1. 学生全名：谢谢
2. 性别：男性
3. 出生日期： 26/04/1988
4. 出生地：国威 – 河内
5. 识别学生编号的决定：2022年12月28日，越南河内国家大学社会科学与人文学院院长签发的第4058/2022/QD-XHNV号文件。
6. 培训流程的变化：
7. 论文题目名称： 西宁教廷高台教教义在河内信徒精神生活中的作用
8. 专业：应用宗教学代码：8229009.01
9. 科学指导教师：Nguyen Huu Thu 博士 - 社会科学与人文大学 - VNU
10. 论文研究结果总结：
“内在宗教是民族文化认同的一部分，它真实地反映了该民族现有的价值观。通过这种方式，它直接影响着个人以及具有宗教信仰的群体的道德生活、精神、信仰、行为和理想。”
高台教是越南本土宗教，于越南平丹年（1926年）10月15日在西宁省和城县正式创立。经过近百年的发展，高台教在越南国内以及一些有越南裔社群的国家中逐渐形成和发展，并在首都河内传播了92年，这巩固了高台教思想和教义体系的作用、地位和实用性。
高台教教义是东方三大宗教（儒家、佛教、道家）思想与西方基督教思想（犹太教、基督教、伊斯兰教）交融的结晶，并结合了越南人民的本土信仰。因此，高台教教义既包含西方的普世思想价值，也包含越南人民的独特价值观。
1930年，河内出现了高台教信徒，由黎生玉花清先生领导。他被调到河内邮局工作期间，向一小群信徒传教。1933年，随着图阿清主教正式被任命为河内北部地区的传教主教，西宁省高台教教廷正式奠定了高台教在河内及北部各省发展的基础。此后，高台教在河内市区及周边省份传播开来。1943年，邓进庆先生将高台教带到了当江村，阮廷熙先生的家族接收并传播了高台教，使其拥有了众多信徒，为日后当江教区的成立奠定了基础。1952年，阮文湾先生将高台教带到了福德村，并与另外四人分享了信仰。这五人前往李常杰府升龙圣地学习并受戒，之后返回村里，将所学传授给许多家庭，使之信奉福德教。福德教很快便在此扎根。
1954年，日内瓦协议签署，以北纬17度线划分领土。曹朝发先生和许多高台教派的领袖聚集在北方。1955年1月24日，曹朝发先生召集会议，在华马街48号建立唯一高台教会，旨在统一北方所有高台教派。然而，这种统一只是形式上的。实际上，各教派仍然各自独立运作，保留着各自的祭祀仪式。位于李常杰街29号的据点仍然由坎周香都夫人和泰泰清氏族长领导。来自北方各省的高台教信徒每年仍然会聚集在这里进行大规模的祭祀活动。位于华马街48号的据点由曹朝发先生和杜文坡先生领导，成员包括一小群来自宗教委员会的追随者以及聚集在北方的其他教派的一些知名人士。曹朝发先生唯一的高台教在他1956年去世后仅存在了两年，之后该组织也解散了。
1975年，高台教升龙教的一些领袖去世，另一些领袖迁往南方后，宗教改革委员会的高台教要员苏文坡先生将位于李常杰街29号的西宁高台教宗教场所并入花马街48号。从此，北方所有的宗教场所都由宗教改革委员会管理。
1982年，天主教徒玉厚清从西宁教廷返回。他召集福德堂区的官员和信徒，商讨复兴该教的计划。然而，直到1998年，北部地区第一座按照西宁教廷模式建造的圣殿才建成，这为北部其他宗教机构脱离宗教改革委员会的控制、回归西宁教廷奠定了基础。1999年，他被西宁高台教教廷任命为河西省董事会代表（后任西宁高台教教廷驻河内代表）。2008年11月18日（农历十月二十一日），在黎生泰利清先生十年的努力下，登江圣殿开始动工兴建。这是在河内地区按照西宁圣座模式建造的第二座圣殿。
近年来，河内高台教作为越南祖国阵线下属的宗教组织，在市、区、乡三级积极参与感恩运动、消除饥饿、减贫运动、环境保护运动等。信众生活水平显著提高，教区年度总结报告显示信众人数逐年增长，且未出现任何教友子女的不良行为。目前，两个教区均有许多高台教信徒在国家机关部门服务。这进一步证明，高台教教义契合北方地区人民的道德和精神生活方式。高台教教义已逐渐渗透到信众的精神生活中，并对河内地区信众的思想、行为、伦理和文化产生了积极影响。
11. 实际应用：
本论文可帮助西宁高台教圣座参考和应用相关建议，以促进高台教高级官员的人力资源发展，也可作为专家研究高台教时了解高台教教义对河内首都地区人民生活的影响的参考资料。
12. 进一步的研究方向：
作者希望通过对“红河三角洲高台教”这一主题的研究，能够为研究生阶段的进一步研究开辟方向。
13. 与论文相关的已发表作品：（如有相关文章，请提供完整的相关信息）
2022年12月在社会科学与人文大学举行的国际会议上发表的论文《高台教的慈善机构》正在寻求发表许可。
硕士论文相关信息
1. 全名：我们送货
2. 性：男性
3. 出生日期： 26/04/1988
4. 出生地：国威县 – 河内市
5. 录取决定编号：4058/2022/QD-XHNV，日期：2022年12月28日
6. 学术过程的变化：
7. 正式论文题目：西宁教廷在河内信徒精神中的作用
8. 专业：宗教代码：8229009.01
9. 主管：阮友秋医生
10. 论文研究结果总结：
“本土宗教是民族文化认同的一部分，它真实地反映了一个国家现有的价值观。从这个意义上讲，它直接影响着个人的道德精神、信仰、行为和人生理想，以及整个宗教社群的道德精神、信仰、行为和理想。”
高台教是越南本土宗教，正式创立于虎年（1926年）10月15日，地点在西宁省和城县。至今，经过近百年的发展，高台教不仅在越南国内，也在一些越南裔聚居的国家传播，并在河内传播了92年，其教义已然确立了其地位、作用和现实意义。
高台教教义是东方三大宗教思想（儒家、佛教和道家）与西方天主教思想（犹太教、基督教和伊斯兰教）相互交融的结晶，并与越南人民的本土宗教信仰相融合。
1930年，高台教出现在河内。当时，执事（黎生）玉花成被调往河内邮局工作，期间他将高台教教义传播给一小群信徒。1933年，西宁教廷正式委派尚俊成神父前往东京传播高台教教义，为高台教在河内及其他北部省份的发展奠定了基础。此后，高台教在内陆地区及周边省份广泛传播和发展。1943年，邓天庆将高台教传播到邓江村，阮廷熙家族接纳并向众多信徒传播，日后形成了邓江教派。 1952年，阮文特拉普将高台教传播给福德村的另外四位村民，随后五人前往李常杰街29号的升龙圣寺学习并皈依高台教，之后又将高台教传播给村里的其他家庭。福德村的宗教家庭由此迅速形成。
1954年，在签署《日内瓦协议》后，越南沿北纬17度线被划分为南北两部分，高台教宗派高官曹朝发及众多高台教宗派人士前往北方集结。1955年10月24日，曹朝发在华马街48号召集会议，旨在建立统一高台教，并统一北方各高台教宗派。然而，这种统一只是形式上的，实际上，各宗派仍然各自独立运作，保留着各自的仪式。由教区长（坎州）香度和教区长泰泰清西宁率领的李常杰第二十九届宗派，每年都会聚集于此举行仪式。 “四十八和马”组织由曹朝发和杜文坡领导，成员包括一些高台教正统派的信徒和一些其他教派的知名人士，他们聚集在北方。曹朝发的独特高台教在他1956年去世后仅存在了两年便宣告结束。
1975年，升龙圣寺部分领袖返回原位后，另一些则前往南方。随后，高台教正统派高台教领袖杜文坡将29李常杰派和48花马派合并为48花马派。自此以后，北方所有高台教派系均由高台教正统派管理。
1982年，玉厚清神父从西宁教廷返回，召集福德教派的显贵和信徒，寻求恢复教派根基的途径。然而，直到1998年，北方才建成第一座以西宁教廷为蓝本的圣殿，这为北方其他宗教团体脱离高台教整顿集团的运作、回归西宁教廷奠定了基础。1999年，西宁教廷任命他为河西省管理委员会代表（当时是西宁教廷在河内的代表）。2008年11月18日（鼠年10月21日），在执事泰利清十年的呼吁下，当江圣殿终于建成。这是第二座仿照河内西宁圣座模式建造的圣殿。
近年来，作为越南祖国之友在省、县、乡各级的宗教组织，高台教积极参与慈善、扶贫、环保等运动。信徒的生活水平日益提高，教家年度总结报告中信徒人数逐年增长，教家子女也未出现任何不良行为。如今，许多高台教信徒在各级政府部门工作。这进一步证明，高台教教义契合北方人民的伦理和精神，高台教教义已逐渐深入信徒心中，并对生活在河内的信徒的思想、行为、道德和文化产生积极影响。
11. 实际适用性（如有）：
本论文对西宁教廷具有参考价值，其建议可用于促进高台教高层的人力资源素质发展；同时，本论文也可作为高台教专家研究高台教教义对河内人民影响的参考资料。
12. 如有，进一步的研究方向：
作为一名研究生，笔者希望这项研究能够为“红河三角洲的草台教”这一主题开辟进一步的研究方向。
13. 与论文相关的出版物：
关于2022年12月在越南国家大学社会科学与人文大学举行的“高台教慈善团体”国际会议的文章正在等待出版许可。
