보광년과 베트남 소수민족의 민속문학

보 꽝년(Vo Quang Nhon)은 1929년 꽝응아이(Quang Ngai)에서 태어났습니다. 그는 1963년 하노이 대학교를 졸업하고, 1982년 문헌학 박사 학위 논문을 성공적으로 통과했으며, 1994년 부교수로 임용되었습니다.

보 꽝년(Vo Quang Nhon)은 하노이 대학교에서 수년간 베트남 소수 민족의 민속 문학을 전문적으로 가르쳤습니다. 1981년부터는 동남아시아 문학 교육 과정도 담당했습니다. 주제 측면에서는 1982년부터 영웅 서사시 장르에 대한 강의를 했고, 1985년부터는 민속 문학 연구 학파에 대한 수업을 진행했습니다.

부교수, 박사, 공로 교사 보 꽝년(1929-1995). 그는 민속 연구가였으며, 1990년부터 1992년까지 민속학과 학과장을 역임했습니다.

보 광년은 젊은 시절에 중부 고원 전장에서 시민이자 군인으로서 평생을 보냈습니다. 1948년, 지역 청년 운동에 참여한 후, 젊은 지식인이자 당원인 보 광년은 "구름 속을 걷고 머리카락을 산바람에 비비며" 체오 레오족(예전에는 다크락 성, 현재는 자르라이 성 아윤파 지구로 변경)에 와서 지구 팀의 정치 위원이 되었습니다. 그곳에서 그는 밭을 정리하기 위해 요추보를 걸치고, 적을 죽이기 위해 못을 날카롭게 만들고, 밭에서 새를 함정에 빠뜨리면서 마을 사람들과 노래하고 놀았으며, 마을에서 므남툰을 축하했고, 공동 주택에서 마을 원로가 들려주는 이야기를 들었습니다. 검은 피부, 두꺼운 입술, 뻣뻣한 머리카락을 가진 그 청년을 보면, 중부 고원의 사람들은 그가 투안 호아 고등학교를 졸업한 학자라는 사실을 잊고, 그가 복 클랑의 아들이거나 담 산의 삼촌과 조카의 여러 세대의 후손이라고 생각했습니다... 그가 중부 고원과 맺은 혈연관계에서 얻은 지식과 영감으로 그는 문집을 편찬했습니다.담 산 티(1972),남부 소수민족의 민화(1976),까뚜 민속 이야기(1978),코호 민화(1984, 1988) 그리고 특히센트럴 하이랜드 민요, 1976, 1986).

그 자료가 그가 직접 수집한 것이든 아니면 이전에 출판된 작품에서 발췌한 것이든, 독자들은 그 속에서 여전히 보광년의 흔적을 알아볼 수 있다. 예를 들어담티김동출판사의 의뢰로 그가 엮은 어린이를 위한 이야기 ​​모음집이다. 하지만 그는 "원본을 그대로 베끼지" 않고 생생하게 전달했습니다. 이 이야기는 중부 고원의 산과 숲의 미묘한 차이를 보여주며, 학령기 어린이의 사고에 적합합니다. 또는 읽어보세요센트럴 하이랜드 민요가장 비판적인 사람조차도 이 사건에 대한 보광년의 진지한 연구와 철저한 이해를 인정할 수밖에 없습니다. 이 책은 다양한 출처에서 발췌되었습니다. 그 중 일부는 다른 사람에 의해 수집되었으며, 그는 내용과 예술적 질을 고려하여 신중하게 선택했습니다. 그는 다른 사람들에 의해 많은 수의 작품이 수집되었고, 이를 번역하거나 편집하는 일을 조정했습니다. 또한 그가 수집한 기사나 중국어로 번역된 기사도 있습니다. 현재 우리나라 민속학자 팀의 상황에서, 특히 보광년과 같이 학위와 학술적 직함을 가진 사람들에게 이런 연구는 매우 드뭅니다.

보광년은 9년간의 저항 전쟁 동안 자신을 돌봐준 사람들에 대한 감사를 표하기 위해 중부 고원 지역의 소수민족에 대한 민화와 노래를 선집하는 데 주된 영감을 제공했을 뿐만 아니라, 자신의 비전을 전 세계로 확장했습니다.프로젝션 - 타이 민요(베트박 민족출판사, 1972년). 이것은 1977년 카오방(Cao ​​Bang)으로의 현장 견학 이후 그의 작업의 결과입니다. 또한 그는참파꽃 네 송이(라오 민화, 김동출판사, 1970) 및영웅 홍킨톤,(한국민화, 동탑출판사, 1989). 이러한 단편소설집은 베트남 독자들이 동남아시아와 북아시아 이웃 국가들의 민속 유산에 대해 알게 되는 데 도움이 될 뿐만 아니라, 그의 미래 연구 방향의 일부가 됩니다.

일반적으로 민속 문학 작품을 수집, 편집, 편찬하는 일은 독자에게 도움이 될 뿐만 아니라 민속학자의 업무에 자연스럽게 포함되는 부분이기도 합니다. 오랫동안 Iu.M. 교수님은 소콜로프는 이렇게 썼습니다. "민속 연구자가 동시에 수집가가 되어 실제 생활에서 fonclo가 어떻게 존재하는지 직접 조사할 수 없었던 시대는 구식이라고 생각할 필요가 있습니다."(러시아 민속 음악,(모스크바 대학 출판사). 그런 관점에서 볼 때, 보광년은 참으로 진정한 민속 작가입니다. 그가 독자와 청취자에게 전달하는 각각의 이야기와 민요는 단순히 책의 페이지에 적힌 건조한 글이 아니라, 마을과 촌락에서 일어나는 문화 활동의 흥분과 따뜻한 삶의 숨결로 가득 차 있습니다. 그의 후기 이론적 저술이 "회색"으로 더럽혀지지 않았을 뿐만 아니라 생명나무처럼 "신선하고 푸르렀던" 것도 바로 그런 사실에서 비롯된 것입니다.

보 광년의 이론적 작업은 그의 글보다 더 설득력이 있습니다.베트남 중부 고원지대의 소수민족들의 영웅 서사시(문학잡지, 4호, 1987년, 5-21쪽). 본 논문은 그가 1982년 3월 22일 하노이 과학대학에서 성공적으로 옹호한 박사학위 논문을 발전시켜 요약한 것입니다. 이 글은 그가 전장과 학교에서 쌓은 지식의 집대성이라고 할 수도 있다. 거기에서 우리는 보광년이 마을 원로들의 입을 통해 전해지는 서사시를 철저히 이해하는 사람일 뿐만 아니라, 베트남어, 프랑스어, 러시아어로 수집된 많은 양의 문서와 연구 작품을 보유하고 있다는 것을 알 수 있습니다. 그는 이 장르의 아름다운 이미지, 언어, 이미지, 운율, 음악, 그리고 연주 방식을 통해 독특한 시적 체계를 분석합니다. 이곳은 보꽝년족에게는 천국이지만, 언어 장벽을 극복할 수 있는 사람이 거의 없기 때문에 일부 사람들에게는 금단의 정원이기도 합니다. 보 광 논은 자신의 논문을 마무리하며 유형학적 방법을 사용하여 동료들에게 "언급된 연구 대상을 특히 동남아시아 지역의 관련 민족 집단의 서사시와 유형학적 비교 평면에 놓으세요"라고 요구했습니다.

여기서 우리는 보광년이 중부 고원 지방 소수민족의 충성스러운 비서 수준을 넘어 노래와 이야기를 기록하는 문학과 민속 문화 이론가가 되었다는 것을 알 수 있습니다. 그는 더 이상 들판을 뛰어다니는 사슴이나 다람쥐가 아니라 하늘을 ​​나는 독수리로 변신하여 모든 방향을 바라보며 "북쪽을 보고, 남쪽을 보고, 온 지구를 보고" 구체적이면서도 포괄적인 시각을 갖게 되었습니다. 그의 능력은 대학 교과서에서 더 명확하게 드러난다.베트남 소수민족의 민속(대학 및 직업 고등학교 출판사, 1983, 475쪽). 지금까지 이 책은 베트남 소수민족의 문학적, 문화적 유산을 체계적으로 소개하는 데 있어 중요한 이정표로 남아 있습니다. 따라서 그 의미는 학교에서 사용하는 교과서의 범위를 넘어서게 되었습니다. 이 책은 위에서 언급한 주제를 다루는 데 필요한 사람들에게 참고서가 되었습니다. Vo Quang Nhon이 서두에서 쓴 것처럼 "베트남 소수 민족의 민속 문학에 대한 커리큘럼은 베트남 문학사의 전반적인 방향에 따라 구성되었으며, 동시에 소수 민족의 특수한 특성에서 출발하여 소수 민족 문학이 베트남 소수 민족 사회 전체의 일반 문학에 기여한 바를 강조합니다."(10쪽) 하지만 그 목표를 달성하는 것은 쉽지 않습니다. 시인 농꾸옥찬(Nong Quoc Chan)의 표현을 빌리자면, 50개 소수 민족의 민속 문학은 "다채로운 색깔과 향기가 가득한 정원이며, 그것이 자라는 땅은 매우 다양합니다." 이러한 어려움을 극복하기 위해 보꽝년(Vo Quang Nhon)은 비교 유형학과 역사학의 방법을 활용하여 "전체 베트남 공동체의 일반적인 것을 기반으로 하면서, 소수 민족의 고유한 뉘앙스에 세심한 주의를 기울여 일반적인 것과 특수한 것의 밀접한 관계"를 발견하고 설명했습니다(10-11쪽).

보 광 논(Vo Quang Nhon) 부교수가 베트남 소수 민족의 문학과 민속에 기여한 바를 이야기할 때, 문화와 예술 분야에서 "긍정적인 요소를 칭찬하고 장려하며, 부정적이고 해로운 현상을 비판하고 규탄"하는 것을 목표로 한 그의 짧고 시기적절한 논문들을 언급하지 않을 수 없습니다.

이것이 기사입니다.식민지 연구의 관점에서 본 소수 민족의 민속(1974),미국 제국주의의 문화적 음모 속 소수 민족의 민속(1991),베트남 민족의 대가문의 대한제국 확장주의에 대한 반대 목소리는 민속문학을 통해 표현되었다.(1983). 이러한 기사는 해당 국가의 특정한 정치적 시기와 맥락에서 탄생했습니다. 그들은 과학자 보 광년의 시민의식을 보여줍니다. 그 기사에 나오는 주장 중 많은 부분이 오늘날에도 여전히 타당합니다. 일부 학자들이 군사 감독관, 주교, 프랑스 행정관이기도 하며 중부 고원지대와 베트남 북서부 지역의 소수 민족 문화 유산과 민속을 수집하여 출판할 때 객관성이 부족하고 부정직하며 때로는 의도적으로 문서를 위조하는 경우가 있다는 점을 비판하지 않을 수 없습니다. 소수 민족의 문학적, 문화적 소재를 통치 정책에 활용하는 방식은 미국 제국주의와 남부 꼭두각시 정권 시대까지 지속되었습니다. 따라서 보광년의 위의 글은 필요하며 긍정적인 의미를 지닌다.

독자들은 보 광년의 성실함과 오랜 세월 당을 따른 지식인의 순수함 때문에 그 전이나 후에나 여전히 그를 사랑합니다. 그 존경심은 보 광년과 가까운 사람들에게서 몇 배나 더 증가합니다. 그들은 수천 건의 대학 강의, 수백 건의 학생 졸업 논문 지도, 수십 건의 대학원생 박사 논문 지도를 통해 그의 헌신을 목격했습니다.

1995년 1월 27일, 교사이자 과학자인 보광년은 운명으로 가득 찬 이 세상을 떠났습니다. 하지만 당과 국가, 과학계는 결코 그를 잊지 않았습니다. 2000년 9월 1일, 베트남 사회주의 공화국 대통령은 그의 업적에 대한 국가상을 수여하기로 결정했다.베트남 소수민족의 민속. 그의 영혼만이 영원 속에 있을 뿐만 아니라, 국내외 민속문학 연구계도 이 고귀한 보상을 기뻐합니다.