준교수, 람 바 남 박사 - 민족학에 대한 30년의 열정

람 바 남(Lam Ba Nam)은 탄호아성 띤자현 하이안사 비엔쭝 마을에서 태어났습니다. 그의 어린 시절은 전쟁의 시대였습니다. 라오풍의 땅은 여전히 ​​폭탄의 땅이었습니다. 당시 마을 아이들은 밤에 학교에 다니며 고구마나 카사바 몇 조각을 주머니에 넣고 밀짚모자와 등잔불을 켜고 폭탄 구덩이를 조용히 걸어 다녔습니다. 학교에 다닐 수 있다는 것만으로도 큰 성공으로 여겨졌습니다. 고등학교 시절, 마을 전체의 학생 수는 1년에 기껏해야 두세 명에 불과했습니다. 대학 진학은 정말 드문 일이었고, 2~3년에 한 명꼴로 입학했습니다.

1973년에 람바남은 대학에 입학했습니다.

1975년 봄, 그는 하노이 대학교 역사학부 2학년이었습니다. 하지만 그 시기는 탱크와 노란 별이 그려진 붉은 깃발이 온 국민을 폭풍처럼 남쪽으로 이끌던 시기이기도 했습니다. 10만 명이 넘는 예비군이 최전선에 동원되었습니다. 그는 잠시 학교를 떠나 군에 입대했습니다. 당시 그의 나이 스무 살이었습니다.

준교수, 박사, 우수 교사 람 바 남(Lam Ba Nam)은 인류학과 학과장(2010-2014), 사회과학 및 인문학 대학 부총장(2006-2009), 베트남 민족학 및 인류학 협회 회장(2013-현재)을 역임했습니다./사진: 탄 롱(Thanh Long)

그의 군 복무는 20대 중 거의 6년을 아우르는 기간이었습니다. 손타이의 뜨거운 태양 아래서부터 국경 전쟁의 포격 속에서 밤낮으로 경계를 서던 매서운 추위까지. 하지만 그 6년은 교실로 돌아가고 싶은 그의 열망을 꺾지 못했습니다. 1980년, 그는 군에서 제대하여 두 번째로 학생 생활로 돌아와 미완성 학위의 나머지 절반을 마쳤고, 2년 후에는 역사학부 강사로 재직했습니다. 그리고 그곳에서 그는 교사이자 민족학자라는 새로운 여정을 시작했습니다.

친구, 동료, 그리고 학생들의 눈에 람 바 남 선생님은 무엇보다도 스승입니다. 1975년 공군 훈련소 문화 교사로 군 복무를 시작으로, 현재는 하노이 인문과학대학교와 인문사회과학대학교 강사로 재직하며 40년 동안 칠판과 분필과 친구가 되어 여러 세대의 학생들을 가르쳐 왔습니다. 그에게서 배운 사람들은 배려심 많고 엄격하며, 차분하고 열정적인 선생님의 모습에 깊은 인상을 받습니다. 람 바 남 선생님은 백발에 깊고 울림이 있는 목소리를 지녔으며, 강의실에서 마치 마음과 영혼을 쏟아내는 듯 자유롭게 강의합니다.

하지만 사람들은 여전히 ​​그를 민족학자로 기억하고 감명받고 있습니다. 베트남 민족학 연구자 3세대인 그는 이전 민족학자들의 연구 업적을 계승하는 동시에 새로운 문제들을 탐구하며, 지식과 민족학 연구에 대한 자신의 공헌을 점차 확고히 해 나갔습니다.

운명은 그를 아주 일찍 므엉족 문화에 이끌었습니다. 대학 졸업 후, 그는 학과에서 비엣므엉어족에 속하는 소수 민족을 연구하라는 과제를 받았습니다. 응우옌 꾸옥 투안(현 베트남 사회과학원 종교연구소 소장)을 통해 그는 투 씨(응우옌 득 투 치 교수)를 만났는데, 그는 그를 교육과 연구 분야에서 항상 훌륭한 스승으로 여겼습니다. 집에서 술자리를 갖던 중 투 씨는 이렇게 조언했습니다. "베트남 민족을 연구하려면 먼저 므엉족이나 그 언어에 속하는 소수 민족을 연구하고, 그 기반 위에 비교 연구를 시작해야 합니다." 이 조언에 따라 그는 호아빈, 탄호아, 푸토 등 므엉족 지역을 돌아다니며 의례, 특히 농경 의례를 통해 고대 베트남 문명의 흔적을 찾고, 베트남 민족의 "사선(四善)" 중 하나이지만 여전히 므엉족의 의식 속에 남아 있는 탄비엔의 ​​모습을 통해 비엣므엉족과 베트남의 관계를 탐구했습니다. 그 첫 여행에서 그는 하손빈(후에 하떠이) 문화정보부의 유능한 협력자가 되었으며, 지난 세기 80년대 후반에 다음과 같은 기사를 썼습니다.무옹틴랑족의 논 의례;락투이므엉 땅에 대한 몇 가지 생각;Xu Doai에 대한 몇 가지 사항... Tran Quoc Vuong 교수의 칭찬을 받았습니다. 그는 농담조로, 어느 날 역사학과(B동 3층) 복도에서 동료들과 토론을 하던 중 Tran Quoc Vuong 교수를 만났다고 말했습니다. 갑자기 교수님이 "민족학자 여러분, 고대 베트남의 뿌리는 어디에 있습니까?"라고 물으셨습니다. 그는 망설임 없이 "바비 산 기슭에 있습니다."라고 대답했습니다. Vuong 교수는 "정말 훌륭합니다!"라고 칭찬했습니다. 이것이 그가 민족 문명의 기원을 계속 탐구하는 원동력이 되었습니다.

그는 지난 세기 80년대 중반부터 과학 여행을 통해 공예 마을과 전통 공예 유산, 특히 베트남 전통 ​​공예에 대한 연구에 착수했습니다. 책을 읽을 때 느꼈던 첫 예감에서가족, 사유재산, 국가의 기원엥겔스의 유명한 사회 분업론에 대해, 그는 하노이, 하떠이, 남딘, 타이빈, 하이즈엉, 탄호아의 여러 수공예 마을을 방문하여 비교하고 중요한 관찰을 했습니다. 엥겔스의 연구에서 서구적 맥락과는 달리, 베트남에서는 농업과 수공예의 혼합이라는 불분명한 분업이 두드러진 특징이며, 이는 국가 문명 초기부터 존재했고 오늘날까지도 여전히 강력하게 유지되고 있습니다. 이러한 관점은 전문 학술지, 국제 학회, 특히 단행본에 발표된 여러 연구를 통해 엥겔스에 의해 확증되었습니다.베트남 북부 삼각주의 전통 직조1999년에 출판됨.

Lam Ba Nam 준교수는 인류학 분야에 30년 이상 기여해 왔습니다./사진: Thanh Long

지난 30년간 베트남 민족학 및 인류학 협회의 강사, 학과장, 회장으로서 그는 베트남 민족 공동체의 문화와 민족 정책 연구에 특별한 관심을 기울여 왔습니다. 1990년부터는 레 응옥 탕과 함께 이 책을 편찬했습니다.베트남 소수민족의 문화적 정체성각 민족의 문화를 소개하기 위해 노력했습니다. 지난 30년 동안 그는 문화와 문화 보존, 문화와 발전, 문화와 민족 평등이라는 문제에 끊임없이 관심을 기울이고 고민해 왔습니다. 민족학 연구의 여정을 따라 동반 고원부터 쯔엉선떠이응우옌까지, 북부 삼각주, 중부 삼각주, 남부 삼각주까지 베트남 거의 모든 지역을 방문했습니다. 그는 어린 시절부터 민족 문화의 이동과 모든 민족의 삶에서 문화가 차지하는 중요한 역할을 인식했습니다. 탄자니아, 중국, 일본에서 열린 국제 포럼과 학술 대회에서 베트남 민족 공동체의 문화를 발표할 수 있는 많은 기회를 얻었습니다. 그의 저서와 논문을 포함한 130여 편의 작품 가운데 킨족, 므엉족, 쭝족, 타이족, 눙족, 타이족, 에데족, 바나족, 참족, 크메르족 등의 민족 문화를 언급한 작품이 약 40여 편에 달한다. 그는 기초 연구를 하는 데 그치지 않고 동료들과 함께 다음과 같은 개발 프로젝트에 문화가 미치는 영향을 연구했다. 투아티엔-후에 지역의 찬마이 심해항 건설 프로젝트, 중꿧 정유 산업단지 건설 프로젝트, 쯔엉선-타이응우옌 지역의 농업 다각화 프로젝트, 호아빈 수력 발전소 건설 프로젝트, 베트남 소수 민족 여성과 아동을 지원하는 유니세프의 행동 지향적 프로젝트 등을 통해 산업화 시기에 국가의 주요 개발 프로젝트와 사업을 계획하는 과정에서 문화적 문제를 근본적인 부분으로 만드는 데 기여했다.

그의 저서 중 특히 베트남의 민족 문제와 민족 정책에 관심이 많습니다. 역사 속 민족 정책 외에도베트남 봉건국가 정부의 민족 정책(국립정치출판사 2001, 판 후 닷 교수와 공동 집필) 그는 대학과 군사학교에서 연구할 강의를 편찬하는 데 참여했으며, 문화 보존, 문화 및 관광과 관련된 정책, 소수 민족과 특수한 어려움을 겪는 소수 민족의 특성, 당과 국가의 민족 정책 원칙에 대한 정책을 연구하고 제안했으며 동시에 당이 국가의 새로운 발전 요구에 부응하여 70년간의 민족 정책을 요약해야 한다고 권고했습니다.

지난 10년간 베트남 전체, 특히 베트남 대학교에서 인류학 분야를 교육하고 발전시키는 데 있어 그의 중요하고 긍정적인 기여는 그의 중요한 공헌 덕분입니다. 그는 학과, 대학교, 그리고 협회의 리더십 직책을 맡아 동료들과 함께 대학교의 인류학 교육 프로그램 구축과 교육훈련부의 인류학 기본 계획 수립을 완료하기 위해 많은 어려움을 해결하고 실행을 촉진했습니다. 또한 역사학부 산하 인류학과, 대학교 산하 인류학과 설립, 그리고 사회인문대학의 인류학부 설립을 위한 준비를 담당했습니다.