1. 学生全名：TA THANH GIAO
2. 性别：男性
3. 出生日期： 26/04/1988
4. 出生地：国威 - 河内
5. 学生录取决定编号：越南河内国家大学社会科学与人文学院院长于 2022 年 12 月 28 日作出的第 4058/2022/QD-XHNV 号决定。
6. 培训流程的变化：
7. 论文题目： 来自西宁教廷的高台教教义在河内信徒精神生活中的作用。
8. 专业：应用宗教学代码：8229009.01
9. 科研导师：阮友秋博士 - 越南河内国家大学社会科学与人文学院
10. 论文研究结果总结：
“内在宗教是国家文化认同的一部分；它真实地反映了该国现有的价值观。通过这种方式，它直接影响着个人以及拥有相同宗教信仰的群体的道德和精神生活、信仰、行为和理想。”
高台教是越南本土宗教，于1926年10月15日（虎年）在西宁省和城县正式创立。近百年来，高台教不仅在越南国内发展，还在世界各地拥有众多越南裔社群的多个国家传播，并在河内传播了92年，其教义和思想体系的作用、地位和实际意义已得到充分确立。
高台教教义是东方三大宗教（儒家、佛教和道家）与西方基督教（犹太教、基督教和伊斯兰教）交融的结晶，并融合了越南人民的本土信仰。因此，高台教教义既包含普世的西方意识形态价值观，也包含越南民族的独特价值观。
1930年，高台教信徒已在河内出现。这要归功于黎生玉花清先生，他当时被调到河内邮局工作，并向一小群信徒传教。1933年，高台教教廷正式任命高友祥俊清为北部地区传教士，西宁省的高台教教廷也由此正式奠定了高台教在河内及北部各省发展的基础。此后，高台教迅速在河内市区及周边几个省份传播开来。1943年，高台教经由邓进庆先生传入邓江村。阮廷熙一家接受了高台教，并将信仰传播给众多信徒，为日后邓江宗教社群的建立奠定了基础。 1952年，阮文湾先生将高台教引入福德村，并与另外四人分享。这五人前往李常杰街29号的升龙圣寺学习并皈依高台教，之后返回村中，向许多家庭传播高台教信仰。福德村的高台教社群迅速建立起来。
1954年，日内瓦协议签署，以北纬17度线划分了领土。曹朝发及众多高台教各派别的要员迁往北方。1955年1月24日，曹朝发在华马街48号召集会议，建立统一高台教圣座，旨在统一北方所有高台教派。然而，这种统一仅具象征意义；实际上，各派别继续各自运作，保留各自的祭祀仪式。位于李常杰街29号的教座仍由坎周香都夫人和陶德泰泰清先生领导，来自西宁省北部各省市的高台教信徒每年仍会聚集于此进行祭祀。位于华马街48号的据点由曹朝发和杜文坡管理，他们带领着一小群来自改革委员会的追随者，以及一些从其他教派迁居北方的要员。曹朝发的“一高台圣座”在他1956年去世后仅存在了两年，之后该组织便解散了。
1975年，升龙高台教寺的一些主要人物退休，另一些人则迁居南方后，隶属于改革委员会的高台教官员杜文坡先生将位于李常杰街29号的西宁高台教寺院与花马街48号的寺院合并。自此以后，北方所有宗教场所均由改革委员会管理。
1982年，从西宁圣座返回后，玉厚成先生召集福德宗教团体的官员和信徒，制定复兴该宗教的计划。然而，直到1998年，北部地区才建成第一座按照西宁圣座模式建造的寺庙，为北部其他宗教机构摆脱宗教改革委员会的控制、回归西宁圣座的祖传寺庙铺平了道路。1999年，他被西宁圣座高台教会任命为河西省管理委员会代表（后任西宁圣座高台教会河内代表）。 2008年11月18日（鼠年10月21日），在黎生泰利清先生十年的奔走呼吁下，当江寺正式开工建设。这是河内地区第二座按照西宁教廷模式建造的寺庙。
在河内，高台教作为越南祖国阵线下属的宗教组织，在市、区、乡三级积极参与感恩、扶贫、环保等运动。据各宗教团体年度报告显示，信众生活水平显著提高，信众人数逐年增长。信众群体中未出现任何社会问题。目前，来自两个宗教团体的许多高台教信徒在各级政府部门任职。这进一步表明，高台教教义与北方地区人民的道德和精神生活方式相契合。高台教教义已经并将继续逐步渗透到信众的精神生活中，对河内居民的思想、行为、道德和文化产生积极影响。
11. 实际应用：
本文可为西宁省高台教教廷提供参考和建议，以促进高台教僧侣队伍的高质量人才培养。同时，本文也可作为研究高台教的专家了解高台教教义对河内都市区民众生活影响的参考资料。
12. 未来研究方向：
作者希望，以博士生的身份，能够通过这一研究课题，进一步探索“红河三角洲高台教”这一主题的研究途径。
13. 与论文相关的已发表作品：（如有文章，请提供所有相关信息。）
2022年12月在社会科学与人文大学举行的国际会议上发表的论文《高台教慈善组织》正在等待出版许可。
硕士论文相关信息
1. 全名：TA THANH GIAO
2. 性：男性
3. 出生日期： 26/04/1988
4. 出生地：国威县 – 河内市
5. 录取决定编号：4058/2022/QD-XHNV，日期：2022年12月28日
6. 学术过程的变化：
7. 正式论文题目：西宁教廷在河内信徒精神中的作用
8. 专业：宗教代码：8229009.01
9. 主管：阮友秋医生
10. 论文研究结果总结：
“本土宗教是民族文化认同的一部分，它真实地反映了一个国家现有的价值观。从这个意义上讲，它直接影响着个人的道德精神、信仰、行为和人生理想，以及整个宗教社群的道德精神、信仰、行为和理想。”
高台教是越南本土宗教，正式创立于虎年（1926年）10月15日，地点在西宁省和城县。至今，经过近百年的发展，高台教不仅在越南国内，也在一些越南裔聚居的国家传播，其教义也已在河内传播了92年，这充分证明了高台教思想体系的地位、作用和现实意义。
高台教教义是东方三大宗教思想（儒家、佛教和道家）与西方天主教思想（犹太教、基督教和伊斯兰教）相互交融的结晶，并与越南人民的本土宗教信仰相融合。
1930年，高台教出现在河内。当时，执事（黎生）玉花成被调往河内邮局工作，期间他将高台教教义传播给一小群信徒。1933年，西宁教廷正式委派尚俊成神父前往东京传播高台教教义，为高台教在河内及其他北部省份的发展奠定了基础。此后，高台教在内陆地区及周边省份广泛传播和发展。1943年，邓天庆将高台教传播到邓江村，阮廷熙家族接纳并向众多信徒传播，日后形成了邓江教派。 1952年，阮文特拉普将高台教传播给福德村的另外四位村民，随后五人前往李常杰街29号的升龙圣寺学习并皈依高台教，之后又将高台教传播给村里的其他家庭。福德村的宗教家庭由此迅速形成。
1954年，在签署《日内瓦协议》后，越南沿北纬17度线被划分为南北两部分，高台教宗派高官曹朝发及众多高台教宗派人士前往北方集结。1955年10月24日，曹朝发在华马街48号召集会议，旨在建立统一高台教，并统一北方各高台教宗派。然而，这种统一只是形式上的，实际上，各宗派仍然各自独立运作，保留着各自的仪式。由教区长（坎州）香度和教区长泰泰清西宁率领的李常杰第二十九届宗派，每年都会聚集于此举行仪式。 “四十八和马”组织由曹朝发和杜文坡领导，成员包括一些高台教正统派的信徒和一些其他教派的知名人士，他们聚集在北方。曹朝发的独特高台教在他1956年去世后仅存在了两年便宣告结束。
1975年，升龙圣寺部分领袖返回原位后，另一些则前往南方。随后，高台教正统派高台教领袖杜文坡将29李常杰派和48花马派合并为48花马派。自此以后，北方所有高台教派系均由高台教正统派管理。
1982年，玉厚清神父从西宁教廷返回，召集福德教派的显贵和信徒，寻求恢复教派根基的途径。然而，直到1998年，北方才建成第一座以西宁教廷为蓝本的圣殿，这为北方其他宗教团体脱离高台教整顿集团的运作、回归西宁教廷奠定了基础。1999年，西宁教廷任命他为河西省管理委员会代表（当时是西宁教廷在河内的代表）。2008年11月18日（鼠年10月21日），在执事泰利清十年的呼吁下，当江圣殿终于建成。这是第二座仿照河内西宁圣座模式建造的圣殿。
近年来，作为越南祖国之友在省、县、乡各级的宗教组织，高台教积极参与慈善、扶贫、环保等运动。信徒的生活水平日益提高，教家年度总结报告中信徒人数逐年增长，教家子女也未出现任何不良行为。如今，许多高台教信徒在各级政府部门工作。这进一步证明，高台教教义契合北方人民的伦理和精神，高台教教义已逐渐深入信徒心中，并对生活在河内的信徒的思想、行为、道德和文化产生积极影响。
11. 实际适用性（如有）：
本论文对西宁教廷具有参考价值，其建议可用于促进高台教高层的人力资源素质发展；同时，本论文也可作为高台教专家研究高台教教义对河内人民影响的参考资料。
12. 如有，进一步的研究方向：
作为一名研究生，笔者希望这项研究能够为“红河三角洲的草台教”这一主题开辟进一步的研究方向。
13. 与论文相关的出版物：
关于2022年12月在越南国家大学社会科学与人文大学举行的“高台教慈善团体”国际会议的文章正在等待出版许可。
