1. 学生姓名：谢谢
2.性别：男性
3.出生日期： 26/04/1988
4.出生地：国威 – 河内
5.决定承认学号：越南河内国立大学社会科学与人文大学校长于 2022 年 12 月 28 日发布的第 4058/2022/QD-XHNV 号决定。
6.培训流程的变化：
7.论文题目名称： 西宁教廷高台教教义在河内市信徒精神生活中的作用
8.专业：应用宗教研究代码：8229009.01
9. 科学指导老师：Nguyen Huu Thu 博士 - 社会科学与人文大学 - VNU
10.论文成果总结：
“民族本源宗教是民族文化认同的一部分，它真实地反映了该民族现有的价值观。它直接影响着个人乃至整个宗教信仰群体的道德生活、精神境界、信仰、行为和理想。”
高台教是越南本土宗教，于平旦年（1926年）10月15日在和城-西宁省正式创立。在越南国内以及世界一些有越南人聚居的国家，经过近百年的形成和发展，在首都河内传播了92年，确立了该宗教思想教义体系的作用、地位和实用性。
高台教教义是东方三大宗教（儒教-佛教-道教）与西方基督教（犹太教-基督教-伊斯兰教）交汇融合，并融合越南民族本土信仰的结晶。因此，高台教教义既蕴含着西方普世的思想价值，又蕴含着越南民族独特的价值观。
1930年，河内出现了高台教信徒，由黎山玉和清先生领导，他被调到河内邮局工作，向一小群信徒宣教。1933年，随着常德成司铎正式被任命为北部地区宣教，西宁高台教圣座正式为高台教在河内及北部省份的发展奠定了基础。从此，高台教传遍了内城和一些邻近省份。1943年，高台教传入当江村，由当进庆先生传播，阮廷熙先生的家人接受并传播给许多信徒，为后来当江教区的诞生奠定了基础。1952年，阮文培先生将高台教带到了福德村，他与其他四人一起分享了这一村。这五人于29岁前往李常杰升龙教廷学习，并接受灌顶，之后返回后与村里许多家庭分享。福德教很快就得以建立。
1954年，《日内瓦协定》签署，以北纬17度为界划分领土。高台教派领袖高昭发先生率领众多高台教派领袖齐聚北方。1955年1月24日，高昭发先生召开会议，在华马街48号建立唯一的高台教教堂，统一了北方所有高台教派。这一统一只是形式，实际上各教派仍然各自活动，各自进行礼拜。李常杰街29号的教堂基地仍然由康珠香玉女士和杜德泰泰清先生领导。来自西宁省北部各省的高台教信徒每年仍会聚集在此进行大规模礼拜。位于和马街48号的基地由高昭发先生和苏文坡先生领导，他们由一小群来自正道委员会的信徒以及一些聚集在北方的其他教派的要员组成。高昭发先生唯一的高台教教会在其1956年去世后仅存在了两年，随后该组织也随之解散。
1975年，高台教升龙教廷部分领导人相继去世，其他领导人迁往南方后，宗教改革委员会高台教高官苏文富先生将位于李常杰街29号的西宁高台教基地与花马街48号合并。自此，北方所有宗教基地均归宗教改革委员会管理。
1982年，天主教徒玉厚清从西宁教廷归来。他召集福德教区的官员和教友们，共同探讨复兴宗教的方案。但直到1998年，北部地区才建成第一座按照西宁教廷模式建造的圣殿，为北部其他宗教机构脱离宗教改革委员会的控制、回归西宁教廷奠定了基础。1999年，他被西宁高台教廷任命为河西省董事会代表（后任西宁高台教廷驻河内代表）。2008年11月18日（戊戌年十月二十一日），经过黎山泰利清先生十年的努力，当江教廷正式动工兴建圣殿。这是河内地区按照西宁教廷模式修建的第二座圣寺。
近年来，河内高台教作为越南祖国阵线在市、县、乡三级的宗教组织，积极参与报恩、消除饥饿、减少贫困、保护环境等活动。信徒生活水平不断提高，各堂区年度总结报告显示信徒人数逐年增加，信众中未发生任何社会丑恶事件。目前，两个堂区的许多高台教信徒都在国家机关服务。这进一步证明高台教教义适合北部地区人民的道德和精神生活方式。高台教教义已经并正在逐步渗透到信徒的精神生活中，对河内市区信徒的思想、行为、道德和文化产生积极影响。
11.实际应用：
本论文可为西宁省高台教宗座参考及应用有关建议，以促进高台教领袖人才素质的提升，亦可为专家研究高台教时提供参考，了解高台教教义对河内首都地区人民生活的影响。
12. 进一步研究方向：
笔者希望通过本次研究课题，为研究生阶段的“红河三角洲的高台教”课题开拓进一步的研究方向。
13. 与论文相关的已发表著作：（如有文章，请提供完整相关信息）
2022 年 12 月在社会科学与人文大学举行的“高台教慈善机构”国际会议的文章正在寻求发表许可。
硕士论文信息
1. 全名：我送货
2.性别：男性
3.出生日期： 26/04/1988
4.出生地：河内市国威县
5.录取决定编号：4058/2022/QD-XHNV，日期：2022 年 12 月 28 日
6. 学术流程的变化：
7. 论文正式题目：西宁教廷在河内信徒精神中的作用
8.专业：宗教代码：8229009.01
9. 监事：阮友秋医生
10.论文研究结果总结：
“内生性宗教是民族文化认同的一部分，它真实地反映了一个民族既有的价值观。因此，它直接影响着个人乃至整个宗教群体的道德精神、信仰、行为方式和人生理想。”
高台教是越南本土宗教，于1926年虎年10月15日在西宁省和城县正式创立。至今，该教已在越南国内及世界越南人聚居地区形成发展近百年，并在首都河内传播教义92年，确立了其宗教思想体系的作用、地位和现实意义。
高台教教义是东方三教（儒、释、道）思想和西方天主教（犹太、基督教、伊斯兰教）思想侵入越南，与越南民族本土宗教信仰相融合的结晶。
1930年，黎生（Le Sanh）玉花清（Ngoc Hoa Thanh）执事调任河内邮局时，向一小群信徒传播了高台教教义，此后高台教便在河内出现。1933年，西宁教廷正式指派常德清（Thuong Tuat Thanh）神父前往北部地区传播高台教教义，正式奠定了在河内及其他北部省份发展高台教的基础。此后，高台教在内陆地区及周边一些省份广泛传播和发展。1943年，邓进庆（Dang Tien Khanh）在当江村传播高台教，阮廷熙（Nguyen Dinh Hy）家族接收并传播给众多信徒，日后形成了当江教派。 1952年，阮文扎在福德村向另外四人传播了高德教，五人随后一起前往李常杰街29号的升龙圣寺学习、皈依高德教，并传授给村里许多其他家庭，福德教派很快便形成了。
1954年，日内瓦协议签订后，越南以北纬17度为界分为东西两区，高朝发率领众多高台教高教要员前往北方集会。1955年10月24日，高朝发在和玛街48号召开会议，成立独派高台教，统一北方各高台教派。然而，统一只是形式，实际上各派仍各自为政，各有其仪轨。第29届李常杰团由甘州教区长黄友和西宁太清堂区长李泰清率领，北方各省的高台教信徒每年都经常在这里集会，举行仪轨。 48华马派由高昭发和苏文坡共同经营，这是一小群高台教整顿派的信徒，以及一些其他教派的要员聚集在北方。高昭发独特的高台教在其1956年去世后仅存在了两年便宣告终结。
1975年，升龙寺部分领导重臣回国后，部分重臣迁往南方，高德教整顿团高德教重臣苏文坡将29个李常杰教团与48个花教团合并，成立了48花教团。自此，北方所有高德教教团均由高德教整顿团统筹管理。
1982年，玉厚清神父从西宁教廷回国，召集福德教派的高僧大德，寻求恢复教派的途径。但直到1998年，第一座圣殿才按照西宁教廷在北方的模式建成，成为北方其他宗教团体脱离高台教整顿团活动、回归西宁教廷的前提。1999年，西宁教廷任命他出任河西省管理委员会代表（当时是西宁教廷驻河内代表处）。2008年11月18日（鼠年10月21日），在泰利清执事十年的呼吁下，当江圣殿终于建成。这是河内第二座仿照西宁教廷模式修建的圣寺。
近年来，高台教作为越南祖国阵线在省、区、乡各级的宗教组织，积极参与救济、扶贫、环保等活动。信众的生活水平不断提高，在信众家庭的年度总结报告中，信众人数逐年增加，信众子女中也未出现任何不良行为。如今，从河内到河内各信众家庭，有许多高台教信徒在国家机关各部门工作。这进一步证明高台教教义符合北方人民的道德和生活精神，高台教教义已逐渐渗透到信众的精神世界，并对居住在河内信众的思想、行为、道德和文化产生积极影响。
11. 实际适用性（如果有）：
本论文可供西宁教廷参考运用论文建议，帮助促进高台教要员的人力资源素质发展，也可作为高台教专家研究的参考文献，了解高台教教义对河内人民的影响。
12. 进一步研究的方向（如有）：
笔者希望本研究能为研究生阶段“红河三角洲的高台教”课题开辟进一步的研究方向。
13. 论文相关出版物：
关于 2022 年 12 月在越南国立大学社会科学与人文大学举行的“高台教慈善团体”国际会议的文章正在等待出版许可。
