트란 응옥 부옹 교수: 문학은 행위이다.

1. 돌이켜 생각해 보면 너무나 유사해서, 심지어 완전히 동일하기까지 한 반복들이 있는데, 그것들을 단순한 우연의 일치로 볼 수는 없습니다. 저는 쩐 딘 후우와 쩐 응옥 부옹이 소련으로 건너가면서 내린 선택들을 이야기하고 있습니다. 그들의 삶은 소련으로 향하는 것이 중요한 전환점이었습니다. 두 사람 모두 외부인은 물론이고 심지어 그 분야에 정통한 사람들조차 쉽게 이해하기 어려운 선택을 했습니다. 1950년대 중반, 공산당원이었던 쩐 딘 후우가 소련에 도착해서 진나라 이전 시대의 철학자이자 사상가를 연구하기로 선택할 것이라고는 누구도 상상하기 어려웠습니다. 그 사상가는 당시 프랑스에 대한 항일 전쟁이 막 끝나고 사회주의 건설이 시작되던 베트남과 언뜻 보기에 거의 관련이 없어 보였기 때문입니다.

트란 응옥 부옹도 마찬가지였다. 그가 소련에서 유학했던 시기(1988-1993)는 페레스트로이카와 그에 따른 소련의 붕괴와 맞물렸다. 분위기가 바뀌었고, 새로운 문들이 열렸다. 서구 록 밴드들이 발을 디디고 공연할 수 있게 되었는데, 불과 몇 년 전만 해도 스포츠 비행기로만 갈 수 있었고, 착륙 후에는 장기 징역형을 선고받고 전쟁 포로나 간첩으로 풀려나야 했던 곳들이었다. 냉전의 분열과 적대감은 일시적으로 누그러졌다. 러시아는 더욱 개방적이고 관용적인 태도를 보였다. 과거의 많은 유산들이 재평가되었다. 한때 "이단"으로 여겨졌던 많은 연구자들이 복권되고 심지어 칭송받기까지 했다. 서구의 사상과 연구 이론들은 적이 아닌, 이전보다 훨씬 우호적인 태도로 받아들여졌다. 형식주의, 정신분석학, 심지어 구조주의와 후기 구조주의에 대한 연구들이 매우 체계적이고 완벽하게 소개되었다. 아이러니하지만 매우 중요한 사실은, 적어도 오늘날까지 우리가 가진 현대 서양 철학 사전 중 가장 훌륭한 사전은 1996년 사회과학출판사에서 출판한 사전이며, 이는 1991년 모스크바에서 편찬된 사전을 번역한 것이라는 점입니다. 이는 개혁개방 시대 말기와 소련 붕괴 이후 러시아의 시대적 상황과 학문적 발전을 보여주는 엄청난 변화입니다.

그러한 맥락에서, 국가 학문 혁신의 책임을 지고 있는 대학원생이라면 새로운 이론, 형식주의나 정신분석학 연구, 구조주의 연구에 쉽게 매료될 수밖에 없었을 것이다. 1980년대 베트남 학계에서 이러한 이론들은 문학에 대한 관점을 조정하고, 오랫동안 사회학적 관점에 의해 지배되어 문학의 미적, 창조적 본질을 경시하거나 폄하해왔던 문학 현실에 대한 접근 방식을 바로잡는 데 상당한 영향을 미쳤다. 그러나 쩐 응옥 부옹은 다른 길을 택했다. 그는 당시 유행을 타지 않는다는 의미에서 다소 고전적인 접근 방식이었던 작가 유형론을 추구했다. 또한 당시 서구에서는 작가의 죽음에 대한 논쟁이 격렬하게 벌어지고 있었고, 그 열기가 차가운 러시아까지 확산되었던 시기였다는 점도 고려해야 한다. 쩐 응옥 부옹은 이러한 선택을 하면서 또 다른 가능성을 간과했다. 바로 학문적 영역을 벗어나 유물론을 이론적 영역에서 실천적 영역으로 가져오는 것이었다.

교수, 박사, 저명한 교육자 Tran Ngoc Vuong

놀라운 점은 이러한 겉보기에는 보수적인 선택이 학계에서 고전으로 인정받는 수많은 발견을 담은 저서, 바로 『문학 작가 유형론 - 학자-지식인과 베트남 문학』으로 이어졌다는 것입니다. 연구자 쩐 딘 후우의 심오한 사상에서 발전한 이 저서는 베트남 예술 문학 지형을 형성하는 데 특히 중요한 역할을 한 작가 유형을 가장 완벽하고 체계적이며 심층적인 방식으로 처음으로 제시합니다. 이는 탁월한 통찰로, 한 유형의 작가를 통해 베트남 역사와 문화를 구축하는 데 중요한 역할을 한 다른 유형의 문학-지식인 작가들을 조망할 수 있게 해줍니다. 이러한 점에서 쩐 응옥 부옹의 공헌은 결코 작지 않습니다. 쩐 쫑 김과 쩐 딘 후우의 유교에 관한 저서를 통해 독자들은 유교에 대한 새로운 관점을 얻을 수 있다고 할 수 있습니다. 이들은 인간적인 초상을 통해 유교를 제시하며, 수십 년간 학계를 지배해 온 봉건주의와 애국주의라는 단순화된 패러다임과는 다른 시각을 제공합니다. 쩐 응옥 부옹은 소련에서 박사 학위 논문의 주제로 유교를 선택함으로써 러시아와 소련 학문의 가장 세련되고 인간적이며 인문주의적인 측면, 즉 고전 러시아 문헌학과 동양학을 흡수했습니다. 이는 문헌학 분야의 기초 과학을 구축하는 데 필수적인 토대이며, 유교의 성자 공자가 제자들에게 말했던 백지 상태와도 같습니다. 그의 선택 이면에는 삶의 고난, 결코 학문적인 것이 아닌 고통을 감수하며 얻은 강렬한 열망이 자리 잡고 있었습니다. 호아이 탄의 말처럼, 영원한 가치를 지닌 불멸의 학문, 미래를 보장할 수 있는 근본적인 학문에 대한 갈망이었습니다.

2. Tran Ngoc Vuong의 작품을 읽어 보십시오.문학 작가 유형… 을 통해베트남 문학: 공통된 근원 속의 독자적인 흐름도착하다문자 좌표를 기준으로 본 베트남 법인그가 자주 반복하는 개념 중 하나는 패러다임입니다. 언어가 사고의 반영이라면, 패러다임은 쩐 응옥 부옹의 사고방식을 가장 충실하게 반영하는 개념입니다. 언어학자이자 무엇보다 인문학 연구자인 쩐 응옥 부옹은 항상 전체론적인 관점을 취합니다. 이러한 접근 방식은 문학 작가 유형론에 관한 그의 첫 번째 논문에서부터 분명하게 드러납니다. 그는 창작 주체인 작가를 연구의 중심에 두고, 창작자를 전기, 즉 자료에 "몰입한"(그가 자주 말하듯이) 사람만이 볼 수 있는 숨겨진 심오한 측면을 포함한 복잡한 관계 속에 놓습니다. 또한 시대, 즉 (단순히 극도로 단순화되고 정치화된 역사가 아닌) 복잡하고 다차원적인 역사의 맥락 속에서, 그리고 무엇보다도 글쓰기 행위가 구축되는 역사적, 철학적 토대와도 긴밀하게 연결시킵니다. 문학은 그의 연구에서 연속성과 불연속성을 모두 아우르는 전 역사 속에서 조명됩니다. 그러므로 현대 문학 전문가가 아니더라도 꼼꼼한 독서는 여전히 필요하다.유형...트란 응옥 부옹의 작품에서는, 비록 이러한 유형의 작가가 더 이상 존재하지 않는 후대의 여러 시대에도 유교 학문 문학이 다시금 부활하는 모습을 여전히 엿볼 수 있습니다. 그리고 그의 두 번째 책 제목이 말장난이 아닌 것은 분명합니다...베트남 문학 - 공통된 근원 속의 독자적인 흐름베트남 문학의 독특한 흐름은 베트남, 동아시아, 그리고 세계의 역사와 지적 역사의 공통된 맥락 속에 자리매김함으로써 해독, 분석, 읽기, 해석, 설명된다. 그리고 필연적으로 그의 세 번째 기념비적인 저작은 문학의 영역을 초월한다. 그것은 단순히 문학적인 언어를 넘어서, 역사를 통틀어 베트남이라는 존재의 본질적인 요소, 변함없는 특징, 그리고 가장 근본적인 법칙들을 발견하고자 하는 야심찬 시도이다. 이러한 이유로 쩐 응옥 부옹의 저작은 문헌학 분야의 좁은 참고 자료일 뿐만 아니라 역사, 지적 역사, 정치사 등 관련 학문 분야에도 중요한 통찰을 제공한다.

사진: 성룡

저자의 말을 빌리자면, 쩐 응옥 부옹의 저작들은 전문가와 박식가의 자질을 모두 갖춘 독특한 학자의 모습을 보여줍니다. 그의 논문과 저작들은 각각 특정 접근 방식을 통해 문제에 대한 철저한 탐구, 즉 (저자의 표현을 빌리자면) "심층 파고들기"를 보여줍니다. 이러한 철저한 탐구는 매우 생산적이고 사려 깊은 결과를 낳습니다. 왜냐하면 그가 다루는 문제들은 다른 지식 분야와 복잡하게 연결되어 있기 때문입니다. 이를 위해서는 연구자가 여러 학문 분야에 걸쳐 지식을 구축해야 합니다. 쩐 응옥 부옹은 오늘날 연구 분야의 전문성과 깊이가 점점 더 복잡해지는 학계에서 점점 더 보기 드문 유형의 박식가 연구자라고 할 수 있습니다. 그는 다오 두이 안, 장뚜, 당 타이 마이, 쩐 딘 후우, 하 반 탄 등과 같은 인물들의 전통을 계승했으며, 이러한 전통이 없었다면 진정한 의미의 기초 과학은 발전하기 어려웠을 것입니다.

3. 쩐 응옥 부옹이 평생에 걸친 문학 연구에서 텍스트나 장르가 아닌 작가를 선택해 온 것은 결코 우연이 아닙니다. 응우옌 짜이, 응우옌 쿠옌, 판 보 짜우, 그리고 특히 탄 다에 대한 그의 논문을 읽어보면, 그는 인간 존재의 복잡성을 결코 부정하지 않으며, 전기 속에 숨겨진 심오한 면모를 외면하지도 않습니다. 그러나 그는 이러한 숨겨진 영역들을 고전 정신분석학처럼 생물학적 충동이나 개인적 욕망으로 축소하는 것을 단호히 거부합니다. 이러한 점에서 쩐 응옥 부옹은 케빈 융 이후의 정신분석학자들에게 낯설지 않습니다. 그에게 있어 인간, 심지어 예술가조차도 무엇보다 사회적 존재입니다. 그에게 문학은 단순한 언어 유희나 창조적 충동의 표출이 아니라, 무엇보다 사회적 책임을 완수하는 행위입니다. 어쩌면 이것이 바로 동아시아 철학 이론 중 가장 세속적인 교리인 유교가 그의 평생 연구에 몰두하게 된 근본적인 원인일지도 모릅니다. 뿐만 아니라, 그는 바로 이 개념을 자신의 연구와 학문 활동에 접목시키기도 했습니다. 이러한 점을 이해한다면, 그의 최근 작품들이 필연적으로 국가의 운명, 현대 사회의 문제, 그리고 현대 사회에서 베트남 국민과 국가의 주권과 존재에 대한 직접적인 성찰이라는 사실이 명확해집니다. 쩐 응옥 부옹에게 문학이나 연구는 아무리 고상하더라도 단순한 지적 유희가 아니라, 사회에 대한 책임을 받아들이는 행위이자 지식인의 비판적 목소리여야 합니다. 그에게 문학은 사람과 국가를 이해하는 관문이며, 문학을 쓰는 행위는 또한 책임을 수용하는 방식이며, 오해의 위험이 항상 도사리고 있는 행위입니다. 이는 그의 스승인 쩐 딘 후우 교수가 완벽하게 구현했던 지적 책임의 전통을 계승하는 것이었습니다.

쩐 응옥 부옹의 에세이들을 되돌아보면, 그의 가장 진심 어린, 심오하고 아름다운 글들은 응우옌 짜이와 판보이쩌우에 대한 글들이라는 것을 알 수 있습니다. 이 글들은 단순히 차갑고 객관적이며 경험적인 발견이 아니라, 숭고함을 향한 끝없는 열망과 염원의 실현입니다. 그가 영웅주의가 부재했던 현대 문학에 대해서는 거의 쓰지 않았던 이유도 바로 여기에 있습니다. 오늘날의 바쁜 삶 속에서, 그의 작품들은 삶에 없어서는 안 될 중요한 것, 호아이 탄의 말을 빌리자면 "수십만 가지 다른 것보다 더 중요한 것", 삶의 의미를 결여하게 만드는 것, 바로 삶의 진실과 의미에 대한 믿음을 끊임없이 일깨워 줍니다.