철학도민합(2014)의 저서입니다. 위 저서들의 공통점은 아우구스티누스 철학의 가장 두드러진 사상들을 일반적이고 체계적으로 제시했다는 점입니다.

아우구스티노의 철학 사상에 대한 연구 저작들 중에는 일반 연구와 일반 연구 외에도 각 주제를 개별적으로 탐구하는 저작들이 있습니다. 존재론에 대한 저작들은 다음과 같습니다.복음의 하나님. 삼위일체 하나님.Nguyen Van Khanh 작성,세 인격으로 존재하는 한 분 하나님의 신비탄옌의 저서. 인류학 관련 저작:영적 삶Phan Tan Thanh (2002) 지음;기독교 인류학Le Van Chinh (2005) 지음;기독교 인류학 2권: 원죄와 은혜Tran Ngoc Anh (2015) 지음.

- 해외 연구 프로젝트:

아우구스티누스의 사상에 대한 포괄적이고 체계적인 연구 자료는 다음과 같습니다.서론 à l'étude de Saint Augustin, Étienne Gilson의 브린(1929);철학 연구(철학사) 요하네스 히르슈베르거(Johannes Hirschberger) 지음(1948)철학사 2권: 중세 철학저자: Frederick Copleston (1993).

다음과 같은 존재론적 문제와 관련된 일부 연구는 다음과 같습니다.중세 문화 범주AJA Gurevich(1998)가 아우구스티누스의 시간 개념을 분석한 책입니다.삼위일체 벽의 신비미셸 론데(2010) 삼위일체 개념의 역사를 보여주는 대표적인 작품 중 하나입니다.저자를 통한 창세기게오르크 크라우스의 창조론에 관한 연구. 인류학 연구로는 다음이 있습니다.아우구스티누스에 따른 인간 정신의 구조. 『삼위일체론』에서의 자기 성찰과 신에 대한 지식저자: Johannes Brachtendorf (2000);저자를 통한 신학적 인본주의Georg Langemeyer의 저서. 윤리에 관한 몇 가지 연구:현대 윤리: 기원과 문제점작성자: Elena Vxevolodovna Zolotkhina - Abolina (1998);"Iohannis evangelium tractatus"와 "in Epistulam Iohannis ad parthos"에 제시된 히포의 성 어거스틴의 도덕 이론과 적용저자: John Paschal Bane (1998);서양 철학 입문Samuel Enoch Stumpf 및 Donald C. Abel(2004) 저중세의 주요 미덕: 4세기부터 14세기까지의 도덕 사상 연구István P. Bejczy(2011) 등

1.3. 아우구스티누스 철학 평가와 관련된 연구

Augustino의 삶과 경력, 그리고 현재 베트남 젊은 가톨릭 신자들에게 미친 그의 영향을 연구하는 베트남에서 가장 유명한 책 중 하나는 다음과 같습니다.아우구스티누스. 오늘날 젊은이들의 성인Jorathe Purple Sun의(2016).

외국 학자들이 쓴 몇몇 전문서에는 아우구스티노의 철학적 사상에 대한 논평과 평가가 어느 정도 담겨 있으며, 그 내용은 다음과 같습니다.세상을 움직인 성인들: 안토니오, 아우구스티누스, 프란치스코, 이그나티우스, 테레사르네 풀롭-밀러(1945);위대한 기독교 사상가들Hans Kung (2010) 지음;서양 철학의 세계를 발견하는 여행저자: William F. Lawhead (2012).

1.4. 추가 연구가 필요한 논문 문제

"주제와 관련된 연구 상황의 개요를 통해아우구스티누스의 철학적 사상", 우리는 이전 연구의 성과를 요약하고 추가 연구가 필요한 논문 문제를 식별합니다.

첫 번째위의 연구들은 다양한 목적과 접근 방식을 취했으며, 아우구스티누스 철학의 탄생을 위한 조건과 전제에 대해 어느 정도 언급했습니다. 그러나 이를 전문적이고 체계적인 방식으로 연구한 연구는 없었습니다. 따라서 본 연구에서는 그러한 한계를 극복하고 이 문제에 대한 보다 체계적이고 포괄적인 방법을 제시하고자 합니다.

월요일, 아우구스티누스의 철학 사상은 국내외 학자들에 의해 연구되어 왔습니다. 대표적인 국내 학자로는 응우옌 트롱 비엔, 레 톤 응이엠, 판 탄 탄, 도 민 홉, 도안 친, 딘 응옥 타치가 있습니다. 기독교 철학 연구 분야의 선도적이고 대표적인 전문가 중 한 명은 에티엔 길슨이며, 연구자 요하네스 히르슈버거와 프레드릭 코플스턴도 있습니다. 학자들은 아우구스티누스의 철학 사상에 대한 체계적이고 일반적인 연구를 가져왔는데, 이는 철학자 사상에 대한 심층 연구를 위한 매우 중요한 토대가 됩니다. 이전 연구를 계승하여 아우구스티누스 철학 사상의 가장 중요한 내용을 체계적이고 심층적으로 제시할 것이며, 특히 그가 남긴 대표적인 저작들에 대한 연구를 바탕으로 구체적이고 설득력 있는 증거를 제공할 것입니다.

화요일아우구스티누스 철학을 평가하는 데 있어, 지금까지 이 문제에 집중적으로 접근한 연구는 거의 없었습니다. 우리가 접할 수 있었던 연구들은 주로 가치 측면을 강조했을 뿐, 아우구스티누스 이념 체계의 한계에 대해서는 거의 언급하지 않았습니다. 본 연구에서는 기존 연구들을 계승하고 아우구스티누스의 철학 사상을 체계적으로 연구한 결과를 바탕으로, 마르크스주의적 관점에서 그의 철학 사상에 대한 몇 가지 논평을 제시하고자 합니다. 그리고 이는 본 연구의 특히 중요한 과제라고 생각합니다.

제2장 아우구스티누스 철학 사상의 탄생을 위한 조건과 전제

2.1. 조건아우구스티누스의 철학 사상의 탄생을 위하여

2.1.1.역사적 맥락

아우구스티누스는 서구가 고대에서 중세로 넘어가는 4세기 후반과 5세기 초반에 살았습니다. 로마 사회는 사회생활의 모든 측면에서 위기에 직면했습니다. 경제는 쇠퇴했고, 정치는 심각한 위기에 처해 있었으며, 사회적 갈등은 해결될 수 없었습니다. 로마의 경제, 정치, 사회의 위기는 게르만족의 침략으로 극에 달했습니다. 476년, 게르만족의 군사 지도자가 서로마 제국의 마지막 황제를 전복하고 황제가 되어 공식적으로 봉건 제도를 수립했습니다. 이 사건은 역사상 노예 제도의 공식적인 종식을 의미했고, 서구 사회는 봉건주의의 길로 접어들었으며, 중세 시대가 공식적으로 시작되었습니다.

2.1.2. 영적, 문화적 맥락

아우구스티누스 철학은 자연과학, 문학, 역사, 예술, 철학, 종교 등 모든 분야에서 번성했던 로마 문화의 맥락 속에서 형성되고 발전했습니다. 특히 서기 1세기에 기독교가 형성되고 발전한 것은 서구인들의 의식을 근본적으로 변화시킨 문화적 전환점을 보여주는 증거입니다. 서기 1세기에 기독교는 정부의 박해와 다른 종교들의 반대에 직면했을 뿐만 아니라, 이단과 이단의 출현으로 인한 내부 갈등에 직면해야 했는데, 이것이 교부들의 기원이었습니다. 313년 콘스탄티누스 황제는 밀라노 칙령을 통해 기독교의 법적 지위를 인정했고, 380년에는 기독교가 국교로 공인되었습니다. 이 전환점은 교부들에게 기독교를 새로운 차원으로 끌어올리기 위해 신앙 체계를 발전시키고 심화하는 데 집중할 것을 요구하는 새로운 요구들을 낳았습니다. 이는 아우구스티누스를 비롯한 많은 기독교 지식인들이 수행해야 했던 중요한 사명이었으며, 이러한 맥락은 그의 사상 형성과 발전에 직접적인 영향을 미쳤습니다.

2.2. 아우구스티누스 철학의 이념적 전제

2.2.1. 아우구스티누스에게 영향을 준 몇몇 그리스 철학자들

아우구스티누스의 철학적 사상은 그리스 철학 전통의 분위기 속에서 형성되고 발전했습니다. 그는 그리스 철학이 기독교 교리를 설명하고, 신학을 발전시키고, 기독교가 서양 문화의 정체성 속으로 쉽게 침투하고 확산되는 데 유용한 지적 수단이라고 생각했습니다. 그는 많은 철학자와 다양한 그리스 철학 학파의 영향을 받았지만, 특히 플라톤과 신플라톤주의의 영향을 많이 받았습니다. 이 학파들은 그의 사상 여러 영역에서 가장 직접적이고 심오한 영향을 미쳤습니다.

2.2.2. 성경

그리스 철학이 아우구스티누스에게 직접적이고 심오한 영향을 미쳤다는 것은 부인할 수 없지만, 그의 사상 체계 전체에서 진정한 영적 기둥은 성경이었습니다. 아우구스티누스에게 성경은 견고하고 불변하며 부인할 수 없는 진리의 토대였으며, 그의 임무는 물론 기독교 철학자들과 신학자들의 임무는 성경에 확립된 교리 체계를 계속해서 명확히 하는 것이었습니다. 본고에서는 신, 창조론, 악과 죄, 지식과 구원사라는 근본적인 쟁점에서 성경이 아우구스티누스에게 미친 영향을 분석하는 데 집중합니다.

2.2.3. 필로와 초기 교부들

아우구스티누스의 철학은 먼저 성경에 나타난 계시 진리의 토대에서 영향을 받았고, 그다음에는 그리스 철학, 그리고 마지막으로 교부주의의 영향을 받았습니다. 서기 1세기 교부들은 아우구스티누스가 자신의 사상 체계를 발전시키는 데 도움이 되는 전제, 논증, 그리고 특히 중요한 지침들을 제공했습니다. 그는 특히 계시 진리와 그리스의 합리적 문화를 조화시키려는 정신에서 교부들의 영향을 받았으며, 교부들은 그가 그리스 전통과 유대-기독교 전통을 완벽하게 결합할 수 있는 길을 열어주었습니다.

2.3. 어거스틴 - 인간과 그의 전형적인 작품

어거스틴은 354년 11월 13일 북아프리카(예전에는 로마 제국의 일부) 타가스테에서 태어났습니다. 이곳은 현재 알제리인 누미디아 속주의 작은 도시입니다. 그는 이교도인 아버지와 독실한 기독교인인 어머니 사이에서 태어났습니다. 어거스틴은 어린 시절 장난기 넘치는 아이였으며 수많은 속임수, 거짓말, 도둑질 등을 저질렀습니다. 젊은 시절에는 지위, 명예, 돈, 사랑 등 세속적인 삶의 열정을 추구하는 데 몰두했습니다. 그는 공부를 하고 당시 유명한 웅변가 중 한 명이 되었습니다. 어거스틴의 삶의 전환점은 수사학 교수직에서 사임하고 기독교로 개종하여 387년에 암브로시오 주교에게 세례를 받았을 때였습니다. 히포의 주교가 된 이후로 그는 가톨릭 교회에 많은 공헌을 했습니다. 429년에 반달족 군대가 북아프리카를 침공했습니다. 430년 히포가 함락되고, 아우구스티누스는 430년 8월 28일 76세의 나이로 세상을 떠났습니다. 아우구스티누스는 교회와 서양 문화에 거대한 영적 유산을 남겼는데, 여기에는 자서전, 철학, 변증론, 교리, 반박, 성경 주석, 윤리, 서신, 연설 등 다양한 장르의 약 232편의 작품이 포함됩니다. 이 작품들은 가톨릭 교회의 백과사전으로 여겨집니다.

끝내다제2장

아우구스티누스의 철학은 서기 1세기, 고대에서 중세로의 전환기, 노예 소유 체제가 쇠퇴하던 시기라는 역사적 맥락 속에서 형성되고 발전했지만, 봉건 체제의 씨앗이 나타났습니다. 로마 제국은 경제, 정치, 문화, 사회적으로 전면적인 위기에 빠져 로마 역사상 가장 어두운 시기로 여겨졌습니다. 이 시기는 서구 사회에 많은 문화적, 정신적 변화를 가져왔는데, 그 중에서도 가장 두드러진 것은 내적 모순과 외적 갈등 속에서 기독교가 형성되고 발전한 것입니다. 서유럽의 문화적, 정신적 삶은 복잡해졌고, 옛 전통과 새 전통이 뒤섞이며 점차 사라지고 새로운 전통이 형성되고 발전하기 시작했습니다. 이러한 역사적, 문화적, 영적 맥락은 아우구스티누스 철학의 내용과 발전 방향 모두에 영향을 미쳤습니다. 이는 어떤 시대의 어떤 교리나 이념 체계도 그 시대의 모든 조건과 전제에서 추출된 산물임을 보여줍니다. 칼 마르크스가 "철학자는 땅에서 자라는 버섯이 아니다. 그들은 그 시대, 그 민족의 산물이며, 그들의 가장 미묘하고 소중하며 보이지 않는 에너지가 철학적 개념에 반영되어 왔다"라고 단언했듯이 말입니다.

그리스 철학, 성경, 그리고 초기 교부학은 아우구스티누스 철학으로 가는 길입니다. 이 세 가지 사상의 원천 중 성경은 아우구스티누스 사상을 포괄적으로 지배하는 신앙 진리의 가장 중요한 토대이자 영적인 기둥입니다. 그리스 문화는 신앙의 진리를 강화하는 합리적인 논증을 제공하는 철학적 전제입니다. 교부학은 문화적 전통 간의 결합이라는 개념을 제시했습니다. 이를 바탕으로 아우구스티누스는 두 문화적 전통 간의 결합을 철저히 수행하여 공통의 흐름으로 통합했습니다. 이는 기독교뿐만 아니라 서양 문화의 발전 전체에 있어 매우 중요한 역사적 의미를 지니는 결합으로, 진리의 다원주의 시대를 진리의 일원론으로 종식시키고 서양 문화의 정체성 안에서 통일성을 확립했습니다.

아우구스티노의 철학 사상에 중요한 영향을 미친 요인 중 하나는 그의 삶과 경력에서 나타난 복잡한 변화입니다. 그의 삶은 "과거 없이는 성인이 없고, 미래 없이는 죄인이 없다"라는 유명한 격언을 증명합니다. 그의 삶은 세속적인 삶의 욕망에 휩싸인 바람둥이이자 방탕한 사람에서 성스러운 삶으로 돌아가는 여정이었습니다. 또한 그의 삶은 진정한 진리를 찾고자 하는 강렬한 열망의 여정이기도 했습니다. 삶의 굴곡과 내면의 갈등은 그가 확고한 진리를 찾는 데 도움이 되는 실질적인 재료가 되었습니다. 그는 독특한 사상을 담은 수많은 기념비적인 작품들을 통해 인류에게 위대한 영적 유산을 남겼고, 신학, 철학, 과학, 문학, 역사 등 다양한 분야에서 후대에게 영감을 불어넣었습니다. 그는 기독교 사상사에서 가장 위대한 신학자이자 철학자 중 한 명으로 여겨집니다. 가톨릭 교회는 그에게 감사하고 존경하며, 서구 문화는 그의 이름과 그 영광을 만들어낸 공헌을 인정하지 않을 수 없습니다.

제3장 아우구스티노의 존재론과 인류학

3.1. 아우구스티누스의 존재론

3.1.1. 신의 증거

어거스틴이 확립한 신의 존재를 증명하는 전 과정의 출발점은 “믿으면 이해하고, 이해하면 믿는다”(Credo intelligere, intelligere credere), 즉 신의 참된 존재를 증명하려면 먼저 신을 믿어야 한다는 의미입니다. 아우구스티누스는 다양한 주장을 제시했지만, 여기서는 가장 기본적인 네 가지 주장을 살펴보겠습니다.진리에서 비롯된 주장; 지혜에서 비롯된 주장; 사물이나 모양, 숫자의 본질에서 비롯된 주장; 사물의 세계에서 비롯된 주장.위의 주장들은 이성의 성찰과 신앙의 경험 사이에 통일성을 가지고 있으며, 영원한 근원, 곧 최고의 신을 증명하기 위해 거슬러 올라가는 과정의 서로 다른 단계입니다. 그는 신에 대한 체계적인 증명을 제시하기보다는 그리스도인들에게 "진리"를 상기시키려 했던 것으로 보입니다.

3.1.2. 하나님의 본성

신의 증명은 아우구스티누스가 신의 본성을 논하는 근거가 됩니다. 그는 신의 본성에 관한 문제를 다음과 같은 여러 저서에서 제시합니다.자서전, 독백, 가톨릭 교회 윤리, 선의 본질에 관하여아우구스티누스는 그의 저작을 통해 다음과 같은 기본 주장을 강조했습니다. 신은 무한하고, 불변하고, 영원한 영적 존재입니다. 신은 절대 선입니다. 신은 삼위일체입니다. 신은 전능하고, 제1원인이자 모든 원인의 원인입니다.

3.1.3. 창조론

창조론에서 아우구스티누스는 다음과 같은 본질적인 쟁점들을 논의하는 데 집중했습니다. 하나님은 무(無)에서 창조하셨으며, 창조 과정, 세상의 목적과 질서, 시간의 본질입니다. 따라서 하나님은 사랑과 절대적인 자유로 무(無)에서 만물의 세계를 창조하셨습니다. 하나님은 최초의 물질과 영원한 형상으로 만물을 창조하셨습니다. 하나님이 창조하신 만물의 세계는 그 본성상 선하며, 질서 있게 배열되어 있고, 고유한 목적을 가지고 있으며, 동시에 그 전체성 안에서 목적을 지향하고, 영원한 법칙, 즉 하나님의 예정된 계획에 따라 움직입니다. 시간과 관련하여 아우구스티누스는 시간의 본질과 시간의 측정이라는 두 가지 쟁점을 설명했습니다. 그는 시간의 본질이 항상 현재라고 믿었습니다. 과거는 과거의 현재이고, 현재는 현재의 현재이며, 미래는 미래의 현재입니다. 시간의 길이와 짧음은 영혼의 지각에 달려 있습니다. 따라서 아우구스티누스의 관점에서 시간은 주관적이고 시간은 상대적입니다.

3.2. 인류학

3.2.1. 인간의 기원과 본질

아우구스티누스에 따르면, 인간은 진실하고 살아있는 존재일 뿐만 아니라 창조된 세상에서 탁월하고 탁월한 존재입니다. 아우구스티누스는 인간이 하나님에 의해 그분의 형상대로 창조되었다는 성경의 교리를 계속해서 설명하고 발전시킵니다. 육신의 부모는 하나님께서 당신의 창조 행위를 수행하는 데 사용하는 수단일 뿐입니다. 인간은 완벽한 육체를 가지고 있어서가 아니라, 지적이고 이성적인 존재이기 때문에 하나님의 형상대로 창조되었으며, 따라서 존재의 가장 높은 단계에 위치합니다. 인간의 본성은 영혼과 육체로 이루어져 있지만, 그 본질은 본질적으로 영혼에 표현되어 있습니다. 영혼은 육체의 생명인 반면 육체는 단지 외적인 물질적 껍질일 뿐입니다.

3.2.2. 영혼에 관하여

아우구스티누스는 영혼에 대한 개념을 설명하면서 영혼의 기원, 본질, 구조라는 두 가지 주요 문제를 다루었습니다..부인할 수 없는 한 가지가 있습니다. 신은 인간의 창조주이시므로 영혼의 저자이십니다. 그러나 인간 세대의 창조 과정을 구체적으로 설명하기 위해 아우구스티누스는 윤회 이론에 기울어집니다. 영혼의 본질은 신비이며 아우구스티누스 이전에는 서양 사상에서 구체적으로 설명된 적이 없습니다. 아우구스티누스는 영혼이 단순하고 보이지 않는 특징을 가진 비물질적인 영적 실체라고 주장합니다. 영혼의 또 다른 본질은 불멸입니다. 왜냐하면 영혼은 영혼을 불멸하게 만드는 영(좁은 의미로 이해됨)을 포함하고 있기 때문입니다. 영혼은 기억, 이성, 의지를 포함하는 세 부분으로 구성된 구조를 가지고 있습니다. 이는 신체의 세 부분이 아니라 단일 영혼 실체의 능력입니다.

3.2.3. 자유의지와 내면적 경험

인간에게 자유의지가 있는가?이 문제와 관련하여, 아우구스티누스는 자유 의지가 무엇보다도 하나님께서 인간에게 주신 좋은 선물이라고 믿었습니다. 그러나 절대적인 의미의 자유 의지란 존재하지 않으며, 오직 하나님의 예정된 한계 안에서만 존재하는 자유 의지일 뿐입니다. 다시 말해, 하나님께서 인간을 창조하시고 자유 의지를 부여하셨지만, 모든 의지의 자유로운 선택은 그분의 예정된 계획 안에 있습니다.

아우구스티누스는 자신의 내면을 들여다보면서 인간 존재의 실존적 본질이 특히 내면의 갈등과 위기 속에서 드러난다는 것을 깨달았습니다. 그는 이를 "영혼의 질병"이라고 불렀습니다. 그것은 하느님에게서 비롯된 거룩한 의지와 인간의 몸에서 비롯된 세속적인 의지 사이의 갈등입니다. 거룩한 의지가 세속적인 의지를 이길 때에만 우리는 진정한 행복에 도달할 수 있습니다. 아우구스티누스는 인간을 다각적으로 탐구했지만, 인간 존재의 본질은 그의 마음이 완전하고 명확하게 파악할 수 없는 거대한 신비라고 여전히 믿었습니다.

3장의 결론

어거스틴이 그리스 전통과 유대-기독교 전통에서 제기된 존재론의 가장 핵심적인 문제들을 다루었다는 것을 알 수 있습니다.어거스틴의 존재론은 몇 가지 문제를 중심으로 전개됩니다.사물은 어디에서 왔고 그 본성은 무엇입니까?최고 존재인 신이 존재합니까?만약 있다면 신의 본성은 무엇입니까?기독교 신앙의 진리를 기반으로 하고 그리스 철학의 이론적 핵심을 빌려, 어거스틴은 신이 존재하며 그는 비물질적이고 무한하며 불변하고 영원하며 완벽하고 전능하며 독특한 영적 존재임을 증명했습니다.신은 세상의 창조와 섭리의 근원입니다.신이 창조한 사물의 세계는 그 본성 자체에서 목적, 질서, 선을 가지고 있습니다.사물은 형상과 질료라는 두 가지 요소로 이루어져 있으며, 그 중 형상은 사물의 본성을 결정하는 본질적인 요소입니다.

형이상학적 접근을 통해 인류학에 대한 성찰을 통해 아우구스티누스는 인간이 참된 존재이며, 신의 형상으로 창조된 만물의 정점임을 증명했습니다. 인간의 본질은 자기적인 육체를 지닌 이성적인 영혼입니다. 영혼은 기억, 이성, 의지를 포함하는 삼중 구조를 가진 비물질적이고 불멸적인 영적 실체입니다. 인간은 이성적인 영혼일 뿐만 아니라 삼위일체의 구조, 즉 성부-성자-성령의 삼중 구조를 지닌 영혼이기 때문에 신의 형상입니다. 따라서 신을 아는 것은 영혼을 통해서이고, 영혼을 아는 것 또한 신을 통해서입니다. 역사적 접근을 통해 아우구스티누스는 인간이 신의 예정과 은혜 안에서 자유로운 존재임을 지적했습니다. 인간 존재의 본질은 삶에서 선택에 직면했을 때 드러나는 감정, 위기, 그리고 내면의 갈등과 같은 극도로 복잡한 내면 세계에서 드러납니다. 의지의 자유로운 선택은 사람들을 도덕적 세계로 인도하고 궁극적인 진리인 신을 찾는 여정으로 이끌 것입니다. 여기에서부터 아우구스티누스의 인류학은 인간의 도덕적, 인지적 능력에 대한 사고를 확장한 인류학으로서 윤리학과 인식론에서 계속 발전하게 됩니다.

존재론과 인류학은 아우구스티누스의 철학 사상, 특히 기독교 철학 전반에 걸쳐 근본적이고 가장 중요한 두 가지 주제입니다. 이는 윤리, 인식론, 그리고 역사철학 등 다른 성찰 분야의 출발점이 됩니다. 기독교적 관점에서 아우구스티누스는 신앙의 진리를 기반으로 하면서도 그리스 철학의 본질적인 가치를 계승했음을 알 수 있습니다. 그는 기독교 존재론과 인류학을 새로운 차원으로 끌어올려, 철학적 논증으로 유대교와 힌두교의 존재론과 인류학을 능가했는데, 이는 교부이자 기독교 신학자로서 그의 매우 중요한 공헌이었습니다. 더 나아가 철학자로서 아우구스티누스는 특히 신, 시간, 그리고 인간 내면의 세계를 증명하는 문제에서 그리스 철학에 비해 존재론과 인류학의 많은 내용을 보완하고 발전시켰습니다. 아우구스티누스 신학과 철학의 특징은 사유의 종말을 향해 나아가려는 열망입니다.

제4장. 오거스틴의 윤리와 인식론

4.1. 윤리

4.1.1. 악

도덕적 악을 논할 때, 질문은 죄의 본질이 무엇인가 하는 것입니다.아우구스티누스는 죄의 본질이 인간이 하나님으로부터 돌아서서 하나님의 계명과 명령에 순종하지 않고 자신의 의지를 따르는 것이라고 믿었습니다. 죄의 기원은 자유 의지에서 비롯되는데, 이로 인해 영혼은 두 가지 상반되는 의지, 즉 선의지와 악의지로 나뉘게 됩니다. 악의지는 궁극적인 선과 궁극적인 악으로도 알려져 있으며, 이로 인해 인간은 선택의 기로에 놓이게 됩니다. 궁극적인 선을 추구한다는 것은 의로운 삶을 선택하는 것을 의미하며, 하나님의 계명에 순종하는 것은 도덕적인 선이기도 합니다. 이를 통해 우리는 진정한 행복에 도달합니다. 반대로, 궁극적인 악을 선택할 때, 그것은 바로 죄입니다. 궁극적인 악은 죄의 기원이며, 모든 악한 사람은 자신의 악행의 원인입니다. 아우구스티누스는 탐욕이 모든 악의 근원이며, 탐욕은 인간 본성에 기반한다고 믿었습니다.

4.1.2. 행복

아우구스티누스는 행복이 인간 삶의 궁극적인 목표라고 믿었으며, 모든 사람은 각자 다른 방식으로 행복을 추구합니다. 행복의 본질은 기쁨, 즉 우리가 바라는 선을 이룰 때 느끼는 영혼의 즐거움입니다. 아우구스티누스는 참된 행복과 거짓된 행복을 구분하려 했습니다. 거짓된 행복은 사람들이 창조된 세상의 선을 추구하고 성취할 때 느끼는 기쁨, 즉 영혼의 즐거움입니다. 참된 행복 또는 지복은 사람들이 최고의 선, 곧 하나님을 추구하고 성취할 때 얻는 즐거움입니다. 아우구스티누스는 이를 변함없는 기쁨, 거룩한 기쁨, 영혼의 순수한 평화라고 불렀습니다. 그리고 진리는 참된 행복에 속하는 모든 감정의 공통 분모입니다. 그가 말했듯이, 참된 행복은 진리 안에서 느끼는 기쁨입니다.

4.1.3. 미덕

덕은 바르게 사는 기술이며, 인간을 진정한 행복으로 이끕니다. 덕, 즉 올바른 삶을 얻기 위해서는 인간에게 형성의 과정이 필요하며, 그 모든 과정은 겸손으로부터 시작되어야 합니다. 겸손을 통해 인간은 하느님을 향한 세 가지 덕을 실천합니다.믿음 - 소망 - 사랑사랑은 기독교의 영혼이며, 하나님을 사랑하고 이웃을 사랑하는 것은 기독교 도덕의 가장 근본적이고 본질적인 계명입니다. 하나님을 사랑하는 것은 절제, 용기, 정의, 지혜라는 네 가지 기본적인 도덕 덕목을 통해 표현됩니다. 이웃을 자기 자신처럼 사랑하는 것 또한 하나님을 사랑하는 것의 표현입니다. 이웃을 사랑하는 것은 다른 사람들을 최고의 선, 곧 하나님께로 인도하려는 노력입니다. 이웃을 사랑하고, 자신을 사랑하고, 세상의 어떤 것을 사랑하는 것은 반드시 하나님에 대한 사랑에서 비롯되어야 하며, 하나님에 대한 사랑으로 나아가야 합니다.

4.2. 인식론

4.2.1. 진실 - 인지 과정의 목적

아우구스티누스는 모든 인지 과정의 목표는 진리이며, 진리를 추구하고 고수하는 것이 행복한 삶을 이루는 데 도움이 된다고 믿었습니다. 진리는 보편적이고 불변하며 영원한 진리로 이해됩니다. 동시에 진리로 여겨지는 지식은 동일성의 원리, 즉 진리와의 동일성 또는 진리의 완벽한 모방을 보장해야 합니다. 진리의 본질은 영원한 형상의 가장 완벽한 반영입니다. 진리는 인간 안에 내재하지 않으므로, 진리를 추구하려면 우리 자신에게로 돌아가야 합니다.

4.2.2. 신앙과 이성의 변증법 - 인지 과정의 수단

아우구스티누스에 따르면, 신앙과 이성은 모든 진리, 특히 최고의 진리인 신, 즉 모든 진리의 진리를 아는 과정에 있어 근본적이고 필수적인 두 가지 방법입니다. 그는 이렇게 썼습니다.“믿으면 이해되고, 이해하면 믿으세요."(intellige ut credas, crede ut intelligas). 신앙의 역할은 교리를 확립하고, 영 안에 확고한 진리를 확립하는 것이며, 이성은 그 지식을 설명하고 명확히 하기 위한 논증과 증거를 제시하는 임무를 맡는다. 이성과 신앙의 관계에 대한 아우구스티누스의 개념을 일반화하기 위해, 우리는 회칙에서 성 요한 바오로 2세의 또 다른 표현을 빌려올 수 있다.신앙과 이성((신뢰와 비율): "믿음과 이성은 진실을 묵상하면서 인간의 마음이 높이 날아오르는 데 도움이 되는 두 날개와 같습니다."

4.2.3. 인지과정과 계몽이론

아우구스티누스는 인간의 인식 과정이 외감각 인식, 내감각 인식, 그리고 이성 인식의 세 단계로 구성된다고 믿었습니다. 이 세 단계는 감각 인식과 이성 인식에 해당하는데, 감각 인식에는 외감각 인식과 내감각 인식이 포함되고, 이성 인식은 이성 인식 단계에 해당합니다. 아우구스티누스는 인간은 내면의 스승인 신의 깨달음 없이는 절대 진리에 도달할 수 없다고 믿었습니다. 그리고 깨달음을 얻으려면 인간은 항상 신앙을 지켜야 하므로, 모든 인지 과정의 작용은 신앙의 범위를 벗어나지 않으며, 모든 지식은 교의의 한계를 넘지 않습니다.

4.3. 아우구스티노 철학에 대한 몇 가지 논평과 평가

4.3.1. 아우구스티누스 철학의 공헌

서양 문화에 아우구스티누스는 풍부한 영적 유산을 남겼는데, 그 남은 저작들은 오늘날까지도 가톨릭 교회의 백과사전으로 여겨진다. 그는 또한 그리스 합리주의 전통과 유대-기독교 신앙 전통 사이의 모순이라는 문화의 내적 모순을 해결하여 서양 문화 발전에 크게 기여했으며, 이를 통해 문화를 공통의 흐름으로 통합하고 이후 세기의 문화 발전을 위한 동력을 창출했다. 또한 아우구스티누스는 창조와 시간 개념에 있어서 존재론, 영혼과 내적 경험 개념에 있어서 인류학, 악, 행복, 덕 개념의 발전에 있어서 윤리학, 진리 개념과 인식 과정의 확장에 있어서 인식론 등 여러 사상 분야의 발전에 크게 기여했다. 더 나아가 아우구스티누스는 역사 철학의 발전에도 많은 공헌을 했으며, 많은 학자들에 따르면 그는 이 사상 분야를 최초로 개척한 사람이었다.

4.3.2. 아우구스티누스 철학의 한계

마르크스주의적 관점에서 볼 때, 아우구스티누스 철학 전체의 핵심적 특징은 영적 삶의 절대화와 물질적 삶의 격하이며, 이는 결국 중세 시대 내내 지속되는 이념적, 사회적 차원의 부정적인 결과를 초래한다는 것을 알 수 있습니다. 더 나아가, 아우구스티누스의 철학적 사상은 인류학적, 인식론적, 그리고 역사에 대한 철학적 성찰의 영역에서도 일정한 한계를 지니고 있습니다.

제4장 요약

아우구스티누스 인류학의 윤리적 확장은 인간의 실제 삶과 관련된 몇 가지 특히 중요한 문제, 즉 악의 기원과 본질, 행복, 그리고 행복에 도달하는 방법을 해결했습니다. 아우구스티누스는 자유 의지를 악의 기원에 대한 비밀을 푸는 열쇠로 여겼습니다. 자유 의지는 인간으로 하여금 궁극적 선과 궁극적 악 사이에서 선택해야 하는 상황에 직면하게 합니다. 궁극적 선을 선택하는 것이 선의 기원이고, 궁극적 악을 선택하는 것이 악의 기원입니다. 악의 본질은 세속적인 정욕을 추구하기 위해 신의 계명을 저버리는 것입니다. 악의 탐욕이나 혐오의 궁극적 근원은 인간을 절대 선인 신으로부터 멀어지게 합니다. 진리 안에서의 기쁨, 즉 신 안에서의 기쁨으로서의 참된 행복은 인간 삶의 목표입니다. 행복으로 가는 길은 절대 선인 신을 추구하는 길, 다시 말해 "신 사랑과 이웃 사랑"을 핵심으로 하는 의롭고 덕 있는 삶을 추구하는 길입니다. 아우구스티누스는 윤리의 근본적인 문제들을 해결함으로써 신앙의 차원에서 실천적 삶의 영역에 만족스러운 해답을 제시했습니다. 아우구스티누스 윤리의 가장 중요한 특징은 모든 것을 신의 보호와 감독 아래 두는 윤리입니다. 바로 이 점에서 그는 특히 악의 기원 문제를 설명함으로써 기독교 윤리에 큰 공헌을 했습니다.

인식론 역시 아우구스티누스 인간학의 연장선상에 있지만, 인간의 인지 능력, 즉 신의 형상으로서의 인간 존재의 한 측면에 대한 논의를 더욱 심층적으로 다룹니다. 아우구스티누스는 모든 노력을 통해 인간이 객관적 진리에 완전히 도달할 수 있음을 증명했습니다. 신앙과 이성은 진리를 추구하는 여정에서 필수적인 두 가지 방법입니다. 인지 과정은 순수한 신앙의 진리에서 시작하여 이성에 의해 밝혀진 신앙의 진리로 끝납니다. 모든 진리는 신앙에 의해 확립되어야 하지만, 반드시 이성에 의해 확립될 필요는 없기 때문에 신앙은 인지 과정의 시작점이자 종착점입니다. 모든 진리가 인간 지성 속에 확립되기 위한 절대적 조건은 내적 스승이신 신의 신성한 깨달음입니다. 아우구스티누스 인식론의 특징은 신앙의 진리라는 절대적 토대 위에서 신앙과 이성의 조화로운 결합입니다. 인식의 대상과 수단의 변화는 아우구스티누스 인식론과 그리스 인식론의 근본적인 차이점입니다. 이는 또한 서구 문화의 가치 체계가 이성 중심의 문화에서 신앙을 숭배하는 문화로 변화했다는 증거이기도 합니다.

신비주의적 성격을 제쳐두더라도, 아우구스티누스의 철학은 존재론, 인류학, 윤리학, 인식론에 이르기까지 모든 근본적인 내용에 많은 공헌을 했습니다. 서양 철학에 대한 아우구스티누스의 가장 뛰어난 공헌은 인류학이라고 할 수 있는데, 이는 기존의 인류학보다 더욱 포괄적이고 심오한 교리입니다. 이는 획기적인 발견이자 서양 철학에 대한 아우구스티누스의 가장 중요한 공헌이기도 합니다. 가톨릭 교회와 서양 철학에 큰 공헌을 했음에도 불구하고, 아우구스티누스의 철학적 사상은 시대적 한계와 그의 이념적 입장의 영향으로 인해 부분적으로 한계를 지닙니다. 그의 철학 체계는 신앙의 진리를 기반으로 구축되었기 때문에 신비주의적 관념론에 가려져 있습니다. 따라서 문제를 설명하려는 이성의 모든 노력은 매우 명확하지만, 현대 철학과 과학의 관점에서 볼 때 그 가치는 다소 약화됩니다.

끝내다

가톨릭 교회의 위대한 박사이자 서양 철학의 위대한 사상가였던 아우구스티누스는 전 세계 학자들, 특히 가톨릭과 개신교 학자들의 깊은 관심을 받아 왔습니다. 하지만 오늘날 베트남에는 아우구스티누스뿐 아니라 기독교 철학에 대한 체계적이고 심층적인 연구가 많지 않습니다. 이는 아우구스티누스 철학, 특히 그의 철학, 그리고 기독교 철학 전반에 대한 충분한 관심을 받지 못했음을 보여줍니다. 이러한 이유로 본 논문의 저자는 아우구스티누스의 철학적 사상을 체계적이고 심층적으로 제시하고, 동시에 그의 사상에 대한 객관적인 논평을 제시하고자 하는 열망으로 본 연구를 수행하게 되었습니다. 아우구스티누스의 철학적 사상 연구를 통해 다음과 같은 결론을 도출할 수 있습니다.

첫 번째아우구스티누스의 철학은 고대와 중세라는 두 시대 사이의 전환기라는 맥락 속에서 형성되고 발전했습니다. 경제, 정치, 문화, 종교에 이르기까지 사회생활의 모든 영역에서 일어난 변화는 아우구스티누스의 철학 사상의 발전 방향과 내용을 직접적으로 결정했습니다. 아우구스티누스 철학에 가장 직접적인 영향을 미친 요인은 초기 기독교 발전사의 복잡한 변화였습니다. 여기에는 로마 정부의 박해, 그리스 전통의 영향을 받은 지식인 계층의 반대, 그리고 교리 해석을 둘러싼 기독교 지식인들 사이의 내부 갈등이 포함되었습니다. 이러한 맥락은 기독교를 생존과 관련된 중대한 도전에 직면하게 했고, 기독교 사상가들에게는 기독교를 보호하고 발전시켜 서유럽의 문화적, 정신적 삶에서 확고한 위치를 차지하도록 하는 중요한 사명이 부여되었습니다. 아우구스티누스와 다른 교부들은 그리스 전통과 유대-기독교 전통이라는 두 문화적 전통의 가치를 결합함으로써 기독교가 직면했던 문제들을 성공적으로 해결하고, 기독교가 서구의 정신적, 문화적 삶에 뿌리를 내리고 깊이 침투하는 데 크게 기여했습니다. 두 문화 전통의 결합은 기독교 발전뿐만 아니라 서구 문화 발전에도 지대한 영향을 미칩니다. 아마도 아우구스티누스는 자신의 교리 체계를 구축하고 방향을 정할 때, 그리스 철학의 가치를 기독교 교리 체계 발전에 적용하는 가장 중요한 목적에만 집중했을 뿐, 서구 문화의 내적 모순을 해결하려는 더 큰 목적은 고려하지 않았을 것입니다. 그러나 위에서 언급한 두 문화 전통의 결합을 수행하면서 아우구스티누스는 문화 이념 분야에서 혁명을 일으켰습니다. 그는 내적 모순을 해소하고 문화의 상반된 흐름을 통합함으로써 이후 세기 서구 문화의 통합과 발전의 새로운 시대를 열었습니다.

월요일두 문화적 전통을 능숙하게 결합하고 연결함으로써 아우구스티누스는 우주의 시작부터 끝까지 완벽한 그림을 그려냈습니다. 아우구스티누스 철학의 출발점은 온 우주의 창조주이자 절대적인 섭리이신 하나님입니다. 만물은 하나님의 예정된 계획에 따라 창조되고, 배열되고, 운영됩니다. 창조의 정점은 하나님의 형상으로 창조된 우월한 피조물인 인간이며, 존재의 위계에서 가장 높은 지위를 차지하고 지성과 정신으로 모든 종의 주인이 되었습니다. 인간 존재의 두 가지 기본 측면은 인식과 도덕성이며, 이는 인간을 최고선인 하나님께로 이끄는 길의 두 측면이기도 합니다. 하나님께 이르는 것은 참된 행복을 얻는 것입니다. 각 개인의 도덕적 삶이 개인의 행복과 직결된다면, 사회 도덕은 모든 인류의 행복을 위한 전제 조건입니다. 인류 역사의 변천은 하나님의 정의로운 심판 아래 있는 사회 도덕성에서 직접적인 기원을 갖습니다. 전체 역사 과정의 목표는 하나님의 나라 또는 이상적인 공화국, 즉 하나님의 예정된 계획의 성취입니다. 아우구스티누스의 철학적 사상 전체는 우주의 총체적 그림을 구성하려는 쉼 없는 노력을 나타냅니다. 그 그림은 너무나 완벽해서 8세기가 넘도록 서양인들은 이와 비슷한 것을 만들어낼 수 없었습니다.

화요일아우구스티누스가 인류에게 남긴 모든 영적 유산에는 특정한 역사적 한계가 있지만, 서양 철학, 기독교, 서양 문화에 대한 엄청난 가치와 공헌을 부인할 수는 없습니다.

철학자로서, 위에서 언급했듯이, 아우구스티누스가 서양 철학에 기여한 것은 처음부터 끝까지 세계에 대한 완전한 그림을 구축한 것이었습니다. 그는 그리스 철학과 유대교-기독교 전통에서 열린 세계관 및 인본주의와 관련된 대부분의 근본적인 철학적 문제를 제기하고 설명했습니다. 아우구스티누스는 그의 전임자, 동시대 사람, 심지어 후임자보다 더 철저하게 오래된 것처럼 보이는 주제들을 논의했을 뿐만 아니라, 특히 내면 세계에서의 인간 존재 문제와 전체 세계사에 관한 새롭고 독특한 문제들을 제기했습니다. 이러한 주제들은 수 세기 후인 20세기 실존주의와 18~19세기 독일 고전 철학의 역사 철학으로 다시 돌아왔습니다. 아우구스티누스는 서양 철학사에 새로운 시대를 열어 혁명적인 전환점을 만든 사람이었습니다. 그 이후 서양 철학은 공식적으로 중세 시대에 접어들었습니다.

신학자로서 아우구스티누스는 기독교 사상에 특별한 자취와 포괄적인 영향을 남겼습니다. 신의 증명, 창조론, 삼위일체, 특히 신앙과 이성의 관계 문제 등 신학적 문제들을 해결하려는 그의 노력은 기독교 신학의 모범과 기준이 되었고, 그 결과 그는 이후 기독교 사상에서 가장 많이 인용되는 신학자 중 한 명이 되었습니다. 현대 기독교 신학의 이단, 이단, 그리고 내적 갈등에 맞서 싸운 그의 노력은 기독교 신학이 다른 종교에는 없는 모범적인 신학으로 발전하는 데 크게 기여했습니다. 따라서 기독교는 과거와 현재에 걸쳐 매우 강력한 영향력을 가진 세계 종교 중 하나가 되었습니다.

서양 문화에 미친 그의 영향력을 살펴보면, 아우구스티노는 철학과 신학 분야에만 큰 영향을 미친 것이 아니라 문학, 심리학, 물리학 등 서양 문화와 과학의 여러 분야에도 상당한 영향을 미쳤으며, 오늘날까지도 사람들은 그를 그 분야의 창시자로 부릅니다. 오랫동안 사람들은 아우구스티노를 가톨릭 교회의 신학자로만 생각했지만, 그가 서양 문화의 위대한 사상가 중 한 명, 즉 서양 문화의 여러 갈래를 하나로 통합하는 사명을 완수하고 서양 문화를 새로운 국면으로 끌어올린 획기적인 전환을 만들어낸 인물이라는 사실을 잊고 있었습니다. 그는 지성과 끊임없는 노력으로 과거의 모든 자료를 정제하여 새로운 가치 체계(패러다임)를 구축했습니다. 이를 통해 오래된 이념적 문제에 대한 더욱 명확하고, 명확하며, 완전한 해답을 제시하고, 서양 문화를 풍요롭고 활기차게 하는 새로운 문제들을 제시했으며, 중세 시대 전체의 틀이 되었고 오늘날까지도 영향을 미치고 있습니다.

결정적인많은 노력에도 불구하고, 본 논문의 저자가 위에서 제시한 내용은 여전히 ​​많은 미흡한 점이 있으며, 이는 후속 연구에서 보완되고 발전되어야 합니다. 저자는 가톨릭 교회, 서양 철학, 그리고 문화에 지대한 공헌을 한 위대한 성인이자 박사인 아우구스티누스를 서양의 위대한 사상가 중 한 명으로 연구해야 한다고 생각합니다. 그는 서양 문화의 모든 전환점이 통일된 흐름에 진입한 이후 문화 시대의 전환점을 만들어냈습니다. 따라서 아우구스티누스의 사상에 대한 연구는 두 가지 방향으로 보완되고 발전되어야 합니다. 첫째, 위에서 제시된 몇 가지 기본적인 내용에 그치지 않고 신학적 쟁점과 관련하여 더욱 포괄적이고 심도 있는 연구입니다. 둘째, 인류학, 윤리학, 역사 철학 등과 같은 특정 주제에 초점을 맞춘 단행본입니다. 심도와 폭 모두에서 연구를 확장하면 이 사상가에 대한 더욱 객관적이고 포괄적이며 심오한 평가와 논평을 얻는 데 도움이 될 것입니다. 동시에 우리는 그의 사상의 정수를 계승하고 학습하여 세계화와 국제 통합의 맥락에서 선진적이고 현대적인 문화를 건설하는 데 기여할 수 있습니다.

저자의 과학 저작 목록

논문과 관련된

1. 부티하이(2018),아우구스티누스 철학에서의 인간 문제, 과학 저널(하노이 국립교육대학교) ISSN 2354-1075, 제63권, 제5B호, 293-300쪽.

2. 부티하이(2018):오늘날 베트남 기독교인들의 눈에 비친 어거스틴, 국제 학술대회 “베트남과 그 지역의 기독교 사상가: 몇 가지 비교 연구”, 종교 출판사, 211-219쪽.

3. 부티하이(2018):아우구스티누스 윤리학에서의 선과 악, 교육대학 국가과학대회 논문집, 코드: ISBN 978 - 604 - 54 - 4525 - 9, 174 - 178쪽.

4. 부티하이(2019),아우구스티누스의 인류학, 사회과학 및 인문학 저널, ISSN 2354-1172, 제5권 2b호, 222-235쪽.