1. 学生姓名：谢谢
2.性别：男性
3.出生日期： 26/04/1988
4.出生地：国威 – 河内
5.决定承认学号：越南河内国立大学社会科学与人文大学校长于 2022 年 12 月 28 日发布的第 4058/2022/QD-XHNV 号决定。
6.培训流程的变化：
7.论文题目名称： 西宁教廷高台教教义在河内市信徒精神生活中的作用
8.专业：应用宗教研究代码：8229009.01
9. 科学指导老师：Nguyen Huu Thu 博士 - 社会科学与人文大学 - VNU
10.论文成果总结：
“民族本源宗教是民族文化认同的一部分，它真实地反映了该民族现有的价值观。它直接影响着个人乃至整个宗教信仰群体的道德生活、精神境界、信仰、行为和理想。”
高台教是越南本土宗教，于平旦年（1926 年）10 月 15 日在和盛-西宁省正式成立。经过近百年在越南及世界上一些有越南人聚居的国家形成和发展，92年的弘法历程抵达首都河内，肯定了该宗教思想教义体系的作用、地位和实用性。
高台教教义是东方三教（儒教-佛教-道教）思想与西方基督教（犹太教-基督教-伊斯兰教）思想交汇，并结合越南人民的本土信仰的结晶。因此，高台思想既蕴含着西方普遍的思想价值观，又蕴含着越南独有的价值观。
1930年，河内出现了高台教信徒，由黎山玉和清神父领导，他被调到河内邮局工作，向一小群信徒传教。 1933年，随着上图成牧师正式受命在北部地区传播宗教，西宁高台教圣座正式为河内及北部各省高台教的发展奠定了基础。从此，高台教传遍了整个内城以及一些邻近的省份。 1943年，高台教传入当江村，由当进庆先生传授，阮廷熙先生一家接收，信徒众多，为日后当江堂区的诞生奠定了基础。 1952年，高台教由阮文贝先生传入福德村，他与另外四人共同居住于此。这五人于29日到李常杰升龙教廷学习、受戒，回来后又传授给村里许多家庭，使他们信教。福德堂区很快就成立了。
1954年，《日内瓦协定》签署，以北纬17度为界划分南北。高朝发先生和众多高台教派的权贵齐聚北方。 1955 年 1 月 24 日，高台教领袖高昭发先生召开会议，在 Hoa Ma 48 号建立唯一的高台教教堂，统一北方所有高台教分支。这种统一只是一种形式；事实上，各个教派仍然各自独立运作，并有自己的崇拜仪式。 Ly Thuong Kiet 29 号的设施仍由 Kham Chau Huong Du 女士和 Thai Thai Thanh 家族的首领先生领导。来自北部省份的西宁高台教信徒每年仍会聚集在这里进行大规模的礼拜。 48 Hoa Ma 机构由 Cao Trieu Phat 先生和 To Van Pho、一小群宗教改革委员会的追随者以及聚集在北方的一些其他教派领袖管理。高朝发先生唯一的高台教教会在其1956年去世后仅存在了2年，随后该组织也解散了。
1975年，高台教升龙教廷部分领导人相继去世，其他领导人移居南方后，宗教改革委员会高台教高官苏文富先生将位于李常杰街29号的西宁高台教宗教基地与位于和马街48号的西宁高台教宗教基地合并。从此，北方的所有宗教机构都处于宗教改革委员会的控制之下。
1982年，天主教徒Ngoc Hau Thanh从西宁教廷回国。他召集了福德堂区的官员和信徒，共同制定复兴宗教的计划。但直到1998年，北部地区第一座按照西宁教廷模式建造的圣庙才建成，为北部其他宗教场所脱离宗教改革委员会控制，回归西宁教廷祖庙创造了前提。 1999年，他被西宁高台教廷任命为河西省管理委员会代表（后任西宁高台教廷驻河内代表）。经过黎山泰利青先生十年的努力，当江圣寺于2008年11月18日（农历戊戌年十月二十一日）正式动工兴建。这是河内地区按照西宁教廷模式建造的第二座教廷教堂。
近年来，河内高台教作为越南祖国阵线在市、县、乡三级的宗教组织，积极参加报恩、消除饥饿、减少贫困、保护环境等运动，信徒生活不断改善，宗教团体年度总结报告中信徒人数逐年增加，在信徒中没有发生任何社会丑恶事件。目前，两个教派的高台教信徒众多，在国家机关各部门任职。这进一步证明高台教教义适合北方人民的道德和精神生活方式。高台教的教义已经并正在逐渐渗透到信徒的精神生活中。对河内市区信徒的思想、行为、道德和文化产生了积极影响。
11.实际应用：
本论文可为西宁省高台教宗座参考及应用有关建议，以促进高台教领袖人才素质的提升，亦可为专家研究高台教时提供参考，了解高台教教义对河内首都地区人民生活的影响。
12. 进一步研究方向：
笔者希望通过本次研究课题，为研究生阶段的“红河三角洲的高台教”课题开拓进一步的研究方向。
13. 与论文相关的已发表著作：（如有文章，请提供完整相关信息）
2022 年 12 月在社会科学与人文大学举行的“高台教慈善机构”国际会议的文章正在寻求发表许可。
硕士论文信息
1. 全名：我送货
2.性别：男性
3.出生日期： 26/04/1988
4.出生地：河内市国威县
5.录取决定编号：4058/2022/QD-XHNV，日期：2022 年 12 月 28 日
6. 学术流程的变化：
7. 论文正式题目：西宁教廷在河内信徒精神中的作用
8.专业：宗教代码：8229009.01
9. 监事：阮友秋医生
10.论文研究结果总结：
“内生性宗教是民族文化认同的一部分，它真实地反映了一个民族既有的价值观。因此，它直接影响着个人乃至整个宗教群体的道德精神、信仰、行为方式和人生理想。”
高台教是越南本土宗教，于1926年10月15日在西宁省和清市正式创立。至今，经过近100年在越南国内和世界越南人聚居的一些国家的形成和发展，以及92年来向河内首都传播教义，已经确认了这一宗教思想体系的作用、地位和现实意义。
高台教教义是东方三教（儒、释、道）思想和西方天主教（犹太、基督教、伊斯兰教）思想侵入越南，与越南民族本土宗教信仰相融合的结晶。
1930 年，执事 Ngoc Hoa Thanh (Le Sanh) 被调到河内邮局，向一小群信徒传播了高台教教义，此后高台教便出现在河内。 1933年，西宁教廷正式委任Thuong Tuat Thanh神父前往北部地区传播高台教教义，为在河内和其他北部省份发展高台教奠定了基础。此后，高台教在内地及周边一些省区得到广泛传播和发展。 1943年，高德教由邓进庆在当江村传播，阮廷熙家族接收并传播给众多信徒，形成了日后的当江教派。 1952年，阮文扎在福德村向另外四人传播了高德教，之后五人一起前往李常杰街29号的升龙圣寺学习、皈依高德教，并传授给村里许多其他家庭，让他们效仿。福德宗教家族很快就成立了。
1954年，日内瓦协议签订后，越南被以北纬17度线划分为东西两区，高朝发等众多高台教要员纷纷前往北方集结。 1955年10月24日，高朝发在和玛街48号召开会议，成立独特的高台教，统一北方所有高台教派别。但这种解体只是形式而已，实际上各教派仍各自运作，有各自的仪式。第 29 届李常杰法会由教区负责人（康州）黄友和堂区负责人（堂托）泰泰清西宁教区高台教信徒率领，每年都会聚集在这里举行法会。 48华马会由高朝发（Cao Trieu Phat）和苏文坡（So Van Pho）经营，这是一小群高台教整顿会的熟练人士和一些其他教派的要员聚集在北方。高朝发独特的高台教在他1956年去世后仅存在了两年便宣告终结。
1975年，升龙寺部分领导高僧归位后，其他高僧南迁，高德教整顿团高德教高僧苏文坡将29个李常杰派与48个和玛派合并，成立了48和玛派。自此，北方所有高台教团体均由高台教整顿团管理。
1982年，玉厚清神父从西宁教廷回来后，召集福德教派的要员和信徒，寻求恢复宗教背景的方法。但直至1998年，第一座圣寺才按照西宁教廷在北方的模式建成，为北方其他宗教团体脱离高台教整顿团的运作，回归西宁教廷奠定了基础。 1999年，西宁教廷任命他担任河西省管理委员会代表职务（当时是西宁教廷驻河内代表处）。 2008年11月18日（鼠年10月21日），在泰利清执事十年的呼吁下，当江圣寺终于落成。这是河内第二座仿照西宁教廷模式修建的圣寺。
近年来，高台教作为越南祖国阵线在省、区、乡各级的宗教组织，积极参与救济、扶贫、环保等活动，信徒生活越来越好，在修会年度总结报告中，信徒人数逐年增加，修会子女中没有出现任何恶习。如今，来自不同宗教家庭的高台教徒众多，在国家机关的各个部门任职。这进一步证明了高台教教义与北方民族的生活方式伦理和精神相适应，高台教教义逐渐渗透到信众的精神世界，并对生活在河内信众的思想、行为、道德和文化产生积极的影响。
11. 实际适用性（如果有）：
本论文可供西宁教廷参考运用论文建议，帮助促进高台教要员的人力资源素质发展，也可作为高台教专家研究的参考文献，了解高台教教义对河内人民的影响。
12. 进一步研究的方向（如有）：
笔者希望本研究能为研究生阶段“红河三角洲的高台教”课题开辟进一步的研究方向。
13. 论文相关出版物：
关于 2022 年 12 月在越南国立大学社会科学与人文大学举行的“高台教慈善团体”国际会议的文章正在等待出版许可。
