교수, 의사, 공로 예술가 Le Chi Que - 진정한 민속학자

1966년 하노이 대학교에 머물렀습니다. 미국과의 전쟁이 치열했던 시기였지만, 그는 자신의 경력 초기를 회상하며 어렵고 힘든 기억은 한 번도 언급하지 않고 항상 자신을 행운아로 여겼습니다. 그 당시 그는 민속 문학 연구 분야의 "큰 나무"라고 불렀던 스승들을 만나 배울 기회가 있었기 때문입니다. 스승으로는 딘 지아 칸, 추 쑤언 디엔, 보 꽝 논, 연구자 부 응옥 판, 까오 후이 딘, 부이 반 응우옌 등이 있습니다. 그는 이전 학급의 스승과 연구자들의 칭찬을 받으며 끊임없이 자신을 발전시켰고, 그 결과 당시 베트남에서 매우 초기 단계였던 민속 문학의 기초를 쌓는 데 기여했습니다. 교사와 동료들과 함께 전국의 저지대, 고지대, 북서부, 중부 고지대 등지에서 현장 학습을 한 덕분에 그는 문화와 민속 문학에 관한 귀중한 작품과 연구를 쓸 수 있었습니다.예를 들면 다음과 같습니다."우리나라 북부 민족의 민요 분류"(문학잡지, 6호, 1975년); “실생활과 신앙의 요소에 대한 초기 연구 - "그때"를 형성하는 과정에서의 의식(문학잡지, 4호/1976년); “하타이의 속담, 민요, 민요(공동 저자) (하타이 문화정보부 1975년 출판, 1993년 재판); “강둑 지역(공동저자) (하노이 문학예술협회 출판사, 1979).

교수, 박사, 공로 교사 Le Chi Que

그는 풍부한 이론적, 실천적 지식을 바탕으로 베트남 민속과 소수 민족 민속에 동시에 초점을 맞춰 연구를 진행했으며, 선배들의 연구 성과를 흡수하여 통일된 다민족 베트남의 민속에 대한 공통 장르 프레임워크를 구축하는 데 획기적인 진전을 이루었습니다. 이전에는 많은 연구자들이 베트남 민속을 소수민족 민속과 구분하여 베트남 민속이 소수민족 분류 체계와 다른 자체 분류 체계를 가지고 있다고 생각했지만, 르치퀘는 '중앙집권주의'의 경향에서 벗어나 다수민족과 소수민족의 모든 작품과 민속 유산을 공통된 분류 체계에 넣었습니다. 통일된 다민족 국가의 민속을 형성하는 데 있어 소수 민족의 공헌에 대한 그의 인식은 그가 편집한 교과서에서 가장 분명하게 드러납니다.베트남 민속 문학(하노이 국립대학교 출판사, 2004). 이 교과서에서 그는 역사적 과정을 따르고 유형적 특징(역사적 유형학 방법)을 지닌 베트남 민속 문학 장르의 체계를 확립했으며, 신화, 서사시, 전설, 동화 등과 같이 역사적 과정에 따라 장르를 정리했습니다.

그의 선생님들, 대표적인 딘 지아 칸 선생님은 인도차이나의 프랑스 학교에서 교육을 받으며 프랑스 학문의 영향을 많이 받았지만, 레 치 케는 러시아 학문의 영향을 분명히 받은 세대에 속합니다. 하지만 그에게 러시아는 단지 세계로 향하는 관문일 뿐이다. 로모노소프 모스크바 국립대학교 언어학부에서 민속학을 공부하는 동안 그는 러시아 학자들의 민속 연구 이론과 방법론을 요약하는 데 주력했을 뿐만 아니라 당시 세계적으로 유행하던 이론, 특히 핀란드와 미국 민속학 연구자들의 유형론을 적극적으로 연구하였고, 이를 베트남 민속학 연구에 적용할 방법을 찾기 위해 노력했습니다. 그 후 그는 귀국한 뒤 일련의 기사를 썼다.민속 문학의 유형학잡지 속 시간민속학(1985-1990) 이 방법을 적용한 문제는 그에 의해 베트남 민속 문학 교과서의 장으로 개발되었으며, 그는 해외에서 배운 지식을 공유하고자 하는 바람으로 대부분의 장을 편집하고 썼습니다. 그는 1994년에 기사를 썼습니다.핀란드 민속문학 학파 - 이론적 원리와 적용성(문학잡지, 5호/1994년) 핀란드 민속학자의 유형론을 소개하고 이를 베트남에 적용할 수 있는 전망을 제시합니다. 그는 또한 핀란드 학파의 유형론을 베트남의 동화와 전설 연구에 적용한 최초의 인물이었으며, 동시에 베트남의 유형론과 실제에 기초하여 전설을 베트남 민속 문학의 독립된 장르로 확립했습니다.

르 치 케는 베트남 민속학을 연구하고 있습니다. 이 학문 분야는 베트남에 특화된 것처럼 들리고 오래되고 고대적인 것처럼 들리지만, 그는 결코 배우는 것을 멈추지 않고 외부 학계와 교류할 수 있는 모든 기회를 항상 활용합니다. 그는 1995년에 국제 민속 서사 연구 협회의 회원이 되었고, 이를 통해 전 세계 민속 연구의 새로운 동향을 끊임없이 업데이트할 수 있었습니다. 2001년에 그는 호주 민속협회가 후원한 멜버른 국제 민속 대회에 참석하여 유명한 민속학자들을 만나 교류할 기회를 얻었습니다. 2004년에는 한국 외교부의 학술교류 프로그램에 따라 6개월간 한국에 체류하며 "한국과 베트남의 건국신화2004년 8월 서울에서 열린 베트남학 학술대회에서 그는 "외부로 눈을 돌려 배우고 자신의 역량을 향상시키는 것 역시 그의 연구 능력을 향상시키고, 국가 민속 산업에 대한 기여도를 높이며, 동시에 베트남 민속이 국제 민속학계에 점차 이름을 알리는 데 도움이 되는 조건입니다. 아마도 이러한 개방성과 국제적 통합 추세가 많은 외국인 대학원생과 연구자들이 그에게 "스승을 찾아 배우라"고 찾아오는 운명을 만들어낸 것일 것입니다. 그는 한국, 중국 등 여러 나라의 많은 대학원생과 연구자들이 논문 심사를 성공적으로 마칠 수 있도록 이끌어 온 사람입니다.

하노이 과학대학교(현 사회과학 및 인문학대학교)에서 강의와 근무 경력을 쌓는 동안 Le Chi Que 교수는 모든 근무 시간을 민속학과(문학부)에서 보냈습니다. 그는 항상 민속학 연구 분야의 입지를 확립하는 데 관심을 기울여 1985년 문학부 내 민속학과를 독립된 학과로 분리하는 데 앞장섰고, 1987년부터 민속학 박사과정이 운영될 수 있도록 교육 체계를 구축하고 조정하는 데 기여했으며, 2008년 민속학 석사과정을 성공적으로 설립했습니다.

이제 '노년'에 접어든 르치퀘 교수는 여전히 쉴 틈이 없습니다. 그 교수는 여전히 현대 사회에서 민속문학의 운명과 흐름에 대해 끊임없이 관심을 갖고 있습니다. 최근 그는 그의 전 학생(Ngo Thi Thanh Quy 조교수)과 함께 저널에 연구 논문을 발표했습니다.문학 및 예술 비평 이론2014년 4호로 명명됨사회 속의 전통 민속 문학 제전 현대 베트남. GS. 레 치 케는 베트남 민속 연구 산업이 이론 민속, 세계 민속, 베트남 민속이라는 세 개의 다리를 가진 삼각대처럼 발전하고 굳건히 서기를 여전히 바란다고 밝혔습니다. GS. 국가의 학문적 기반에 기여하기 위해서는 모범적인 민속 연구가는 민속의 이론적 문제에 대한 지식, 세계 민속에 대한 지식, 그리고 베트남 민속에 대한 전문가여야 한다고 생각합니다. 교수님이 제시하신 기준으로 볼 때, 교수님 자신이 진정한 민속학자라고 할 수 있을까요?